摘 要：《史記》的語言在歷史的發(fā)展中具有承上啟下的作用，它是秦漢時(shí)期語言最真實(shí)的反映，它形象地展示了這一時(shí)期的語言風(fēng)格，在研究秦漢時(shí)期的語言的研究領(lǐng)域，《史記》是最好的參考文獻(xiàn)，在這部作品中大量地展示了漢代的語言特色、語言習(xí)俗。通過《史記》中的熟語，我們能了解到當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、政治背景、社會實(shí)況、文化現(xiàn)象等等方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：史記;民俗;俗語

中圖分類號：G127 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0072-02

司馬遷是西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家、思想家和文學(xué)家，他的《史記》被譽(yù)為我國古代的“百科全書”。尤其是他早年游歷各地的閱歷，極大地豐富了《史記》中人物形象的塑造，而且他還將豐富多彩的民間文化及習(xí)俗也吸納入《史記》中，更為《史記》增添了一抹亮麗的色彩。

一、司馬遷與《史記》

司馬遷，字子長，漢景帝中元五年生，他的人生最主要的生活是在漢武帝時(shí)期，最初委任郎中，他常常伴君去視察民情和出使一些偏僻的地方，直至官升為太史令，在公元前104年，他開始了《史記》的著述。司馬遷的人生是坎坷不斷的，他人生最為嚴(yán)重的一次打擊就是“李陵”之禍，在公元前98年，司馬遷被處以宮刑。自司馬遷受到極大的酷刑出獄后，他更加專注于自己的著書。在他成功完成著作不久后，離世。

司馬遷撰寫《史記》與他本身的家學(xué)淵源是分不開的，司馬遷出身于史官世家，遠(yuǎn)祖曾經(jīng)在周代累世擔(dān)任史官，父親司馬談在漢武帝時(shí)做過很長時(shí)間的太史令。在家庭教育的影響下，司馬遷從小就愛好文學(xué)，在他的朋友中大多是文人墨客，他們互相探討學(xué)問，互相交流知識與見解，正是因?yàn)檫@樣的家庭條件和個(gè)人性格，為他深刻了解先秦和漢代諸子百家的學(xué)術(shù)思想及其斗爭的歷史奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。然而司馬遷不僅僅只愛好文學(xué)，他的知識儲備是驚人的，在天文歷法、算數(shù)等領(lǐng)域，司馬遷也是精通的。他的家學(xué)基礎(chǔ)加之他在學(xué)術(shù)方面的淵博知識和文學(xué)方面的精湛修養(yǎng)，都是他能夠?qū)懽鳌妒酚洝返闹匾獥l件?！短饭孕颉份d曰：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑浮于沉、湘;北涉漢、泅，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、峰;厄困都、薛、彭城，過梁、楚以歸?！庇涊d了司馬遷在《史記》創(chuàng)作中，他在民間進(jìn)行了廣泛的資料采集與整理工作，也為他的作品最直觀地反映了秦漢時(shí)期的民風(fēng)提供了基礎(chǔ)。

二、《史記》中的熟語

熟語是由詞按照一定的規(guī)則組合起來的，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。形式有語音形式和結(jié)構(gòu)形式。內(nèi)容有核心意義、色彩意義和風(fēng)格意義。這個(gè)統(tǒng)一體在長期運(yùn)用中注就了特定的交際功能，奠定了它在詞匯材料中的特殊地位，成了人們喜聞樂見的交際材料，同時(shí)也顯現(xiàn)出其鮮明的特性。

在《史記》中有大量熟語的運(yùn)用，通過這些熟語的記載形象生動地展示了秦漢時(shí)期的民俗文化，讓后世之學(xué)通過這些形象生動地熟語來認(rèn)識秦漢時(shí)期的民俗，仿佛置身于當(dāng)時(shí)的朝代，感同身受。

（一）民俗文化——禮制

儒家思想在漢朝得到了大規(guī)模的發(fā)展，漢朝是一個(gè)很講求“禮制”的朝代。在《史記》中就有專門的一個(gè)篇章專講“禮”。禮制在當(dāng)時(shí)隨處可見，飲酒中、坐座位中、祭祀中、家教中、住宿中等等，禮遍及各處。在《史記》中有大量的熟語展示著當(dāng)時(shí)的禮制，我們通過一部分關(guān)于方位的禮數(shù)來折射出當(dāng)時(shí)的禮教制度。

諸如《史記》中關(guān)于座位排次的熟語：“北面稱臣”“虛左以待”“文東武西”等，都顯示了方位在禮制中的重要性，當(dāng)時(shí)的人用方位來標(biāo)明一個(gè)人的社會地位。

（二）民俗文化——音樂

音樂是人類靈魂的升華，早在古代，中國的音樂文化就開始了，發(fā)展到現(xiàn)在，博大精深。早期伯牙子用音樂尋覓知音，《詩經(jīng)》大部分都能配樂演唱，這些都是我國音樂文化的有力證據(jù)?！吨芏Y》中將樂器的制作材料分為：“金、石、土、革、絲、木、鮑、竹八類，統(tǒng)稱八音。”在《史記》中就有關(guān)于這些材質(zhì)的樂器的記載，像用絲做成的——瑟，琴瑟和鳴、琴心相挑就是關(guān)于瑟的熟語，在《史記》中有一段這樣的典故，司馬相如與卓文君的愛情。在他們之間就是通過彈琴，通過音樂來相知相戀相愛的;“膠柱鼓瑟”也是《史記》中用來比喻教條主義，不懂靈活處事的熟語。還有用竹做成的——蕭，在很多文學(xué)作品中都用來展示人物的情感，多用來展示哀情，因?yàn)槭挼穆曇艉艿统?，吹奏出來聲音顯得深沉悠遠(yuǎn)，《史記》中的“吳市吹簫”就講了一段關(guān)于伍子青流落吳國街頭行乞的故事。古代不但有樂器的材質(zhì)記載還有樂律，像宮、商、角、變微、微、羽，變宮這些音級的記錄，《史記》熟語“變微之聲”，常喻指人們悲涼的心情。在《史記》中還有很多關(guān)于音樂的熟語，像：“琴音調(diào)而天下治”“靡靡之樂”“蹼上之音”等都是對于音樂的記載。

（三）民俗文化——飲食

民以食為天，人的生存離不開食物，自然朝代的飲食文化也是一個(gè)朝代的代表特征。在漢朝時(shí)很重視飲食文化的，在飲食文化中也產(chǎn)生了很多飲食禮節(jié)、飲食藝術(shù)等等，豐富了中華文化。《史記》熟語“民以食為天”廣泛流傳。在《史記》的熟語中記載了大量的漢朝的飲食文化，包括祭祀、飲酒等等，諸如：“椎牛享士”“不食馬肝”“杯盤狼藉”“鮑魚亂臭”“不勝杯構(gòu)”“灌夫罵座”等等。在漢朝牛肉一般是用來祭祀的，在當(dāng)時(shí)如果戰(zhàn)士征戰(zhàn)，勝戰(zhàn)而歸就能受到牛酒的賞賜，牛肉在飲食文化中就是作為上等席的代表。在漢朝的酒文化中也有貪杯、好酒、酒宴的文化，像杯盤狼藉就是形容酒宴過后的場面很凌亂;不勝杯構(gòu)就是說酒量不行，不能喝很多，如同不勝酒力;灌夫罵坐是一個(gè)典故，用來指那些借酒來抒發(fā)不滿的人等等，可見酒文化中的飲酒這一特色。《史記》熟語從不同方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的飲食文化，讓讀者通過熟語就能了解秦漢時(shí)期的飲食特色，從而折射出社會文化。

（四）民俗文化——服飾

服飾是一個(gè)朝代最具代表性的展示，像唐朝的闊服、清朝的旗袍都成為中國歷史文化最絢麗的部分。那么在漢朝也有自身獨(dú)特的服飾作為象征。在《史記》中有大量關(guān)于服飾的記載，我們可以通過《史記》中的熟語，多方面地了解漢朝的服飾文化。在服飾文化中也有當(dāng)時(shí)的社會特點(diǎn)、階級特征在其中也有體現(xiàn)，一般家世背景上層的人，像皇親貴族、官宦家眷往往穿衣材料多為絲織品，而平民百姓則大多以麻料衣服為主。《史記》熟語記載：“布群黔首”就是專門用這個(gè)詞來代指平民的，因?yàn)槁椴际瞧矫癜傩盏南笳?。類似的還有“布衣之交”指的就是平民之間的交往。與麻布相對的就是漢朝頗具特色的——裘皮。這些裘皮大多是用狐、貂、羊、鹿等動物的皮做成的，其中狐裘、貂裘等顯得較為貴重。這樣能穿著這樣材質(zhì)的衣服也就只有上層的階級官僚，這樣裘皮與麻布就形成了鮮明的對比。在《史記》中“一狐之腋”這樣的熟語就會強(qiáng)調(diào)狐裘的貴重?！妒酚洝分羞€有熟語“一裘千金”也是指貴重的裘皮衣物。不僅僅是服飾的材質(zhì)能展現(xiàn)漢朝的社會特征，做服飾所用的配料也能盡展?jié)h朝的社會文化。在《史記》中有一段關(guān)于春申君故事的記載，當(dāng)時(shí)的趙國派人出使楚國，春申君作為接待將使者一行安排在客棧，趙國使者為了展現(xiàn)趙國的實(shí)力，將刀劍、頭飾都用貴重的配飾做了裝飾，然而當(dāng)趙國使者看到春申據(jù)門客三千人連鞋子都以貴重珠寶鑲嵌，自慚形愧，在《史記》中的熟語“三千珠履”一方面是用來形容人的富貴，另一方面也能從中看出當(dāng)時(shí)上層人的穿著習(xí)慣，富足的人喜歡用珠寶作為服飾的配飾。在《史記》中的熟語“美如冠玉”說明了當(dāng)時(shí)人們喜愛將玉裝飾在帽子之上來展現(xiàn)自身的地位。綜上所述，漢朝的衣服以衣料來區(qū)分階級，用珠寶美玉來作為裝飾，展現(xiàn)自身的社會地位。

（五）民俗文化——器物

在秦漢時(shí)期最有代表性的器物就是——鼎。鼎在當(dāng)時(shí)是一種封建政權(quán)等級的象征，是一種權(quán)力的象征。在《史記》中有關(guān)于大量關(guān)于鼎的記錄，例如在《史記》中的熟語——三分鼎足、一言九鼎等。三分鼎足的意思就是指三方是實(shí)力相當(dāng)?shù)模椒智锷?一言九鼎是指一個(gè)人的說話分量很重，不會輕易食言。鼎這個(gè)器物的象征意義不僅僅在《史記》中有記載，在很多古籍中都有相應(yīng)的記錄，諸如“鐘鳴鼎食”“列鼎而食”等等，所有的記錄都用鼎象征著至高無上的地位，象征著階級差距，可見當(dāng)時(shí)鼎文化的昌盛，這些古籍的記錄為《史記》添加了有利的證據(jù)也補(bǔ)充了《史記》的內(nèi)容。

三、結(jié)語

《史記》熟語的研究有助于讀者認(rèn)識當(dāng)時(shí)的社會用語，體會當(dāng)時(shí)的說話場景仿佛能置身于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，《史記》的語言溝通了上層與下層的交流，全面展示了當(dāng)時(shí)的社會全貌，通過熟語我們能夠了解當(dāng)時(shí)的社會文化、政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣等等的社會全貌。在研究中不斷還原當(dāng)時(shí)的社會面貌，為人們認(rèn)識了解當(dāng)時(shí)的社會提供充實(shí)的資源。

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收稿日期：2015-04-12

基金項(xiàng)目：陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“《史記》中的民間文學(xué)研究（SLGYCX1408）”階段性成果之一

作者簡介：聞婧（1989-），女，山西太原人，碩士研究生，從事中國古代文學(xué)與文化研究。