郜杏

〔摘要〕本文以許鞍華“天水圍兩部曲”中香港老社區(qū)的空間呈現(xiàn)為切入點(diǎn)，通過全球化時(shí)代“無地域空間”對(duì)香港本土地域空間的日益解構(gòu)，淺析影片中的香港社會(huì)邊緣人群是如何應(yīng)對(duì)全球化所帶來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，以及在跨界往返的過程中如何完成主體身份的建構(gòu)。

〔關(guān)鍵詞〕全球化空間呈現(xiàn)跨界往返主體建構(gòu)

在現(xiàn)實(shí)主義的敘事電影逐漸減少，奇觀電影充斥中國(guó)電影市場(chǎng)的當(dāng)下，香港新浪潮電影運(yùn)動(dòng)中唯一的女性導(dǎo)演———許鞍華，是為數(shù)不多依然堅(jiān)守?cái)⑹码娪瓣嚑I(yíng)的導(dǎo)演中最出色的踐行者。她曾在第三十一屆香港電影金像獎(jiǎng)（2012年）頒獎(jiǎng)典禮發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)說：“可能從此以后，我很難再走上這個(gè)舞臺(tái)，趁此機(jī)會(huì)，我要感謝香港這個(gè)城市。我從小在香港長(zhǎng)大，在這里受教育，拍電影、拿獎(jiǎng)，謝謝香港鼓勵(lì)我，這里有很好的菠蘿包和奶茶，我希望我可以多幫這個(gè)城市做事?！闭\(chéng)然，她執(zhí)導(dǎo)三十多年來，一切與港人有關(guān)的生活方式、感受，或愉悅或痛苦，都是她電影所關(guān)注的重心。她從導(dǎo)演以動(dòng)蕩的越南映射香港九七后處境的“越南三部曲”起，便開始抒寫個(gè)體生命在大時(shí)代背景下的不可抗拒與無可奈何，并有意刻畫香港的本土性，進(jìn)行香港的自我歷史闡述，即便是她去年的新作《黃金時(shí)代》中客死異鄉(xiāng)的蕭紅，也難逃貫穿她所有作品中“流徙不安”這個(gè)最重要的母題。在全球化進(jìn)程日益加速的香港社會(huì)，人被環(huán)境所迫而飽受流離無根之苦的窘境，在許鞍華的“天水圍兩部曲”中尤為突出。

一、全球化對(duì)香港社會(huì)景觀的影響及在影片中的“我城”空間呈現(xiàn)

上世紀(jì)六十年代，香港開始步入快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，到七十年代中后期，正式進(jìn)入黃金發(fā)展時(shí)期，并一躍成為亞洲的金融中心，逐步具有國(guó)際化大都市的全球化特征，而這一特征主要體現(xiàn)在香港都市空間的發(fā)展規(guī)劃中。香港大學(xué)教授阿克巴·阿巴斯（AckbarAbbas）認(rèn)為，香港的城市空間景觀主要表現(xiàn)在建筑的不斷重建和過度密集①。他指出，隨著香港標(biāo)志性建筑的日益涌現(xiàn)，中環(huán)天際線也處在不斷的變化中。其中尤為醒目的標(biāo)志性建筑，當(dāng)屬位于港島中環(huán)黃金商業(yè)地段的香港匯豐銀行大廈和中銀大廈，它們的拔地而起，不僅象征著香港在全球領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)地位，也成為全球資本主義浪潮影響下的香港全新城市景觀形象的代言。但香港城市建筑頻繁的重建，也在某種程度上使香港淪為一座缺乏辨識(shí)度的“無地域空間”（non-locality），老香港空間所承載的歷史、文化記憶被全球化的空間特征所替代，高聳入云的摩天大樓和大型購(gòu)物中心成為香港商業(yè)電影中的一大視覺噱頭，而那些真正具有香港本土特色的“次屬空間”（subalternspace），則慢慢淡出人們的視線，為人們所熟悉的老香港將面臨著被消失的命運(yùn)。然而，值得慶幸的是，這些具有濃厚生活氣息和歷史意味的次屬空間，在許鞍華的電影中依然作為不可取代的港式地域“空間呈現(xiàn)”（representationofspace）的特征所在，被完整地保留下來。在“兩部曲”之一的《天水圍的日與夜》（以下簡(jiǎn)稱《日與夜》）中，天水圍是一個(gè)迥異于香港腹地文化空間特征的舊社區(qū)，它不同于香港商業(yè)電影中所呈現(xiàn)的香港城市形象，沒有現(xiàn)代化的寫字樓和大型商場(chǎng)等全球化無地域空間，而是一個(gè)充滿著集體記憶和懷舊色彩的次屬空間，有著濃厚的生活氣息和歷史意味，凝聚著傳統(tǒng)獨(dú)特的在地經(jīng)驗(yàn)的香港經(jīng)濟(jì)邊緣地帶，近年來還因發(fā)生過轟動(dòng)全港的倫常慘案，被媒體稱為“悲情城市”。但導(dǎo)演并沒有去刻意渲染它的悲情性，而是通過對(duì)影片中主人公生活的日常性敘事和對(duì)舊影像資料的插入，來表達(dá)對(duì)逝去時(shí)光的緬懷。皮埃爾·諾拉（PierreNora）曾說：“懷舊是一種對(duì)回憶、記憶的深層渴望，而這些所謂的記憶是基于斷裂的全球后現(xiàn)代文化情境的到來，而產(chǎn)生的對(duì)過去傳統(tǒng)家庭、社區(qū)、生活形式結(jié)構(gòu)的認(rèn)同”②。從水塘到輕軌、從圍村到新市鎮(zhèn)，這段帶有懷舊色彩的天水圍的今昔比照，一方面可以視為導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系冷漠、疏離的失望；另一方面也通過對(duì)舊有生活場(chǎng)景的影像再現(xiàn)，來抵抗全球化時(shí)代無地域空間對(duì)本土地域文化的侵蝕。

二、全球化浪潮下的主體身份追尋與建構(gòu)

許鞍華“天水圍兩部曲”分別通過香港本土居民在遠(yuǎn)離香港腹地的天水圍的空間實(shí)踐和來自中國(guó)內(nèi)地的新移民于香港、內(nèi)地間的跨界往返，來呈現(xiàn)全球化時(shí)代背景下，個(gè)人尋求主體身份過程中的遭遇與全球化之間的關(guān)系?！度张c夜》圍繞著均已在空間上逐漸脫離香港社會(huì)的單身母親貴姐、幼子張家安和鄰居阿婆三人展開。他們所生活的天水圍，在影像中并非香港全球化特征的物理空間，而是具有香港舊有特色的空間映像，這種對(duì)地理位置去全球化特征的呈現(xiàn)，暗示了其邊緣化的文化身份。片中，貴姐母子在與香港腹地的家人聚會(huì)中總是處于被孤立的狀態(tài)，打牌作為聯(lián)絡(luò)親人感情的活動(dòng)之一，貴姐卻不能融入其中。張家安在參加學(xué)校組織的教化本地年輕人的“團(tuán)契”時(shí)，一連四問的回答都是一個(gè)字：哦。表象是乖巧聽話的兒子形象，暗示的卻是一種離席的在場(chǎng)，沒有真正參與到討論中去。阿婆與貴姐母子的處境相似，在女兒去世后，便搬至天水圍獨(dú)居，生活拮據(jù)的她為填補(bǔ)自己與女婿和外孫間的情感裂縫，不惜買黃金首飾，卻遭到女婿的婉言謝絕，重返家園（香港腹地）的向往化為泡影，可見，在重建與腹地家人的親情關(guān)系的空間實(shí)踐中，貴姐母子和阿婆均以失敗告終。雖然在與腹地家人的人際關(guān)系建立過程中障礙重重，可同樣生活在天水圍的鄰里間的人際關(guān)系卻迅速地被搭建起來，這主要表現(xiàn)在貴姐母子與阿婆在鄰里關(guān)系處理上。片中，貴姐不僅幫阿婆解決了工作問題，在生活上也傾其所能，同樣阿婆對(duì)貴姐母子也予以回饋。片尾，三代人圍坐著吃柚子，一個(gè)升格鏡頭漸漸高起，仿佛俯瞰著整個(gè)天水圍，這不僅是以香港老社區(qū)最質(zhì)樸的鄰里關(guān)系對(duì)抗香港腹地冷酷疏離的資本主義全球化因素，也是對(duì)香港不同區(qū)域空間中不同程度的全球化所帶來的空間彼此間的差異而影響人們正常交際的暗諷。

相較于香港本土居民自我身份的尋回，《天水圍的夜與霧》（以下簡(jiǎn)稱《夜與霧》）揭示了香港在全球化進(jìn)程中給本土社會(huì)和本土居民，在面對(duì)去地域化這一問題上所帶來的一系列影響，和新移民尋求身份認(rèn)同過程中的掙扎。劍橋大學(xué)教授安東尼·吉登斯（AnthonyGiddens）認(rèn)為，全球化進(jìn)程的加速與社會(huì)關(guān)系的延伸，加劇了地方治理和文化認(rèn)同的壓力。全球化社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，不僅深刻影響著民族國(guó)家或地方社會(huì)，也引發(fā)了更為強(qiáng)烈的在地文化認(rèn)同或民族主義情緒。③在這樣的情況下，全球化不僅表現(xiàn)為人與人社會(huì)關(guān)系的緊密和強(qiáng)化，同時(shí)也折射出當(dāng)在地社會(huì)在面對(duì)非在地社會(huì)的合力時(shí)，所凸顯的焦慮與不確定性。男主人公李森就生活在這樣的境況下，作為香港人，他的風(fēng)光和自信一方面受益于香港是全球化都市，另一方面他的落魄和憂慮也因香港這一全球化金融中心遭受金融危機(jī)而成為無業(yè)游民，每個(gè)月靠政府援助金過活。作為本港居民，卻因主體身份的不穩(wěn)定性難以主體身份自居，這也成為他和新移民曉玲在融合過程中的一重阻礙。他試圖在跨地域的往返過程中，在封閉落后的內(nèi)地農(nóng)村尋求男性的主體地位，但到了后才發(fā)現(xiàn)自我主體的迷失。這不但源于香港所處的復(fù)雜的歷史背景，也因自己作為成年男性卻沒有與之年齡相符合的社會(huì)生存能力，所以，四川農(nóng)村也必然成為天水圍的異地鏡像，使李森淪為“他者”。當(dāng)他們?cè)俅位氐较愀鄣娜粘Ｉ钪袝r(shí)，邊緣身份的窘迫和主體身份的不穩(wěn)定，使他們?cè)俣认萑胍挥|即發(fā)的矛盾狀態(tài)，而李森試圖通過性暴力，將曉玲置于情欲客體的“他者”地位，從而重建“自我”的意圖也并未得以實(shí)現(xiàn)。曉玲通過婚姻完成了從閉塞農(nóng)村到全球城市的華麗變身，但卻無法依靠李森實(shí)現(xiàn)自己的“香港夢(mèng)”，歸根結(jié)底還是源于李森自我主體性的不穩(wěn)固，這一形象似乎象征的正是“九七”回歸后的香港，在面對(duì)“去殖”和“回歸”的雙重語境下，因?qū)ξ磥矸较虻牟淮_定，而引發(fā)的焦慮，與此同時(shí)，全球化發(fā)展中的去地域性，也加劇了香港社會(huì)在新的社會(huì)歷史狀況中尋找自我身份的難度和痛苦。

湯姆林森（TomLinson）指出，“全球化從根本上使我們賴以生存的地方與我們的文化實(shí)踐、體驗(yàn)和認(rèn)同感之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)型”。④他認(rèn)為，全球化給地方社會(huì)帶來的去地域化過程，會(huì)使地方社會(huì)被新的社會(huì)關(guān)系和文化形式所取代，因此，在全球化時(shí)代背景下的流動(dòng)人群，其自我主體性的確立不再完全依賴與生俱來的特定地域性優(yōu)勢(shì)和資本，而是具備了某種跨地域性的特征。但是《夜與霧》中的女主人公曉玲，作為香港新移民在尋找主體性的過程中所遭遇的阻礙和付出的代價(jià)卻更為沉痛，一方面，天水圍并非香港腹地，全球化特征弱化；另一方面，不論是救助站的姐妹還是曉玲自身和家庭灌輸給她的父權(quán)意識(shí)，都成為其建立主體身份的阻礙。出身于四川農(nóng)村的曉玲，基本沒有教育背景，傳統(tǒng)觀念暗示她女人是男人的附屬，因此便把自己稱作“李太太”，放棄了自己的姓名權(quán)；在第一次遭遇家庭暴力時(shí)，鄰居們勸說她找區(qū)議員，曉玲的反應(yīng)是要給李森留面子；當(dāng)在尋求議員幫助時(shí)，議員問曉玲的名字時(shí)，曉玲脫口而出的卻是“我丈夫姓李”。曉玲的母親是一個(gè)具有典型男尊女卑觀念的鄉(xiāng)村婦女，在曉玲的自我認(rèn)知過程中，母親所持的腐朽的宿命論、迂腐的家長(zhǎng)制觀念，沒有給曉玲任何在價(jià)值觀念方面實(shí)現(xiàn)自我突破的可能，當(dāng)曉玲遭到家暴后向母親訴苦時(shí)，母親卻說“我們鄉(xiāng)下人，哪個(gè)村，哪個(gè)巷里頭都是男人打老婆的事”，這表明母親已默認(rèn)了女性在兩性關(guān)系中的受虐地位，曉玲在失去家這條唯一的退路后，便注定了死亡的結(jié)局。片中，婦女救助站的其他女性形象，大都出于內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同而接受了這一切。她們常常湊在一起算命，這種沒有科學(xué)依據(jù)的客觀唯心主義，暗示了這些女人對(duì)自我主動(dòng)性的放棄，阿瓊甚至自欺欺人地認(rèn)為“到明年春天，我和我的丈夫就會(huì)穩(wěn)定下來，雖然現(xiàn)在分分合合，但是會(huì)白頭到老的”。在這樣的大環(huán)境中，曉玲那微弱的主體意識(shí)顯得愈發(fā)力不從心，自食其力、獨(dú)立謀生的念頭最終無法付諸于實(shí)踐。

結(jié)語

“天水圍兩部曲”摒棄了香港社會(huì)無地域性空間的呈現(xiàn)，而是在凝聚了香港本土歷史和文化記憶的天水圍這一特定空間，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)在該空間普通港民的日常生活上，在某種程度上，可視為導(dǎo)演借香港本土地域空間，對(duì)快速發(fā)展的“全球化空間”（globalizingspace）的抵抗。如果說《日與夜》撫慰了處于社會(huì)變遷中港人的焦慮心理，那么《夜與霧》更多的是通過兩位主人公跨地域?qū)せ刈晕抑黧w地位的失敗，來揭示大陸和香港兩地在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)方面的差異，以及香港在全球化的進(jìn)程中需要重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整自己與大陸關(guān)系的必要性與迫切性。（責(zé)任編輯尹雨）

注釋：

①[英]阿克巴·阿巴斯，《香港：消失的文化與政治》，明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1997年版

②王海洲等著，《城市、歷史、身份———香港電影研究》，中國(guó)電影出版社，2010年版

③AnthonyGiddens，TheConsequencesofModernity，StanfordUniversityPress，65

④約翰·湯姆林森，《全球化與文化》，郭英劍譯，南京大學(xué)出版社，2004年版，第156頁

參考文獻(xiàn)：

[1][英]邁克·費(fèi)瑟斯通，《消費(fèi)文化———全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊渝東譯，北京大學(xué)出版社，2009年版

[2]洛楓，《盛世邊緣：香港電影的性別、特技與九七政治》，牛津大學(xué)出版社，2002年版

[3]孫紹誼，《電影經(jīng)緯———影響空間與文化全球主義》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版

[4]羅卡、法蘭賓合著，劉輝譯，《香港電影跨文化觀》，北京大學(xué)出版社，2012年版