撰文/王仲奮

神秘鴛鴦尺：皇家壇臺度量衡

撰文/王仲奮

盡管大秦國早早地統(tǒng)一了度量衡，但是華夏神州幅員遼闊，不同地方、不同時期的丈量工具及標(biāo)準(zhǔn)仍然存在很多差別。在各種各樣的尺子之中，有一種神秘的尺子從未走進(jìn)過大眾視野，那就是只用于皇家祭祀壇臺建筑中的鴛鴦尺。

東南西北中 用尺不相同

尺既是長度單位，又是量取長度的工具。我國古代曾以黍子顆粒定尺度標(biāo)準(zhǔn)（以一百粒黍子成直線排列的總長度為一尺），也曾以草棍、手、足作為丈量的工具。后來，隨時代的發(fā)展又先后以藤皮、竹、木、銅、鋼等材料制作尺具，分別稱為藤尺、蔑尺、竹尺、木尺、銅尺、鋼尺、卷尺等。但不論其材質(zhì)和形狀如何，通稱為尺子。

尺子的時代性、地域性及神秘性體現(xiàn)在尺子的實際長度上，有10寸為1尺的，有8寸為1尺的；有1尺折合公制10余厘米的，也有一尺折合公制20余厘米、30余厘米、40余厘米的。手藝行當(dāng)不同，所用尺子也不同，如裁縫用的是布帛尺，箍桶匠用的是魯班尺，營造業(yè)用的是營造尺，規(guī)格各不相同。

在我國，各地對尺子的稱謂也很不統(tǒng)一，有的是同一尺子，名稱不同；有的是同一尺名，尺的長度不同。除了以夏、商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清等朝代命名的尺子外，更有魯班尺、營造尺、工部尺、木工尺、角尺、曲尺、門尺、壓（紫）白尺、陰陽尺、淮尺、浙尺、玄女尺、丁蘭尺、布帛（三元）尺、律尺、市尺、公尺等種種尺名。

北京地壇方澤壇（方丘）

魯班尺

北京天壇圜丘

神秘鴛鴦尺 藏身壇臺中

依據(jù)典籍史志記載，又經(jīng)過專家考證，在北京皇家壇廟的壇臺建筑中，隱藏著一種鮮為人知的神秘營造尺—— 鴛鴦尺。

眾所周知，鴛鴦是雌雄偶居永不分離的“匹鳥”，民間喻之為“配偶”，又泛指“成雙成對”。民間常把左右對稱的兩把鎖稱之為鴛鴦鎖，一對夫妻的枕頭謂之鴛鴦?wù)?，拆散婚姻叫作棒打鴛鴦，鴛鴦尺之名就由此引申而來。但鴛鴦是有形的實體動物，鴛鴦尺卻是看不見、摸不著的無形尺子，是喻義的、虛擬的形象尺。它本身沒有長度概念，只象征在同一建筑物上，建造時垂直和水平方向各采用了兩種不同的尺子，又叫雙尺制，即垂直（高度）方向用古之周尺，水平（方廣）方向用今之營造尺。因它是成雙成對的存在，匠師們就借喻民間喜愛的鴛鴦而形象地雅稱其為鴛鴦尺。

鴛鴦尺只應(yīng)用于皇家壇廟建筑中的祭祀壇臺，如北京天壇的圜丘、地壇的方丘以及其他壇廟的拜臺等。壇廟中的其他建筑，諸如皇上在先農(nóng)壇觀禮臣民共耕“籍田”的觀耕臺都不使用鴛鴦尺。

鴛鴦尺既無官方文字記載，又很少在民間故事中聽聞，這是為何？筆者推測原因可能有二：一是官方制度只規(guī)定壇臺建筑用尺采取高用古尺、余用今尺的雙尺制，并沒有明確是用鴛鴦尺。鴛鴦尺只是石匠師傅給雙尺制用尺所起的雅稱，并非官方命名，不被官方重視，自然就不可能見于官方的文字記載。二是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清政府，廢除了封建王朝的祀典禮制，為數(shù)不多的祭祀壇臺有的被毀，有的被改作他用，留下的也多荒蕪失修。沒有修繕工程，工匠沒有活可干，依靠口傳心授的手藝技術(shù)就得不到傳承，造成了后繼無人的局面。為數(shù)不多的曾經(jīng)參加過壇臺修繕的老石匠，也多因年邁，帶著鴛鴦尺的秘密先后辭世。其他工種的匠師因不涉及此類工程，不接觸鴛鴦尺，自然也無傳承可言。

紅圈處為壇臺所在，即使用鴛鴦尺的位置。

天壇祈年殿望柱

《大明會典鈔略》記載：“方澤壇二成，一成面方六丈，高六尺，二成面方十丈六尺，高六尺。壇高用周尺，余用今尺?！?/p>

修復(fù)古方丘 重顯鴛鴦尺

1981年，北京市園林局下?lián)?6萬元，對已面貌全非的北京地壇方丘（祭地壇臺）進(jìn)行修復(fù)。筆者主持地壇的古建修復(fù)。承接施工的是當(dāng)時北京房山縣石窩村的近百人施工隊伍。元、明、清時期修建北京皇家建筑所用的漢白玉、艾青石等石料及石作匠師主要來自該村。

施工期間，筆者與師傅們聊天時，工程技術(shù)總負(fù)責(zé)人老丁頭談到他師傅曾提過“地壇有鴛鴦尺”。但可惜的是，他師傅并沒有向他詳細(xì)描述，就已經(jīng)辭世。

老丁頭“地壇有鴛鴦尺”這句話，如一?；鸹c(diǎn)燃了明燈，照亮鴛鴦尺的重現(xiàn)“江湖”之路?？墒枪P者找遍了地壇的各類文字記注，問遍了曾經(jīng)在北京老營造作坊工作過的孫永林、管鳳山等老師傅，以及單士元、羅哲文、杜仙洲等老專家，都一無所獲。

1986年，筆者在對北京地壇所有建筑進(jìn)行實測普查時，意外發(fā)現(xiàn)方丘的實測高度與史料記載尺寸相差1/3。據(jù)《明嘉靖祀典》《大清會典》《春明夢余錄》《日下舊聞考》《天府廣記》《震垣識略》等古籍史志記載，都是“方澤壇（方丘）……制二成（層），一成（上層）面方六丈，高六尺；二成（下層）面方十丈六尺，高六尺”。明清時期的營造尺，1尺合公制32厘米，6尺應(yīng)是192厘米，而實測高度（臺沿高）是128厘米，折合營造尺僅為4尺，低1/3。長寬的實測尺寸和其他建筑一樣，用營造尺折合都與史志記載的尺寸基本相符。筆者立刻聯(lián)想到這個謎，可能與老丁頭說的鴛鴦尺有關(guān)。

地壇鐘樓

揭秘鴛鴦尺 工藝永流傳

筆者在查找史料考證期間，發(fā)現(xiàn)清康熙四十一年六月手寫本《太常紀(jì)要》中有“方澤……以上高用周尺，余為今營造尺”的注記。這說明地壇的祭壇方丘建造時采用了雙尺制，并明確了所用的古尺是周尺，今尺是營造尺。為驗證所述，筆者又根據(jù)文獻(xiàn)記載，對天壇、日壇、社稷壇、先農(nóng)壇的壇臺進(jìn)行實測考證。其結(jié)果與地壇方丘完全一樣，都在始建時采用了雙尺制，高用的是周尺，方廣長度用的是今之營造尺。

《大清會典》記載載：“先農(nóng)壇東南觀耕臺，方廣五丈，高五尺，面甃金甎，四圍黃綠琉璃，東南西三出陛，各八級，繞以白石欄柱?！?/p>

所謂周尺，是指周后期之“周大尺”（1尺合公制23.1厘米），而非周前期之“周小尺”（1尺合15.8厘米），也不是中期之“武王尺”（1尺合18.96厘米）。因為壇廟的禮儀規(guī)制是以《周禮》為宗，《周禮》著于周末春秋戰(zhàn)國時期（或更晚一點(diǎn)），此時的建筑用尺已由周小尺演化至周大尺，《周禮》所規(guī)定的用尺，必然是當(dāng)時流行的周大尺，而不可能再用武王尺或周小尺。并且現(xiàn)存壇臺的實際高度，以周大尺折合與史志所記載尺寸基本一致，若用武王尺或周小尺折合則相差很大。至于營造尺，因北京現(xiàn)存的壇廟建筑都是明清時期所建或重新修繕，所以應(yīng)該采用的是明清時期營造尺（1尺合公制32厘米）。

壇臺建筑為什么要采用雙尺制呢？這個問題文獻(xiàn)史料中未見記載，推測原因可能有二：

其一是遵循《周禮》規(guī)制。我國設(shè)壇祭祀天地之禮遠(yuǎn)在夏、商時就已形成，至周代著于《周禮》成為定制。此后，歷朝歷代都以《周禮》為宗進(jìn)行禮儀活動和完善禮儀設(shè)置。隨著時代的發(fā)展，禮儀規(guī)模、等級的提升，建筑材料的更新（由最初的掃土為臺到秦漢以后的磚臺、明代的琉璃磚臺、清乾隆時的石面臺），祭壇設(shè)施的追求不斷提高，而對周時所定壇臺規(guī)制進(jìn)行升級改造也就順理成章。比如，禮儀規(guī)模的擴(kuò)大，參加禮儀人數(shù)的增加，勢必導(dǎo)致場地的擴(kuò)大；在升級、改造、擴(kuò)建中，為了既不違《周禮》規(guī)制，保持禮制傳承的嚴(yán)肅、系統(tǒng)、連續(xù)性，又不影響場地規(guī)模的擴(kuò)大，而采取高向仍保留原尺原制，方廣向則保持原制的尺數(shù)，換用長度更大的今之營造尺以擴(kuò)展實際尺寸的做法。若在擴(kuò)展方廣尺寸的同時也相應(yīng)增加高度，則會帶來一些難以解決的問題。例如，日壇的拜臺在上世紀(jì)五六十年代拆毀時沒有進(jìn)行測繪，也就沒有留下新的檔案資料。于是上世紀(jì)八十年代重建時只能按照《日下舊聞考》中記載的“壇高五尺九寸”進(jìn)行恢復(fù)，其高和長寬均使用明清營造尺，結(jié)果重建后的拜臺比例嚴(yán)重失調(diào)，每步臺級的高度比原來增高了1/3。這樣的臺級，老邁年高的帝王大臣們根本邁不上去。

其二為妙用數(shù)值效應(yīng)。周大尺比明清時期的營造尺約短1/3，周大尺的9尺，只相當(dāng)于明清營造尺6尺，所以壇臺建筑中的高9尺和高6尺，其實際高度是相等的，但從文字?jǐn)?shù)值上看，顯然9尺比6尺要高昂雄偉得多。筆者推測明清時期修壇臺時，可能考慮了這一數(shù)字效應(yīng)，而保留壇臺的高度仍以周尺計。

今天的鴛鴦尺是復(fù)生的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是中國建筑文化、中國用尺文化的一朵奇葩。中華兒女，特別是業(yè)內(nèi)志士，當(dāng)共同弘揚(yáng)保護(hù)，永遠(yuǎn)傳承。

《周易》上說“陽卦奇，陰卦偶”，天為陽，天壇圜丘又是祭天的地方，所以其建筑尺寸只能使用“天數(shù)”（ 奇數(shù)），不能用“地數(shù)”（偶數(shù)）。所以圜丘修建時，全部結(jié)構(gòu)都是用鴛鴦尺丈量出來的。壇三層，頂層直徑九丈。

天壇內(nèi)宮殿