李明哲

摘 要：20世紀(jì)以來《詩經(jīng)》的文化研究逐漸為學(xué)者們所關(guān)注。因其有著豐富的文化內(nèi)涵，可以說對《詩經(jīng)》的研究其實(shí)就是在探尋中國傳統(tǒng)文化的源頭。而情詩、婚戀詩是《詩經(jīng)》中內(nèi)容最多、最有價(jià)值的部分，它們所體現(xiàn)的距今二三千年前的我國古代社會(huì)的婚俗文化，其中遺留著人類童年時(shí)期的婚姻痕跡，既有亂婚殘俗的一面，又有遵循禮教的一面;既有自主戀愛婚配的自由，又有父母之命、媒妁之言的限制，有著深刻的時(shí)代意義，給我們留下了值得關(guān)注的研究空間。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;婚戀詩;婚俗文化

中圖分類號(hào)：G03 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0081-02

引言

《詩經(jīng)》是我國詩歌中的瑰寶，而其中最有價(jià)值、最有生命力的作品就屬情詩、婚戀詩了?！对娊?jīng)》中的情詩、婚戀詩共計(jì)82首，占《詩經(jīng)》總量的27%以上，其中有74首在國風(fēng)中，只有少數(shù)幾首分散在“雅”“頌”中。這些婚戀詩題材廣泛，涉及戀愛、婚姻的各個(gè)方面。這些膾炙人口的作品廣泛地反映了周代人當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及婚俗和民風(fēng)，歷來受到人們的喜愛。然而，從漢至清兩千多年間，由于受儒家傳統(tǒng)觀念的影響，不少人并沒有真正認(rèn)識(shí)到這些情詩和婚戀詩的價(jià)值。到了現(xiàn)當(dāng)代，一部分學(xué)者終于對這些詩歌有了客觀而合理的評價(jià)，才得以正確認(rèn)識(shí)到這些詩歌的價(jià)值和意義。

婚俗文化，是受時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的制約的。它反映了時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)人們的風(fēng)貌?！对娊?jīng)》中所反映的婚俗現(xiàn)象就呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)，有一定的研究價(jià)值及文化含義?？傊对娊?jīng)》中的情詩、婚戀詩深刻反映了這段漫長的歷史中各個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活風(fēng)貌。

一、婚俗在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)

（一）“父母之命，媒妁之言”婚俗的體現(xiàn)

《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)代。而封建社會(huì)的婚姻是受封建禮教束縛的，因此，婚姻是處在極度不自由之中。在這種婚姻制度下，青年男女締結(jié)婚姻不是出于他們的意愿，而是由“父母之命，媒妁之言”來決定，這說明了封建禮教在婚姻領(lǐng)域的控制力量是何其強(qiáng)大。除了婚姻不能自主這種情況外，處在封建制度下的女子也是極度沒有地位的，被遺棄、被迫害的事也時(shí)有發(fā)生。

這些在《詩經(jīng)》中都有真實(shí)的體現(xiàn)。有的由于受到嚴(yán)酷的封建禮教的束縛，青年男女有所戀愛而又不敢大膽掛近，懷念在心，顧慮萬端，說不出心中的矛盾和苦悶。如《鄭風(fēng)·將仲子》，這是一首抒發(fā)青年男女的自由戀愛受禮教限制后痛苦心情的詩篇，詩的第一章云：“將仲子兮，無■我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”這首詩很典型地反映了一個(gè)在“父母之命，媒妁之言”這種婚俗束縛下的怯弱的女子的心聲。詩中的女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)。說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的壓力之大，束縛之嚴(yán)。在這首詩里的第二章、第三章詩句里，有“畏我諸兄”“畏人之多言”說明反對自由戀愛的社會(huì)輿論也是可畏的。因?yàn)?，自由戀愛是違背了“父母之命，媒妁之言”的婚俗的。又如《周南·汝墳》中第三章云：“紡魚■尾，王室如■，雖則如■，父母孔邇。”這是一首青年男女在濁水聚會(huì)時(shí)所唱的戀歌。本來是男女聚會(huì)，調(diào)笑戲謔的場合，但是這位女子卻不能和她的君子恣意調(diào)笑，因?yàn)椤半m則如■，父母孔邇！”使她有些不敢或不好意思直率表露自己的感情。這里的“父母孔邇”的意思就相當(dāng)于《鄭風(fēng)·將仲子》中的“畏我父母”?！对娊?jīng)》中凡言女子出嫁，皆曰“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”?！斑h(yuǎn)父母兄弟”是指婚媾。這也與“父母孔邇”“畏我父母”相類似。由此可見，在周代家長對子女的婚姻大事是具有決定權(quán)的，他們處于舉足輕重的地位。

（二）“仲春之月，令會(huì)男女”婚俗的體現(xiàn)

在周代婚俗中媒妁的職責(zé)使其在另一個(gè)條件下又為男女自由戀愛創(chuàng)造了條件?！吨艽さ毓佟っ绞稀贰懊绞险迫f民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?！边@里所說的是，只要你在固定的時(shí)間、固定的地點(diǎn)就可以不相對自由地選擇相對滿意的對象了。如《鄭風(fēng)·溱洧》中就有一段描述：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉藺兮。”女日：“觀乎？”士日：“既且?！薄扒彝^乎？”溱之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”這里引用的是詩的第一章，據(jù)史書記載：鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，“方渙渙兮”，《詩經(jīng)》日：“春水盛也。”《韓詩》也說：“謂三月桃水下之時(shí)，至盛也?！笨梢姶怂鶎憰r(shí)間是在陽春三月桃花落水時(shí)間，人們將在溱、洧河兩岸聚合，祭鬼神求幸福，排除不祥。雖然是一種祭祀性活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚合的日子，也是青年男女常在這里結(jié)為情侶的好時(shí)機(jī)。詩中男女相互戲謔，互相饋贈(zèng)，可知當(dāng)時(shí)的戀愛是十分自由的。詩中還說，“士與女殷其盛也”，也可想象當(dāng)時(shí)載歌載舞、毫無拘束的戀愛場面。在祈神儀式中，男女群聚，盡情歡樂。

《墨子·明鬼》篇記載各種祭祀活動(dòng)的地方，大多是青年男女的樂土;“燕之有祖，當(dāng)齊之社被，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”這里所謂：“社”“社授”“桑林”“云夢”都是當(dāng)時(shí)著名的社祀之所。在詩中寫的是一對青年男女祭祀活動(dòng)之時(shí)，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，互贈(zèng)勺藥而定婚約，男女為了表示愛慕之情，互贈(zèng)禮物，在《詩經(jīng)》的情詩中也是很多的。如，“彼留之子，貽我佩玖”（《王風(fēng)·丘中有麻》）“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美?！保ā囤L(fēng)·靜女》）“視爾如■，貽我握椒”（《陳風(fēng)·東門之■》）等等。這些篇章都描寫了青年們贈(zèng)送禮物的習(xí)俗。青年男女表示珍愛對方時(shí)便會(huì)以物相贈(zèng)，禮物或是玉石一類的佩飾，或是花果草木，但無論是什么禮物，所要表達(dá)的都是“永以為好也”。而不是炫耀財(cái)富的鄙俗目的。有時(shí)是很普通的東西，但是因?yàn)槌鲎郧槿酥?，就顯得格外珍貴了。

（三）男尊女卑婚俗的體現(xiàn)

1.男子主導(dǎo)地位穩(wěn)固

在周代，男子在家庭中躍居支配一切的主導(dǎo)地位。男子可以隨便提出離婚，女子必須從一而終。這一點(diǎn)在《禮記·郊特牲》中有明確規(guī)定，謂女子“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。在這種禮教的束縛下，女子在結(jié)婚以后是不能輕易請離的，縱使被丈夫拋棄也只能認(rèn)命。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中云：“行道遲遲，心中有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如芥。宴爾新婚，如兄如弟?！痹娭械呐魅斯谡煞颉安晃夷堋觯匆晕覟槌稹睊仐壛俗约旱那闆r下，她還沉浸在痛苦的回憶中，“不念昔者，伊余來■”，當(dāng)她離開時(shí)，丈夫只送她到門檻，這種酸楚的滋味只好忍受著像吃苦菜一樣咽下肚里。從詩中看出周代社會(huì)婦女被丈夫遺棄的悲慘命運(yùn)。

2.女子成為“犧牲品”

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是國風(fēng)中棄婦詩的名篇。這是一篇自敘詩中的女主人公對男子翔熱情、不恤人言。雖然“夙興夜寐，靡有朝矣。”“女也不爽”卻難逃被棄的結(jié)局。詩中描寫：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女子約定男子以秋天為婚期。從此便一往情深，“乘彼■垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾噬，體無咎言，以爾車來，以我賄遷?！边@里看出這位女子不僅愿意嫁給了男家，就連自己的積蓄，也給“氓”一車運(yùn)走。然而在氓家的三年里，任勞任怨，辛勤勞作，盡了一個(gè)做妻子的本分。但丈夫“士貳其行”“士也罔極，二三其德?！彼恼煞蜃兞诵模瑨仐壛怂?。她傷心，懊悔，指責(zé)“氓”忘恩負(fù)義，從中看出婦人有一種反抗的表現(xiàn)。但她的反抗不僅無濟(jì)于事，反而遭到了丈夫的暴怒，“言既遂矣，至于暴矣”。當(dāng)她含悲痛與娘兄苦訴衷腸時(shí)，不僅沒有得到同情反而迎來的是“兄弟不知，■其笑矣”，引起兄弟們的嘲笑。觀一斑可見全貌，說明在那個(gè)時(shí)代婦女被棄是司空見慣，而它已形成一種習(xí)俗。而婦女就是這種習(xí)俗束縛下的犧牲品。

二、結(jié)論

《詩經(jīng)》是我國文化遺產(chǎn)中極其重要的文獻(xiàn)，它所反映出的婚俗文化是豐富多彩的，同時(shí)也是博大精深的?！对娊?jīng)》可謂一部折射中國古代婚俗文化的一面鏡子。透過這些反映古代婚俗的詩篇，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的許多婚戀風(fēng)俗習(xí)慣，亦可發(fā)現(xiàn)這些風(fēng)俗習(xí)慣在此后數(shù)千年的民眾生活中的巨大影響?！对娊?jīng)》時(shí)代的婚俗，還處于一個(gè)極其混亂的階段，所以在《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的婚俗也是十分復(fù)雜的，我們可以從中了解到當(dāng)時(shí)有關(guān)婚俗的很多方面。它為我們提供了研究其時(shí)婚制婚俗的大量材料，展示了一幅豐富多彩的婚姻生活畫卷。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海：中華書局，1979：973.

[2]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：128.

[3]周滿江.詩經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1980：86.

[4]孫作云.詩經(jīng)與周代社會(huì)研究[M].上海：中華書局，1966：125.

[5]孫作云.從讀史方面談?wù)劇霸娊?jīng)”的時(shí)代和地域性[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[6]張西堂.詩經(jīng)六論[M].上海：上海商務(wù)印書館，1957：88.

[7]山鄉(xiāng).論“仲春之月，令會(huì)男女”[J].內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：208.

[8]劉堯民.周代的民間詩歌——“國風(fēng)”及其它[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：35.

[9]陳才訓(xùn).陰霾下的一縷陽光——先秦“父母之命，媒釣之言”外之自由婚姻[J]青海師專學(xué)報(bào)，2002（2）：166.

[10]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].上海：中華書局，2002：263.

[11]王聘珍.十三經(jīng)清人注疏——大戴禮記解話[M].北京：中華書局，1983：66.