任蘇民

20世紀初特別是五四運動以來，隨著中國社會變革，漢語文所負載的文化和作為一種文化的漢語文本身發(fā)生了巨大變遷，中國教育逐步向現(xiàn)代化演進，這就使傳統(tǒng)語文教育的革新一直具有十分關鍵而迫切的意義。進入新世紀，面對各種挑戰(zhàn)，語文教育改革依然是社會廣泛關注的熱點?？v觀語文教育改革的一系列問題、一系列紛爭，可以說無不與對語文教育的根本認識即語文教育觀密切相關。沒有正確的語文教育觀，就會導致語文教育改革理論上和實踐上的模糊、偏執(zhí)、搖擺、徘徊甚至倒退。那么什么是正確的語文教育觀呢？我國杰出教育家葉圣陶的語文教育觀為我們提供了寶貴的借鑒。

葉圣陶在他七十多年的教育生涯特別是語文教育實踐與研究中，立足于我國現(xiàn)代社會生活和漢語文的發(fā)展，著眼于培養(yǎng)普通公民和提高民族素質(zhì)，深刻把握祖國語言特點及學習規(guī)律，積極吸取西方先進教育科學成果，堅持對傳統(tǒng)語文教育進行辯證的揚棄和不斷的革新，總結豐富的教育改革實踐經(jīng)驗，形成了指引我國當代語文教育改革正確方向的民族的科學的大眾的語文教育理論——葉圣陶語文教育思想，這一思想的核心便是葉圣陶語文教育觀。

一、語文的本質(zhì)和語文教育的目的、價值是什么

葉圣陶語文教育觀，包含了葉圣陶對語文的本質(zhì)、語文教育的目的和價值以及語文教育中一系列基本關系的總的看法。

探析葉圣陶語文教育觀，不能不首先考察他對傳統(tǒng)語文教育的深刻反思。1942年，葉圣陶在《認識國文教學》這篇著名論文中總結自己多年的思考，指出：“一般人就以為國文教學只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實生活適合不適合，有用處沒有用處；學古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標在于取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學生員’；可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民?！眰鹘y(tǒng)語文教育源遠流長，在很大程度上集中并交織了整個傳統(tǒng)教育的精華與糟粕。作為在傳統(tǒng)語文教育中逐漸占據(jù)主導地位的消極面的舊式教育，脫離現(xiàn)實生活，排斥人民大眾，把語文蛻變?yōu)閺娖热擞浾b、模仿陳舊的古書內(nèi)容和僵死的程式腔調(diào)，把語文教育的目的異化為讓少數(shù)人應付考試取得功名。這種教育雖然產(chǎn)生于封閉、專制的封建社會，但并沒有隨著封建社會崩潰而消失。正是順應我國社會以及漢語文的變遷，針對舊式教育弊端，葉圣陶提出了他的具有根本革新意義的語文教育觀。

（一）語文是什么

葉圣陶認為，語文是現(xiàn)代中國人社會生活實踐必需的工具?！罢Z就是口頭語言，文就是書面語言?！薄罢Z言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具?！?在現(xiàn)代中國，語文“作為交換經(jīng)驗思想情感的工具”是人人生活上“實實在在的必需”?！氨M量運用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力。”

現(xiàn)代化建設時代，我國科學技術迅速發(fā)展，經(jīng)濟和社會生活日益知識化，對公民的科學文化水平提出很高的要求；同時人際交往，包括思想、情感、知識、信息的交流，在社會實踐中占有越來越重要的位置，對人的生存和發(fā)展起著決定性作用。

葉圣陶進一步指出：“語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學方面的文、史、哲、經(jīng)，學習、表達和交流都要使用這個工具。”“語文是人與人交流和交際的必不可缺的工具。不善于使用這個工具，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人?！?/p>

葉圣陶的論述徹底破除了舊式教育的語文性質(zhì)觀，科學地闡明了作為現(xiàn)代教育內(nèi)容的語言的本質(zhì)，其中特別值得注意的有這樣幾點。

一是他不是僅僅從抽象的語言學定義出發(fā)，而是歷史地具體地以具有現(xiàn)代生命力的中華民族共同語——漢語文（包括口頭語言和書面語言）為對象，從人民大眾的角度，從發(fā)展的我國現(xiàn)實社會生活來考察語言的本質(zhì)的。

二是在他看來，語文作為現(xiàn)代中國人社會生活實踐必需的最重要的交際工具和思維工具，不僅負載傳統(tǒng)文化，更是學習、傳播、創(chuàng)新現(xiàn)代科學文化和實現(xiàn)人的生存、發(fā)展的基本手段。

三是他強調(diào)“語文是人與人交流和交際的必不可缺的工具”，這是語文區(qū)別于其他文化載體和文化成果的本質(zhì)特點，語文所有的功能以及語文本身的發(fā)展都是在人們使用語文這個工具的現(xiàn)實交流和交際中，在語文交往實踐中實現(xiàn)的。

（二）語文教育的目的和價值是什么

葉圣陶認為，語文教育的根本目的和價值是“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”。這一觀點，既是基于對語文本質(zhì)的科學認識，又體現(xiàn)了對現(xiàn)代教育目的和價值的深切把握?，F(xiàn)代教育的目的和價值在于，適應現(xiàn)代社會的要求，把每一個人培養(yǎng)成為健全的公民，推動社會進步和人的發(fā)展。而在現(xiàn)代中國，語文已成為每個國民生活必需的工具，“善于運用國文這一種工具來應付生活”，是“做人”的基本條件，是健全的公民必備的基本素質(zhì)。因此，從養(yǎng)成健全的現(xiàn)代中國“普通公民”著眼，使全體受教育者學會“善于運用國文這一種工具來應付生活”，在這過程中發(fā)展聽、說、讀、寫能力，“養(yǎng)成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文章的技能”，同時提高相關的其他素質(zhì)，就必然成為現(xiàn)代語文教育的目的追求和價值選擇。這是現(xiàn)代教育整體目標與語文學科獨特功能的有機結合。

以“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”為目的和價值，就意味著語文教育不是脫離現(xiàn)實生活的記誦、模仿之學，而是切合生活實際的“真知”“真能”培養(yǎng)；不是教人一時應試，而是使人“終身受用”。以“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”為目的和價值，就意味著語文教育要由培養(yǎng)極少數(shù)官吏及“儒學生員”的貴族化教育，根本地轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w國民特別是廣大勞動者的大眾化教育。這才是真正現(xiàn)代意義上的科學、民主的中華民族語文教育。

隨著我國社會發(fā)展，尤其是進入現(xiàn)代化建設時代，葉圣陶又從新的高度進一步闡述了語文教育的目的和價值。他指出：“許多人意想中的理想社會，條件個個不同，卻有一個條件幾乎是共通的，就是：必須根絕文盲。全社會里沒有一個文盲，就是人人能憑文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，人人能用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，人與人的交互影響更見密切，種種方面自然更易進展?！?語文教育也正是為每個學生的生命、生活和發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，推進我國社會現(xiàn)代化，建設中華民族現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明奠定文化根基的教育?！耙龅絺€個學生善于使用（語文）這個工具（說多數(shù)學生善于使用這個工具還不夠），語文教學才算對極大地提高整個中華民族的科學文化水平盡了分內(nèi)的責任，才算對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責任?！?/p>

二、如何認識語文教育中的一系列基本關系

葉圣陶關于語文本質(zhì)和語文教育目的價值的根本觀點，決定了他對語文教育中一系列基本關系的看法；而他對語文教育中一系列基本關系的闡述，又使他的這些根本觀點得以展開、豐富和深化。

（一）語文教育本身存在的諸種關系

白話與文言 自“五四”開始，白話逐漸取代文言成為我國人民大眾普遍使用的現(xiàn)代書面語言。作為五四新文化運動戰(zhàn)士，葉圣陶積極促進漢語文的這一歷史性變遷，大力推行白話文教育。他在當時熱情倡導小學作文“直書口說”，“小學國文教材宜純用語體”。后又提出中學以白話文教學為主，“中學生實在沒有寫作文言的必要”。其理由，一是“作為一般人的表情達意的工具，文言已經(jīng)逐漸讓位給語體，而且這個轉(zhuǎn)變不久即將完成。因此，現(xiàn)代的青年若是還有學習文言的需要，那就只是因為有時候要閱讀文言的書籍：或是為了理解過去的歷史，或是為了欣賞過去的文學。寫作文言的能力決不會再是一般人所必須具備的了”。二是用“現(xiàn)代的活的語言”白話文為教材，可以克服專事翻譯講解和勉強記憶的舊弊，與生活相聯(lián)系，與大眾相親近，“惟事訓練情思”，“更使練習語言”，達到解放、發(fā)展受教育者思想情感和語文能力的目的，并能適應現(xiàn)代人廣泛多樣的學習特別是科學的學習的需要，提高語文教學效率。

葉圣陶在強調(diào)進行白話文教育同時，并沒有否定學習文言文的必要性。他說：“中國人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成；而要知道自己還得借徑于文言或古書。” 中國人要現(xiàn)代化，必須了解自己民族的歷史文化，這就要借助文言文。事實上，文言文不僅是傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)今一定范圍內(nèi)（如我國內(nèi)地與港、澳、臺地區(qū)以至海外華人之間）還起著某些書面交際和文化溝通的作用，“現(xiàn)代的活的語言”白話文的發(fā)展也需要繼承古代書面語言文言文中富有生命力的語言精華。但是，跟古典主義、國粹主義根本不同，首先，應當著眼于“中國人的現(xiàn)代化”的需要來看待文言文教學；其次，面向全體國民的基礎教育階段的文言文教學限于閱讀，比較系統(tǒng)的教學應當從中學甚至可以從高中開始，教材“應當選取那些切要的，淺易的，易于消化的”，至于古文的專習，“那是大學本國文學系的事情”；再次，文言文閱讀教學目標主要在于培養(yǎng)閱讀文言文的基本能力，包括批判地接受文化遺產(chǎn)和辨識文言跟白話同異的能力，實現(xiàn)這一目標，仍然要以現(xiàn)代思想和現(xiàn)代語言教育為依憑。

語文與文學 把語文等同于文學本來是傳統(tǒng)語文教育以至也是傳統(tǒng)文化的一個缺陷?！拔逅摹币郧?，國文教材是經(jīng)史古文，顯然因為經(jīng)史古文是文學；“五四”以后，通行讀白話了，教材是當時產(chǎn)生的一些白話的小說、戲劇、小品、詩歌之類，也就是所謂文學。“就偏重文學這一點說，以上兩派是一路的，都以為國文教學是文學教學?！边@種情況新中國成立后仍有所存在。正是針對這種情況，葉圣陶提出了一個順應新的時代要求革新我國語文教育的基本觀念，就是：“國文的含義與文學不同，它比文學寬廣得多，所以教學國文并不等于教學文學。”具體地說，“國文所包的范圍很寬廣，文學只是其中一個較小的范圍，文學之外，同樣包在國文的大范圍里頭的還有非文學的文章，就是普通文。這包括書信、宣言、報告書、說明書等等應用文，以及平正地寫狀一件東西載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個原理發(fā)揮一個意思的論說文”。對語文的含義和范圍之所以作如此規(guī)定，最根本的原因是，面對科技發(fā)達、事務紛繁的現(xiàn)代社會，在實際工作和生活中，人們不僅需要用文學，更普遍、更經(jīng)常地需要用非文學的普通文來作交際工具和思維工具，來作科學文化知識和各種信息的載體?！爸袑W生要應付生活，閱讀與寫作的訓練就不能不在文學之外，同時以這種普通文為對象?！边@是客觀生活的邏輯使然。再從語文學習的一般規(guī)律和現(xiàn)代大眾教育的目標取向來看，“學習圖畫，先要描寫耳目手足的石膏像，叫作基本練習。學習閱讀與寫作，從普通文入手，意思正相同。普通文易于剖析、理解，也易于仿效，從此立定基本，才可以進一步弄文學”。古今專習文學，“少數(shù)人有了很深的造詣，多數(shù)人只落得一輩子讀不通寫不好，這不是現(xiàn)代教育所許可的。從現(xiàn)代教育的觀點說，人人要做基本練習，而且必須練習得到家。說明白點，就是對于普通文字的閱讀與寫作，人人要得到應得的成績，絕不容有一個人讀不通寫不好”。

作為文學家兼教育家，葉圣陶從來都沒有輕視文學的教育價值。他很早就指出：“教育方面，宜將兒童所固有文藝家的宇宙觀善為保留，一方固須使其獲得實際生活所需要的知識，一方更須以藝術的陶冶培養(yǎng)其直覺、感情和想象。”在這方面，文學教育具有特殊功能。以后，他又強調(diào)，要使中學生了解固有文化和現(xiàn)代人生，就得教他們讀文學?！耙粋€高中學生，他受普通教育到了最高階段，無論他將來的專門是文是法是理是工是商是農(nóng)，對于本國文學有一種欣賞的訓練，實在是必需的，否則……他將不成其為受教育的中國人。”當然，他認為，語文教育理應把文學教育作為重要組成部分，但語文教育畢竟不等于文學教育。就中學語文教學而言，在初中階段，雖然也讀文學，但是閱讀與寫作的訓練應該偏重在基本方面，以普通文為主要對象。到了高中階段，文學的比重較大，但是基本訓練仍舊不可忽略。理由很簡單，高中學生與初中學生一樣，他們所要閱讀的不純是文學，他們所要寫作的并非文學，并且，唯有對于基本訓練鍥而不舍，熟而成習，接觸文學才會左右逢源，頭頭是道。中小學語文教學中的文學教育，基本的目標應該是文學作品的閱讀欣賞訓練，借以使每個學生受到生動形象的祖國文化、時代精神教育，養(yǎng)成現(xiàn)代中國人需要具備的文學審美及其他有關素養(yǎng)。文學創(chuàng)作不宜作為一般要求。把文學作品閱讀“教成文學課”，“從課文中概括出若干文學概念文學術語而空講之”，更是與此無干。

閱讀與寫作和讀、寫與聽、說 “從前語文教學只有兩件事，一個叫讀，一個叫寫。實際上讀還不大注重，只注重寫”，“讀書只是為寫文章作準備，能寫文章才可以去參加科舉考試”。葉圣陶先生認為，現(xiàn)代語文教育必須克服這種片面性。在現(xiàn)代社會，作為每個公民生活和工作必要的本領，閱讀和寫作同等重要并各有其目的。“閱讀自有它的目的，主要在真正地理解所讀的東西，從而得到啟發(fā)，受到教育，獲得間接經(jīng)驗”，最根本的是養(yǎng)成閱讀能力和習慣，這也是一種獲取知識和精神養(yǎng)料的基本能力以及終身學習的重要條件。閱讀和寫作又是密切聯(lián)系的，從這方面來說，“閱讀是寫作的基礎”，“老師教得好，學生讀得好，才寫得好”，但對此不能作機械理解。閱讀文章，“要達到徹底了解，得用分析的功夫，辨認作者思想發(fā)展的途徑，這個功夫同時就訓練了咱們的思想習慣。再說，……注意他怎樣運用語言文字，同時就訓練了咱們的語言文字的習慣。寫作可以從讀物方面得到益處主要在這些地方，并不在模擬仿作，依樣葫蘆”。

現(xiàn)代語文教育不僅要重視讀、寫，還要重視聽、說。這也是葉圣陶先生的一個基本觀點。五四運動以來，他一貫主張將聽說訓練列為語文教育的重要內(nèi)容。1949年，經(jīng)他提議，語文學科名稱由原來的“國文”“國語”統(tǒng)一而變?yōu)椤罢Z文”，“表明口頭語言和書面語言都要在這門功課里學習”，“此學科‘聽’‘說’‘讀’‘寫’宜并重”，這在我國語文教育史上具有里程碑意義。進入現(xiàn)代化建設時代，他又強調(diào)和發(fā)展了這一觀點。他認為，在語文教育中，“聽、說、讀、寫四項缺一不可，學生都得學好。這是生活的需要，工作的需要，也是參加祖國四個現(xiàn)代化建設的需要”，“所以聽、說、讀、寫四項應該同樣看重，都要讓學生受到最好的訓練”。同時，聽、說、讀、寫之間又是相互聯(lián)系、相互協(xié)同、相互轉(zhuǎn)化的?！拔谋居谡Z”，書面語言是由口頭語言發(fā)展而來的語言的書面形式，“誦習課本，練習作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損”。隨著現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展，讀和寫都已經(jīng)不是像從前那樣單一，而在日益頻繁、靈活多變的實際交際過程中它們越來越與聽和說相互依賴，協(xié)同活動，不斷進行著語言信息的轉(zhuǎn)換加工和交流?！白x就是用眼睛來聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫。所以現(xiàn)在的語文教學，要把聽、說、讀、寫這四個字連起來?！薄霸诂F(xiàn)在的時代，聽說讀寫非連起來不可了！”上世紀80年代伊始，以電子計算機為基礎的現(xiàn)代信息技術剛在我國興起，葉圣陶就極其敏銳而富有遠見地提出了“語言與信息的處理——語言要跟計算機聯(lián)系起來”的課題，并且指出漢語文的聽、說、讀、寫訓練都要適應未來信息化趨勢，提高到新的水平。