策劃：本刊編輯部

本期專題

鄉(xiāng)居·鄉(xiāng)建·鄉(xiāng)愁

策劃：本刊編輯部

尋訪中華鄉(xiāng)愁

吳必虎：旅游是古村活化重要途徑

保繼剛：要正視古村旅游吸引物權

鄭健雄：讓政府當家主導古村活化

王維仁：古村發(fā)展要保有本真追求

羅德胤：恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

湯 敏：孵化鄉(xiāng)村創(chuàng)客活化古村鎮(zhèn)

孫 君：勿用城市價值觀判斷鄉(xiāng)村

渠 巖：藝術發(fā)力推進新鄉(xiāng)村運動

吳必虎旅游是古村活化重要途徑

古村落是我們每個人的精神家園。古村落的保護與活化，一直是我們遺產(chǎn)界、旅游界、投資界、政府和NGO（第三方組織）等各界都十分關心的問題。古村落有很多種活化的方式，鄉(xiāng)村旅游是其中的一種，也是最基本的一種。

傳統(tǒng)村落為何快速消失

在過去的十幾年里，平均每天有300多個古村落在消失，這是一個非常嚴重的現(xiàn)象。為什么會這樣？一是社會發(fā)展的趨勢，尤其是中央和地方政府的財政驅動，加速了各地城鎮(zhèn)化；二是一些過時的政策法規(guī)，也帶來了不良的后果。

首先，高速城鎮(zhèn)化使得大量的人口集聚到城里去了，一些古村落變成了無人居住的村落。這時候，如果沒有旅游開發(fā)，沒有新農(nóng)村建設，鄉(xiāng)村便會加速消失。

另一個方面，從法規(guī)制度上來說，我們的《土地管理法》、《農(nóng)村土地承包法》以及相應的其他法規(guī)，都會加速古村落的破壞與消失。比如《土地管理法》規(guī)定，農(nóng)村村民一戶只能擁有一處宅基地。農(nóng)民只能通過拆舊蓋新來改變居住環(huán)境，這很大程度地破壞掉了原有村貌?！锻恋毓芾矸ā返确赡承斑^時”內容又進一步加劇了古村落的消亡。

為什么要保護傳統(tǒng)村落

為什么要保護古村落？因為它有文化價值、生態(tài)價值和經(jīng)濟價值。

可以說，中國的文化景觀、文化內涵主要集中在鄉(xiāng)村。因此要體驗文化景觀、挖掘文化內涵，都必須要回到鄉(xiāng)村去，到鄉(xiāng)村去找。這時候鄉(xiāng)村的文化價值，就得到了充分的體現(xiàn)。

再者，過去工業(yè)化為主導的城鎮(zhèn)化，導致了我們的環(huán)境日益惡化。現(xiàn)在，從政府到民間，人們慢慢意識到生態(tài)文明建設的重要性，農(nóng)村也就逐漸體現(xiàn)出了它的生態(tài)價值。

現(xiàn)在，人們都普遍認識到了古村落的生態(tài)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。

第三個價值是經(jīng)濟價值。城鎮(zhèn)化以后，一部分農(nóng)民進入城市生活，但也有些人依然喜歡鄉(xiāng)村生活。他們回鄉(xiāng)建房，怡然自得。長此以往，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)紳化日益凸顯，這時候經(jīng)濟價值就產(chǎn)生了。

現(xiàn)在古村落的價值正逐漸被人們所認識，對其的保護也越來越受到重視。政府也已陸續(xù)采取了實質性行動。比如，制定國家傳統(tǒng)村落保護名錄。截至目前，已經(jīng)有超過2550個古村落先后被納入國家傳統(tǒng)村落保護名錄。未來將有更多的古村落受到相應的保護。

活化是古村保護的重要途徑

現(xiàn)在，無論是政府還是NGO（第三方組織），都在提倡保護古村落。

那么，到底怎么保護呢？我們提出來一種基本的方式——“活化”。實際上，古村不讓它發(fā)展是不行的。被動的保護，排他性的保護是保護不了的。農(nóng)民不答應，當?shù)卣膊淮饝Ｋ?，最好的辦法是活化。

那么，祖先遺產(chǎn)到底怎么活化使用呢？我舉些例子：在澳大利亞，有一處世界文化遺產(chǎn)現(xiàn)在是旅館，是可以用于居住的；荷蘭的一座古教堂也是世界遺產(chǎn)，它照樣可以用作商店、圖書館。遺產(chǎn)的活化使用是既開發(fā)又保護，通過旅游活化，讓地上的東西活起來，從而合理實現(xiàn)更好的保護與發(fā)展。

旅游活化是古村保護的基本方式

過去的鄉(xiāng)村旅游不怎么火，因為都是觀光旅游。而現(xiàn)在有超過70%的城里人想找機會回鄉(xiāng)下住兩天，深度體驗鄉(xiāng)村生活。并且，隨著自駕游的發(fā)展，大多數(shù)的城里人都會到鄉(xiāng)下去自駕游。所以當鄉(xiāng)村旅游從觀光旅游變成體驗式旅游的時候，就火了。

國家一直提倡第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游應該順應潮流而加速活化。古村落有很多種活化的方法，包括手工藝及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等。但是，鄉(xiāng)村旅游是其中最基本的一種活化方法。這個方法對整個產(chǎn)業(yè)鏈的帶動力是非常巨大的。

因此，現(xiàn)在我們有志于打造一個鄉(xiāng)村活化“超部門”。這個“超部門”沒有部門利益保護，而是多學科、多行業(yè)的綜合體，將鄉(xiāng)村旅游變成一種鄉(xiāng)村文化，形成開放的保護與活化?；罨且环N保護方法、觀念和藝術，能讓古村變成我們生活中不可或缺的一部分。在高速城鎮(zhèn)化的情況下，我們需要將鄉(xiāng)村作為我們的精神家園，乃至作為城里人的一種治病的藥一樣來保護。

在高速城鎮(zhèn)化的今天，我們需要將鄉(xiāng)村作為我們的精神家園，乃至作為城里人的一種治病的藥一樣來保護。

吳必虎個人簡介

北京大學教授、博士生導師，北京大學旅游研究與規(guī)劃中心主任，盤古智庫學術委員會委員，國際旅游學會秘書長，中國區(qū)域旅游開發(fā)研究會會長。

保繼剛要正視古村旅游吸引物權

古村落的旅游吸引力是依附在村民的房屋、土地上的，是當?shù)鼐用裨趧趧舆^程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是旅游開發(fā)過程中最具有價值的要素。但是這種旅游吸引物權卻一直不被承認，導致開發(fā)商在古村開發(fā)過程中與村民糾紛不斷。

古村開發(fā)中產(chǎn)權問題突出

時下，古村游已經(jīng)成為老百姓節(jié)假日出游的熱門選擇。由此也吸引了更多旅游開發(fā)商將目光投向古村鎮(zhèn)。但與之相伴的是，在旅游開發(fā)過程中引發(fā)的利益沖突和群體性事件層中不窮。比如，2011年7月，江西婺源李杭古村的村民阻攔游客參觀，導致該景區(qū)多個核心景點關閉；2011年10月，甘肅黃河石林景區(qū)入口被當?shù)卮迕駠?，致使景區(qū)交通停運、大量游客無法上山游覽；麗江古城近兩三年來發(fā)生多次房東毀約糾紛，有的房東為逼走承租戶甚至采取剪電線、恐嚇客人、強行拆房屋等極端手段……

為此，政府和開發(fā)商都試圖通過多種方式緩解矛盾，如提高村民的房屋租金、讓村民參與門票分成等，但這些措施只能在短期內奏效，不能從根本上解決問題。

產(chǎn)生這些問題的根源就在于古村的產(chǎn)權不明晰。在我國，政府代表國家擁有國有和集體土地的處分權，古村擁有集體土地的所有權，村民享有宅基地的使用權。在進行旅游開發(fā)時，很多開發(fā)公司與政府簽訂合約，通過支付補償金或者租金的方式獲得集體土地的“經(jīng)營權”。這種補償方式表面上看似乎公平合理，但是卻回避了土地及其附屬物最重要的價值組成部分——旅游吸引價值及其在未來所產(chǎn)生的收益。這為日后政府、開發(fā)商、村民三方之間的利益分配埋下巨大隱患。

由村落的旅游吸引價值轉化而來的級差收益已經(jīng)成為一項新的尚未被發(fā)現(xiàn)和承認的資產(chǎn)。從法律的角度來定義這種資產(chǎn)就是相應的產(chǎn)權——旅游吸引物權。

旅游吸引價值尚未被承認

古村落的旅游開發(fā)具有一定特殊性。這種特殊性存在于旅游業(yè)賴以發(fā)展的核心資源——旅游吸引物上。旅游開發(fā)可以在不改變村落的產(chǎn)權狀態(tài)，即不影響村民對土地、宅基地等的使用的情況下獲取旅游收益。而這種由土地及其附屬物的旅游吸引價值轉化而來的土地級差收益及其權利就是旅游吸引物權。但這種權利至今沒有被大眾認可，也沒有被法律所認可。

我通過云南西雙版納橄欖壩傣族園的旅游開發(fā)案例來具體講一下。橄欖壩的傣族村莊由曼將、滿春滿、曼乍、曼嘎、曼聽5個當?shù)乇４媪己玫拇鲎遄匀淮迓浣M成。它采用的開發(fā)模式是“公司+農(nóng)戶”，即公司投入資金，完善基礎設施，開展旅游服務和活動，村寨和村民提供旅游吸引資源，如他們的民居、自然環(huán)境、寺廟等。

早期，當?shù)厥峭ㄟ^寺廟等景點收取門票；1998年，政府通過招商方式成立了傣族園旅游公司，進行基礎設施建設；1999年，本地的農(nóng)場開始入股；2011年，新的控股企業(yè)同意將門票收入的20%返還給村民。

在這期間，雖然景區(qū)不斷提高付給村民的租金、補貼，但是隨著景區(qū)的游客越來越多，村民提出了入股、門票分成等要求，導致雙方矛盾沖突不斷。而產(chǎn)生糾紛的關鍵問題在于，古村落的旅游吸引力是依附在村民的房屋、土地上的，是當?shù)卮迕裨趧趧舆^程當中創(chuàng)造和發(fā)展起來的。這些都是開發(fā)商進行旅游開發(fā)過程中最具有價值的要素。但是這種旅游吸引物權卻沒有被承認，村民獲得的補償大多只按照土地面積和房屋的建筑面積計算。

未來中國將越來越依賴于發(fā)展旅游以促進對古村落的保護和經(jīng)濟發(fā)展。明確吸引物權的權益歸屬不僅可以減少交易成本，使經(jīng)濟運行更為順暢，還有助于古村保護。

明晰旅游吸引物權刻不容緩

對此，我的建議是，村落可以憑借旅游吸引物資產(chǎn)，以入股的形式參與旅游發(fā)展，而不是被動地接受目前這種說不清、道不明的門票分成或者土地租賃方式。

一項調查顯示，橄欖壩傣族園村民中愿意以土地入股的占17%，愿意參與門票分成的占21%，愿意采用入股、分成兩種方式的占54%，愿意提高租金的占8%。這反映了村民們的真實意愿。

傣族園案例在我國古村旅游開發(fā)中不是孤例，還有很多類似的情況。這類糾紛產(chǎn)生的根本原因大都可以歸到土地產(chǎn)權問題上。如果在土地產(chǎn)權不能發(fā)生根本改變的情況下，在我們村落土地的使用權比較明晰、邊界比較明晰的情況下，是可以考慮將吸引物權作為一種收益權來考慮的，這或許是一個解決問題的出路。

保繼剛個人簡介

1964年生，中山大學旅游學院院長、教授、博士生導師，中國地理學會副理事長，廣東地理學會理事長。

鄭讓政健府雄當家主導古村活化

古村的保護與發(fā)展，離不開社會各界的關注與支持，尤其離不開政府的后盾力量。很多時候，古村落如何保護？古建筑如何修繕？修繕后又怎么辦？政府自始至終需要扮演著一個主導者的重要角色，進行全方位地權衡和安排。正是政府的全方位介入，才更好地能引導古村落健康穩(wěn)定發(fā)展。

規(guī)范民宿管理 推進民宿發(fā)展

時下，古村落的保護與發(fā)展愈來愈受到社會各界的關注，也有愈來愈多的老房子被先后改造、活化?；罨院?，房屋所有權人可以依然作住宅生活用，也可以作其他商業(yè)用途，甚至是非營利性公共服務等等。那么，在這個過程中，政府到底在扮演著一個怎樣的角色呢？

以臺灣民宿的發(fā)展為例。在臺灣，民宿的經(jīng)營者都是房屋所有權人，即房屋的主人。那么，在這樣的大環(huán)境下，如何防止市場亂象，保障民宿的健康發(fā)展？這就必須有一套制度保障。2002年，正是臺灣民宿逐漸興起的時候，“民宿管理辦法”應運而生。“民宿管理辦法”頒布以后，臺灣民宿發(fā)展逐漸走向合法化和規(guī)范化。隨后，民宿的數(shù)量也不斷擴張，從2010年的3158家，到去年的5222家，再到今年9月份已經(jīng)達到5865家。由此我們也可以看到，民宿的發(fā)展終究需要一個合法化和規(guī)范化的過程。

2008年，隨著兩岸開通直航，臺灣人可以自由去金門和馬祖休閑度假，也帶動了這兩個地方的民宿發(fā)展，甚至打造出了有名的民宿村。

政府主導 規(guī)范推進古村活化

那么，金門和馬祖這兩個地方是怎么做到的呢？

先來看金門的案例。金門劃設了一座主題公園，并將一些有著幾十年甚至上百年歷史的古村劃歸這座公園管理。這就意味著，這座公園內的所有房舍都托管給相關部門，由相關部門行使對這些古村的保護、修繕和活化的權利。修繕完成后，公園根據(jù)“法定公告”來進行公開標租、標售。今天我們可以看到，金門民宿村門口都會有一個標彰，這個表彰就是合法民宿的標志。據(jù)統(tǒng)計，金門目前有標租民宿47幢、展示館10幢、公務樓2幢、標租賣店4幢。

在馬祖，又是另一個模式。為了發(fā)展旅游，馬祖風景區(qū)管理處特別制定了一個辦法——“馬祖地區(qū)特色建筑風貌改善輔助作業(yè)”，輔助的對象便是馬祖地區(qū)傳統(tǒng)民居的所有權人。并且，他們將馬祖地區(qū)按照傳統(tǒng)建筑的保留情況分成兩類地區(qū)：一類是聚落保護區(qū)，一類是非聚落保護區(qū)。如果房屋位于聚落保護區(qū)，并采用傳統(tǒng)工藝的方式來修繕，最高可給房主補助180萬臺幣。如果房屋位于非聚落保護區(qū)，則最高補助70萬臺幣。該辦法實施后，人們紛紛都去修繕他們的房子。然后，民宿也就慢慢地一家接一家地開展起來了。這些民宿往往由原主人或被委托人在經(jīng)營著。

我們需要政府這個主導者

在房屋的改造、活化以及后續(xù)經(jīng)營過程中，政府應該扮演主導者的重要角色，推動事態(tài)的發(fā)展。首先，政府要分清楚哪些古村落是需要保存下來的，哪些是該劃歸為非聚落保護區(qū)的。其次，政府必須提出一個合理的方案來對現(xiàn)有古建筑做出恰當?shù)奶幚?。在金門的案例中，臺灣地區(qū)相關部門采取包辦的方式，對古村的民居進行修繕和活化，然后再用標租的方式委托給民間來經(jīng)營。在馬祖的案例中，臺灣地區(qū)相關部門則是通過經(jīng)濟補助的方式，吸引屋主自己來修繕古建，并將經(jīng)營權交還給屋主。事后屋主自己經(jīng)營或是委托經(jīng)營。由此我們可以看到，在古村落的保護與開發(fā)中，有了政府的強力支持，將呈現(xiàn)一個完全不一樣的局面。

房屋的改造、活化以及后續(xù)經(jīng)營，政府始終扮演著主導者的重要角色，推動事態(tài)的發(fā)展。

鄭健雄個人簡介

臺灣暨南大學休閑學與觀光管理學系教授、博士、博士生導師，臺灣鄉(xiāng)村旅游協(xié)會理事長，主要從事農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游、餐旅與觀光營銷、文創(chuàng)與生活美學產(chǎn)業(yè)、生活形態(tài)與休閑行為等方面的教學、科研和社會服務工作，主持休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、民宿管理等有關項目十余個。

王古維村發(fā)仁展要保有本真追求

改革開放初期，我從香港回內地，看到基本上只有城市在改變，農(nóng)村變化不大。但是后期就發(fā)現(xiàn)自己見過的許多傳統(tǒng)民居都不存在了。這是由社會價值、經(jīng)濟條件、生產(chǎn)基礎的改變導致的。但是這種快速的改變并沒有把我們對傳統(tǒng)民居的價值認識和保護意識帶到農(nóng)村。

古民居發(fā)展有著天然的規(guī)制

從建筑來說，國外的建筑史研究一般是以所謂的正統(tǒng)紀念物為主，例如以教堂作為研究的框架。但是在中國，很早就有學者把關注的目光放在民居上。這是因為諸如寺廟等紀念物，多是木結構，經(jīng)年累月很難完整地保存下來。而民居因為地域的差異性，形式豐富，且很多是石造或者磚木石混合建造，容易保留，在中國建筑史上占有很重要的地位。

西方國家對歷史的保護意識從文藝復興時期就開始了。直到現(xiàn)在，西方有文化的中產(chǎn)家庭都把意大利當作必游之地。在那里，古羅馬輝煌燦爛的歷史、建筑、文化、藝術無不熏陶著他們，也培養(yǎng)出他們自小對于古遺產(chǎn)的尊重和保護意識。這種意識慢慢地滲透到整個社會階層，包括農(nóng)民在內，成為一種社會的共識。

我們在進行保護性設計時，也應該跟當代的村民，跟當代的建筑方式，跟當代的生活方式一起，共同構建一個多元的自然生態(tài)旅游故事。

但是在中國的傳統(tǒng)觀念里，對于民居的保護并不是一種主流意識，特別是在農(nóng)村。對于農(nóng)民來說，攢錢、建房、結婚才是人生的大事。以前誰家生了兒子，就會種一棵樹。等到兒子18歲成人要娶媳婦時，樹也長大了，就會被砍了蓋新房。中國的傳統(tǒng)民居就是在這樣的循環(huán)過程中一直發(fā)展的。

房子不斷地翻修、重建，明代的變成清代的，清代的變成民國的。但所有的變化在一代代傳承的工匠手下，煥發(fā)新的活力但又遵循著樸實、傳統(tǒng)的規(guī)制。不談保護卻有自己的天然尺度。

固守還是調整需要深思

傳統(tǒng)的家族觀念和儒家的文化教育使得中國的農(nóng)村在相當長一段時間內都是一個穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會。但當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)工具發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)村落也開始迎來真正的變革和沖擊。

上世紀80年代以后，農(nóng)民開始外出打工，手中的錢多了，自然要回鄉(xiāng)蓋房。房子由木結構變成石頭和磚結構，甚至是磚混結構。這時，各種信息也大量涌來，沖擊著人們的思想，改變了人們的居住生活方式。一些富裕的農(nóng)村甚至開始出現(xiàn)一些亦中亦西，甚至不中不西的小洋樓。農(nóng)村傳統(tǒng)的形態(tài)很快被新的社會價值觀所取代。另外，近年來征地、土地交易，或者是地產(chǎn)商以新的形式介入，都成為傳統(tǒng)村落保護潛在的隱憂。

當然，我們不是要固守傳統(tǒng)，況且傳統(tǒng)也是不斷變化的，是活的，但哪些是要保持絕對不變的，哪些是需要隨著時代發(fā)展做出調整的，是需要我們深思的。這種調整應該是為了適應活的生活，而不應該是對過去的否定。但是目前來看，傳統(tǒng)村落正處在一種慢慢變少的階段。

古村的生態(tài)與我們對生態(tài)的認識相關，也跟古村的生產(chǎn)、水利等緊密相連。它是一種古老的傳統(tǒng)，諸如村里的牌坊，告訴村里孩子們的不只是成功的故事，而是怎么樣把儒家的傳統(tǒng)在村落里面保存下去。

政策保護難以覆蓋全局

大概在十幾年前，關于老房子和老村落的一些書籍、報道和照片，開始喚起一部分人對于傳統(tǒng)美學、傳統(tǒng)價值觀的追憶，也引起了對傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀的關注。但當時這種懷舊情緒并沒對保護工作起到特別大的影響。國家雖然頒布了一些政策，對一些較大的、較有價值的傳統(tǒng)村落進行了保護，但是這些被定為古村的村落，在中國村落總數(shù)里連1%都不到。而剩余的超過99%的村落，仍在不斷地消亡。它們中保有著大量的古跡。

另外，很多建筑學者在做農(nóng)村傳統(tǒng)建筑研究時，研究的案例都非常好，但他們多是對建筑的空間及形式展開研究，而并沒有和農(nóng)村的整個建筑體系聯(lián)系在一起。這也使得古村整體保護難以受到重視。

要保有對歷史的本真追求

近些年，浙江烏鎮(zhèn)、上海新天地等古鎮(zhèn)、古街區(qū)通過商業(yè)化成功轉型，在保護古建筑的同時，又帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

在西方，也有商業(yè)化的例子。特別是歷史建筑變成旅館，已經(jīng)成為很普遍的現(xiàn)象。這類旅游項目有一些是私人在做的，也有一些是政府參與的。比如，葡萄牙政府把歷史建筑保存下來后，和旅游學校合作來降低價格。南非的一家旅游集團與周邊的村莊合作開發(fā)旅館，雙方各占相應股份。他們還承諾30年后旅館歸這些村莊所有。但是諸如烏鎮(zhèn)這些大觀園式的、講故事式的發(fā)展模式，不一定適合大部分的傳統(tǒng)村落。這些地方原有的村民已經(jīng)搬走，已經(jīng)變成消費的場所。

對于村落來說，最重要的是當?shù)氐拇迕?。但現(xiàn)在很多村莊成了留守村，沒有人，何談保護和發(fā)展?我們期望能在村里發(fā)展產(chǎn)業(yè)，留住他們，在經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)保護之間形成一種可持續(xù)性的關系。

我們還應該保有對于歷史建筑物形式本真性的一種理解和堅守。復制品再輝煌壯觀也抵不過古橋邊孩童嬉戲的一幅簡單、真實的圖景。村莊講故事也要講真實的故事，可以講傳統(tǒng)的價值觀，可以在保護的立場上講村莊的現(xiàn)代故事。這里邊應該包含著我們作為成熟的當代人對歷史建筑、歷史文化的尊重。

今年暑假我去了意大利佛羅倫薩周邊的一座村莊，住在一家有著幾百年歷史的民宿中。房子的主人原來是一位設計師，四五十歲時返回家鄉(xiāng)，利用家中的舊宅經(jīng)營旅館。這里的許多村民每天開車進城上班。整座村莊很好地保持著歷史的風貌，但是走進房內，卻是現(xiàn)代化的生活方式。這就是一座真實的現(xiàn)代的傳統(tǒng)村莊。

另外，除了對傳統(tǒng)的保留，對于真實存在于現(xiàn)代生活的新東西，我們也應該接受它的存在，接受它成為村落發(fā)展過程中的一部分。

王維仁個人簡介

著名建筑師、香港大學建筑系主任、王維仁建筑研究室主持人，曾任2007香港建筑雙年展策展人，其研究領域為合院建筑形態(tài)演變、中國建筑與城市。

羅德胤恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值非常高。但對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)來說，最大的成本是維護而不是保護。恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，不僅可以為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)維護提供資金支持，而且通過城鄉(xiāng)之間的接觸，可以快速提高人們對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知。

提高社會對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知

習近平總書記提倡的鄉(xiāng)愁，之所以能得到如此廣泛的社會關注和文化認同，正是因為我們的社會一方面正在往越來越城市化的方向發(fā)展，另一方面我們又擁有一個共同的鄉(xiāng)村文化記憶。

中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值非常高。從世界文明史角度看，中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是東方農(nóng)業(yè)文明最好的見證。但目前我國大部分鄉(xiāng)村遺產(chǎn)正面臨著空心化、衰敗化的情況。特別是在它們的所有人農(nóng)村居民眼中，老房子遠沒有新房子好，這種觀念加速了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的消亡。

要想讓大面積的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)得到保護，保護工作不能只停留在政府與專家的層面上，更應該是村民們的自覺行動。如果村民們不認可自己擁有的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，我們?yōu)檎l保護呢？而且這種保護也沒有保證，破壞行為會隨時發(fā)生。所以，我們應該提高他們對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的文化自覺和自信。而最實際、最直接的方法便是讓他們從這些鄉(xiāng)村遺產(chǎn)中獲得經(jīng)濟效益。發(fā)展民宿，發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游就是一個可行的途徑。而且通過城鄉(xiāng)之間的接觸，可以最快速地改變他們看不起自家老房子的觀念。從這一點來說，鄉(xiāng)村旅游至少在一定程度上實現(xiàn)了村落保護大眾化的目的。

另外，保護鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還需要充足的資金支持。修繕一座老房子遠比重建一座新房子的成本更高。當前，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的主要組成部分傳統(tǒng)民居，大部分都已年久失修，材料老化，存在安全問題。一些基本生活設施如上下水管、潔凈廚衛(wèi)等在傳統(tǒng)村落里還很不完善。鄉(xiāng)村旅游恰恰可以為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)修繕和改造提供資金支持。

恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

就鄉(xiāng)村旅游而言，其本質作用是學習和體驗，不是商業(yè)。這就需要讓整個社會認識到鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，需要讓上下游產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人員遵循真實性、最小干預、可識別性等遺產(chǎn)保護的基本原則。古村要是過于商業(yè)化，就會被破壞，只有恰到好處地發(fā)展，才能活下來。

如果鄉(xiāng)村遺產(chǎn)不被利用，放在那里，就無法發(fā)揮它的價值。若能做到既利用又保護是最好的。但如果在利用中被改得面目全非，那就是破壞了。

從遺產(chǎn)保護的角度來說，想保護遺產(chǎn)，就要想辦法調動起社會公眾對遺產(chǎn)的興趣。這就需要在遺產(chǎn)保護中加入更多設計的內容。因為遺產(chǎn)保護只是一個防護行為，它只能把遺產(chǎn)的底線守住，如果要讓公眾更加喜歡遺產(chǎn)，就應該把保護行為變成一個文化創(chuàng)意行為。我們在保護的技術上要非常的保守，而在思維上則要開放和具有創(chuàng)新精神，以增加公眾對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的喜愛。

城市里的人，為什么要去鄉(xiāng)村旅游呢？不否認旅游可以讓人放松精神，讓人暫時擺脫工作壓力。但是作為“維系著中華文化的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁”的傳統(tǒng)村落，它們的文化意義是最不應被我們忽視的。

在發(fā)展旅游前，當?shù)卣畱撜埼谋＜医o村民做遺產(chǎn)保護方面的培訓。另外，也需要對村民進行專業(yè)化的引導。比如，改進飲食，提倡無公害和有機食品；改善居住條件，除了把現(xiàn)代化的廚衛(wèi)設施引入一般的民宿外，也可以多發(fā)展一些高端的民宿；挖掘特色手工藝的價值；建立鄉(xiāng)村博物館，把很多現(xiàn)代生活中很少見的農(nóng)具和農(nóng)產(chǎn)品放入其中展覽，這樣既保護了鄉(xiāng)土文化又可以供人學習。

古村的走向取決于我們的努力

不可否認，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中，過度的商業(yè)化讓一些鄉(xiāng)村遺產(chǎn)受到了破壞。但是，面對鄉(xiāng)村旅游，我們要做的不是將其取消，而是要吸取這些年的正面經(jīng)驗和反面教訓，思考如何改進。因為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)不被利用，放在那里，就無法發(fā)揮它的價值，等待它的命運將是消亡。發(fā)展旅游、發(fā)展民宿，總比拆了要好，也比沒人管它要好。在中國，對遺產(chǎn)真正的破壞是漠視。

古村落的走向完全取決于我們的努力。目前在我國未被關注和開發(fā)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還有很多。有些還未得到關注，就已經(jīng)消失了；有的比較幸運，破壞的風氣還未吹到那里。我建議，政府要盡快盤點在全國范圍內遺產(chǎn)保護做得不錯的鄉(xiāng)村，作為示范點推廣出去。有先見之明的地方主管部門，應該未雨綢繆，到鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相對好的地方觀摩，了解這一行業(yè)的發(fā)展特征，為以后保護做好準備。

我們需要有人去思考：村落保護，如何才能讓作為使用者的社會民眾接受？如何才能使民眾真正意識到遺產(chǎn)就在自己身邊，與自己息息相關？

羅德胤個人簡介

清華大學建筑學院副教授、住建部傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展專家委員會副主任委員、城科會中國名城委傳統(tǒng)村落學部主任，從事鄉(xiāng)土建筑與傳統(tǒng)村落的教學、調查、研究和保護工作。

湯敏孵化鄉(xiāng)村創(chuàng)客活化古村鎮(zhèn)

作為目前全國最大的古村保護團隊，古村之友一直致力于古村鎮(zhèn)保護與發(fā)展。古村之友不僅僅是一個為了保護古村古鎮(zhèn)而奔走呼號的志愿者群體，而更是古村活化的號召者和引領者。我們還要組織和對接資源，孵化古村創(chuàng)客，推動古村鎮(zhèn)活化升級。

古村大會是古村之友的再升級

記者：為什么要創(chuàng)辦古村大會？古村大會對古村落的保護與發(fā)展有何意義與價值？

湯敏：長久以來，鄉(xiāng)村文明一直滿足著我們每個人的精神審美、文化需要等各個方面的需求。在國家日益城鎮(zhèn)化的今天，鄉(xiāng)村也成了我們最后的精神家園。近年來，人們普遍關心起古村落的保護與發(fā)展。在這個情況下，我發(fā)起創(chuàng)立了古村之友，讓更多熱愛古村的志愿者參與進來。幸運的是，互聯(lián)網(wǎng)時代也幫助了我們更好地推廣，讓全民共同參與其中。

經(jīng)過發(fā)展，我們在全國30多個省市中構建了各級架構組織，同時開展了基金保護、法律訴訟、創(chuàng)客、眾籌等多種活動。我們設立了一套古村救助機制，并希望以此來集合更多的社會力量。這時，也就需要推動權威專家等將思想傳遞給大眾，從而吸引更多的人參與進來。基于此，我們決定召開一場全面的公開的大會，來借此機會將更多的信息、堅定的信念，傳遞給更多的有志之士。并且，為了持續(xù)擴大影響力，我們將堅持每年舉辦一次。

與政府職能構成互補

記者：古村之友的發(fā)展會和地方政府的相關政策沖突嗎？

湯敏：這個并不沖突。首先，在與政府的合作當中，我們的非盈利屬性決定了我們和政府沒有太多沖突。

其次，我們現(xiàn)在孵化的創(chuàng)客，是政府高度喜歡的。營銷，尤其是互聯(lián)網(wǎng)營銷，是政府不擅長的，但正是我們所擅長的。我們的優(yōu)勢恰是政府的短板。我們正好能與政府職能構成一種互補，從而相得益彰。

古村古鎮(zhèn)的保護實踐

記者：能舉幾個古村之友在古村保護中的案例嗎？

湯敏：近幾年，我們走訪了100多個村莊，呼吁保護過河南孫莊等上百個村莊，也關注過400多處不可移動文物的命運。另外像云南沙溪古鎮(zhèn)、浙江紹興古鎮(zhèn)等古鎮(zhèn)的保護，都曾有我們的努力。

其中最典型的是2014年11月，我們通過志愿者、媒體等各方努力，最終將廣東梅州一個規(guī)劃新區(qū)中的一片客家圍龍屋群保護了下來。這件事也引起了社會的廣泛關注和參與。從那以后，古村之友更是在全國快速地蓬勃發(fā)展起來。

保護用法律 活化用眾籌

記者：如何處理古村保護與活化之間的關系？

湯敏：保護端用到法律，活化端用到眾籌。

在古村保護方面，我們必須拿起法律武器，據(jù)理力爭，才能贏得機會。我們目前有兩起訴訟在同時準備進行，只要能立案，對我們來說也是一種進步，一種發(fā)展。

在古村活化方面，我們通過新的手段（比如互聯(lián)網(wǎng)）引入合適的人才進行創(chuàng)業(yè)、開發(fā)。至于資金問題方面，則主要通過眾籌方式來解決。我們希望通過群眾的力量來實現(xiàn)古村保護的共同理想。

古村之友的未來規(guī)劃

記者：古村之友未來的規(guī)劃是什么？

湯敏：第一個方面，古村之友的目的就是探索和發(fā)現(xiàn)古村落群體中的弱勢群體，并且去保護它們。我們將建立一套更為完善的古村救援機制，設立公益訴訟專項基金，拿起人本主義和法律武器一起去保護它們。

我們現(xiàn)在孵化的創(chuàng)客，是政府高度喜歡的。營銷，尤其是互聯(lián)網(wǎng)營銷，是政府不擅長的，但正是我們擅長的。我們的優(yōu)勢恰是政府的短板。我們正好能與政府職能構成一種互補，從而相得益彰。

第二個方面就是致力于返鄉(xiāng)創(chuàng)客的發(fā)展。鄉(xiāng)村建設需要各種各樣的人才去參與，而它的背后更需要有人去進行經(jīng)濟扶持。我們有互聯(lián)網(wǎng)，可以通過眾籌的方式去幫助他們。比如我們現(xiàn)在開發(fā)的古村酒業(yè)、客棧、蜂蜜等產(chǎn)業(yè)，都是利用眾籌來幫助他們籌集資金，同時借機推廣。這正是我們現(xiàn)在在大力做的事情。所以我們在創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村創(chuàng)客的同時，并設立了創(chuàng)客基金，以期更快地推動該項目的發(fā)展。古村之友一直踐行著“互聯(lián)網(wǎng)+公益+古村”的運行模式?！?”號后面，未來我們也將加上更多，比如留守兒童、空巢老人等，而這些則需要社會更多的幫助。

湯敏個人簡介

自2012年開始發(fā)起公益組織古村之友全國古村落志愿者網(wǎng)絡，從古村保護、古村傳播、古村培訓、古村創(chuàng)客培養(yǎng)、古村社區(qū)營造等多個方面開展古村保護與發(fā)展工作。迄今，已在全國超過 30 個省份發(fā)展了逾萬名志愿者。

孫君勿用城市價值觀判斷鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村是未來中國人的奢侈品，鄉(xiāng)村建設正越來越引起人們的關注。目前在鄉(xiāng)村建設中存在的問題是，用城市的生活方式和習慣來建設村莊，用城市的科學和技術來引導鄉(xiāng)村建設。從某個角度來說，這是對鄉(xiāng)村的一種破壞。

失敗的項目更具價值

當前，國家對“三農(nóng)”問題的重視達到前所未有的程度，整個社會對“三農(nóng)”問題的關注也達到前所未有的高度，所以我認為目前是“三農(nóng)”建設的最好時代。

我是一位職業(yè)畫家，主要靠賣畫為生。在鄉(xiāng)村做項目，對我個人來說是一個把生產(chǎn)力轉化成藝術的過程，但對農(nóng)民來說是一個把生產(chǎn)過程演繹為生產(chǎn)力的過程，對政府來說是一個把觀念和思想演繹為生產(chǎn)力的過程。

我之前做過很多項目，失敗的很多。但對我來說，失敗的項目更具價值，因為我從失敗中找到了鄉(xiāng)村建設的方法，積累了重要經(jīng)驗，形成了鄉(xiāng)建理論。

城市價值觀不一定適合農(nóng)村

農(nóng)村和城市是不同的。城市是法重于情，農(nóng)村是情重于法；城市是人圍著狗轉，農(nóng)村是狗圍著人轉；城市是西醫(yī)式的管理模式，農(nóng)村是中醫(yī)式的管理模式；城市是人活在鐵籠中，農(nóng)村是人活在自然中。城鄉(xiāng)之間的差異非常多，如果我們不能正確地理解農(nóng)村，我們建設的就肯定不是農(nóng)村。

“精”是糧食( 財富)，“神”是文化( 信仰)，目前中國城市的發(fā)展更趨向于“精”而缺少“神”。但鄉(xiāng)村文化仍保有文化的核心，鄉(xiāng)村雖然貧窮，但是在這種貧窮中我們還是能夠品味到其中有價值的文化。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設最大的問題是我們用城市的思想在改造農(nóng)民，用城市的價值觀在判斷農(nóng)村，用城市的科學和技術引導今天的鄉(xiāng)村建設。這是我們在進行新農(nóng)村建設過程中，從學者到專家到社會，對農(nóng)村的一種破壞。

要注重對村民的保護

我們進行鄉(xiāng)村建設，進行古村落保護，要特別注意對村民的保護。從國家層面來說，就是耕者有其田，游者有其居。農(nóng)民和農(nóng)田是緊密相連的，但如今所謂的發(fā)展正在不斷地蠶食著農(nóng)民的土地和房子，這對于國家的發(fā)展和穩(wěn)定是非常不利的。因此保護好村民，保護好他們的土地，已經(jīng)成為傳統(tǒng)村落保護和建設過程中最要緊的話題。

除此之外，我們還要注意保護在鄉(xiāng)村建設過程中村民的三種生活，即感性生活、理性生活、精神生活。感性生活就是人、土地、房屋、村莊之間生生不息的一種生活和生產(chǎn)方式。農(nóng)民是這種生活的主體，以生活發(fā)展為基本形態(tài)，以家為單位。理性生活是生活中看不見的部分，如孝道、民俗等。鄉(xiāng)村是以村民自治為主，是一個人人社會。在這個社會中有兩個人群，一個是核心人群，一個是經(jīng)營人群。核心人群未必有很多知識和財富，但他們掌握著鄉(xiāng)村道德、倫理的標準。經(jīng)營人群相較而言則是一個補充人群。所以在進行鄉(xiāng)村建設時，要理性地區(qū)分好核心人群和經(jīng)營人群，這是非常重要的一個環(huán)節(jié)。精神生活，指的是諸如家譜、祠堂以及婚喪嫁娶等這些鄉(xiāng)村外延的農(nóng)耕文化生活。什么是農(nóng)耕文明？農(nóng)耕文明是農(nóng)民種田種出來的文明，這是非常重要的概念，在進行鄉(xiāng)村建設時一定要加以重視。

追求“天人合一”的自然經(jīng)濟

我們進行鄉(xiāng)村建設，要明確一些原則：

要在村委會的領導下進行建設。這就好比一個家庭做任何事情之前都要經(jīng)過父母的同意才行。單靠幾位村民或一個小組、一個合作社是很難做出成績的。我一直認為一個村找到好的當家村“兩委”，基本就成功了一大半。而我們承擔的角色叫“幫忙不添亂”。我們在鄉(xiāng)村建設過程當中，基本按照村“兩委”的想法和需求，用專家、政府和社會力量來幫助他們。

要采取村集體經(jīng)濟為主體下的家族經(jīng)營模式。中國有句老話叫“分久必合，合久必分”。30多年前，政府實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制解決了農(nóng)村的溫飽問題﹔30多年后的今天，我們又將步入“合”的時代，需要完成的是如何把以家庭為單位的經(jīng)濟模式轉變成集體經(jīng)濟下的共同經(jīng)濟模式。

要講究“天人合一”?！疤烊撕弦弧睆娬{人與自然是一個不可分離的有機整體。追求“天人合一”是中國先民崇尚自然的最高境界，也是對生態(tài)平衡的一種樸素的認識。現(xiàn)如今的很多食品安全問題都是違背自然經(jīng)濟引起的。比如，一頭豬從出生到出欄也只需要幾個月，這是違背自然經(jīng)濟的。我們制定很多標準，像衛(wèi)生標準、生態(tài)標準，但是如果我們按照這些標準生產(chǎn)出來的東西，還沒有農(nóng)民的菜園那些天然的標準好的話，那就說明我們的標準出了問題。保護好自然經(jīng)濟已經(jīng)成為新農(nóng)村建設和古村保護的重要話題。

在新農(nóng)村建設中，我們應該提倡先生活后生產(chǎn)，正所謂安居才能樂業(yè)。當前很多農(nóng)村項目輕視生活方面（如民俗、文化、信仰等精神方面）的配置，更多的是注重產(chǎn)業(yè)，注重硬件，往往就會導致失衡。

孫君個人簡介

藝術家，設計師，北京綠十字生態(tài)文化傳播中心創(chuàng)始人，中國鄉(xiāng)建院聯(lián)合創(chuàng)始人、首席創(chuàng)意官。他長期關注和從事農(nóng)村環(huán)境問題，是農(nóng)村環(huán)境教育的實踐者，開創(chuàng)了新農(nóng)村建設的 “五山模式”。

渠藝術巖發(fā)力推進新鄉(xiāng)村運動

在鄉(xiāng)村日益被吞噬的今天，鄉(xiāng)村運動也頻繁興起。各種鄉(xiāng)愁派、保護派或開發(fā)派的鄉(xiāng)村運動，也引起了社會各界對鄉(xiāng)村問題的廣泛關注。這其中就自然包括藝術界。藝術家們用獨特的視角和方式，參與到鄉(xiāng)村運動中，也必將帶來不一樣的改變。

鄉(xiāng)村運動到底怎么動

在當下中國，所謂“鄉(xiāng)村運動”已有好幾種方式。一種是鄉(xiāng)愁派，知識分子“尋根問祖”；一種是保護派，把鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護起來變成博物館；還有一種就是開發(fā)派，把鄉(xiāng)村變成城市的游樂園，給城里人來消費……可見，鄉(xiāng)村運動也是各有其道。

然而，其實不管怎么動，有些基本原則依然須是統(tǒng)一的。那就是必須保持鄉(xiāng)村自身的主體性不能變。鄉(xiāng)村運動的目的應該是，以鄉(xiāng)村為主體，與今天的生活連接起來，營造我們公眾所認可的社區(qū)和公共生活。鄉(xiāng)村運動，實際上就是一種鄉(xiāng)村文化的互動，在互動中建立起一種人與自然、人與人、人與社區(qū)、人與信仰之間更加和諧的關系。

我們的信仰來自鄉(xiāng)村

今天，城市在不斷地擴張，鄉(xiāng)村被逐漸地蠶食。正因為如此，鄉(xiāng)村的價值和保護，也隨之愈來愈受到關注。鄉(xiāng)村是我們的靈魂家園，它寄托了我們整個中華民族的信仰。如果我們今天按照西方的方式把鄉(xiāng)村都建設成城市，恐怕連我們自己民族的根脈都要被切斷了。

鄉(xiāng)村里有文化，有家園，有我們的信仰。在這里形成了中華傳統(tǒng)文明的肌理和脈絡。

鄉(xiāng)村里有文化，有家園，有我們的信仰。在這里，形成了中華傳統(tǒng)文明的根基：一種是家族禮儀制度，即家族的概念；另一種是庶民文化，它有著豐富的物質體現(xiàn)，比如家廟、神龕、祠堂等等。鄉(xiāng)村建筑的價值，是無形的、具有神性的。如果不考慮這些因素，直接大刀闊斧地改造，那首先農(nóng)民的信仰必將遭受摧殘，鄉(xiāng)村的主體性肯定就喪失了。如此一來，最嚴重的是整個鄉(xiāng)村文明可能將被摧毀殆盡。

藝術拯救鄉(xiāng)村

社會各界一直都在關注著鄉(xiāng)村運動，自然也少不了我們藝術界。這幾年，我們和全國各地的建筑師、規(guī)劃師及志愿者們進行了許多合作與互動。我們每年都要創(chuàng)新各種方法，去嘗試拯救一些古村古鎮(zhèn)。

在這里，我重點介紹一下我們曾在山西晉中和順縣實施過的一個“許村計劃”。

許村曾是電影《老井》（張藝謀主演）的拍攝地。該村坐落于太行山巔，有著兩千多年的歷史。村里保留了大量明清以來的古建筑。遺憾的是，這個村落也被破壞得相當嚴重。于是，我們在與當?shù)氐拇迕?、村委會進行了很多的交流之后，才開始實施這個計劃。當時考慮的是，一方面要最大限度地保留鄉(xiāng)村原本的東西，另一方面必須帶來旅游經(jīng)濟的增長。否則，就沒有實施的必要和可能了。

但是，即便如此，一開始我們還是在著重強調鄉(xiāng)村信仰的重要性。因為如果一開始就只打經(jīng)濟牌，最后得到的結果就極可能是利蝕人心。因此，我們須力求物質和精神層面的雙贏。

于是，在計劃實施的過程中，我們首先對許多古建筑進行了修繕和保護，然后再在此基礎上向全村推行“藝術激活鄉(xiāng)村文化計劃”。我們按照計劃，將老影視基地的房子進行了修復，變成一個“藝術公社”，這個藝術公社是以鄉(xiāng)村家園為主題重建的藝術基地。然后，我們又將一些舊房子改造成了一個當代的影視基地。

今年，為了支持鄉(xiāng)村主體建設，鄉(xiāng)村村民竟然自發(fā)地組織了一些涂畫活動。墻上所繪，或是神話傳說，或是洞房花燭，或是殯葬禮俗，都是他們信仰里的東西。他們正是通過這樣一種涂繪的方式，把自己的歷史記憶投射到家園當中來了。

不可復制的模式

在“許村計劃”中，我們幾乎重建了一個“小社會”。它既引導了旅游開發(fā)建設，帶來了物質文明的發(fā)展，又很好地恢復了農(nóng)民對社會、自然及土地的信仰，帶來了精神文明的飛躍。這對整個地區(qū)的文化提升都有著重大意義。

我們可以看到，這里完全是一個龐大的系統(tǒng)工程。因此它是不可復制的。但是它蘊含的思想理念是可以復制和傳播的。它也會為后來者提供一份寶貴的經(jīng)驗和財富。

渠巖個人簡介

渠巖，1955年生于江蘇徐州，中國20世紀80年代開啟前衛(wèi)藝術“生命之流”的知名藝術家之一。從2007年起，渠巖開始了“藝術推動鄉(xiāng)村復興”的計劃和實踐，并提出了“創(chuàng)造新文化，救活古村落，延續(xù)傳統(tǒng)文明，推動公民社會”的響亮口號。