楊其虎

摘 要： 文章采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，以泰勒的“自我認(rèn)同”理論較深入地分析了體育人的倫理內(nèi)涵，認(rèn)為“體育人”是擁有“體育精神”的人。

關(guān)鍵詞： 倫理 體育人 體育精神

人們把從事運(yùn)動(dòng)或在體育界工作的人稱(chēng)為“體育人”，盡管職業(yè)稱(chēng)呼在社會(huì)生活中并不罕見(jiàn)，如電影人、媒體人等，但是這些稱(chēng)謂后面都含有不同職業(yè)倫理的內(nèi)容，尤其是“體育人”這一稱(chēng)謂，更是有深刻的倫理內(nèi)涵。

1.泰勒的“自我認(rèn)同”理論及在體育中的運(yùn)用

根據(jù)泰勒的看法，人們的認(rèn)同是由人們的基本評(píng)價(jià)定義的，對(duì)“什么是自我的認(rèn)同”這一問(wèn)題的回答涉及人的出身、背景、能力等。比如，我的門(mén)第對(duì)我十分重要，我為之感到驕傲，這是我的認(rèn)同的組成部分，之所以如此的重要，是因?yàn)槲蚁嘈湃藗兊牡赖缕焚|(zhì)在很大程度上是由他們的背景培育的，因此背叛一個(gè)人的背景就是以一種重要的方式背叛自身，背叛他的自我認(rèn)同。總之，認(rèn)同的概念是與和自我不可分離的一定的強(qiáng)性評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系在一起的，它甚至就是由這些與我們把自己視作自為者不可分離的評(píng)價(jià)定義的。

泰勒對(duì)人的概念集中在人的自為性上，他不是通過(guò)人的外在表現(xiàn)認(rèn)同人的自為行為。人的自為性的關(guān)鍵在于事物對(duì)人的意義和作用，即人們通常討論的目的、欲望和動(dòng)機(jī)。在自為行為中，愛(ài)好與嫌惡有強(qiáng)烈、原始的意義。

體育競(jìng)技是人的自為行為。體育運(yùn)動(dòng)中含有一級(jí)欲望和二級(jí)欲望。體育競(jìng)技的一級(jí)欲望是通過(guò)競(jìng)技成為優(yōu)勝者。這里，競(jìng)技是手段，獲勝是目的。泰勒的弱性評(píng)價(jià)恰好可以適用與此，弱性評(píng)價(jià)表現(xiàn)了一種手段與目的之間的理性，即我們通常所說(shuō)的技術(shù)或工具性理性，為達(dá)到某一目的而采取一定的手段。二級(jí)欲望體現(xiàn)在這種手段是否是可行的，這是對(duì)一級(jí)欲望的反思。這一反思是基于人的存在、交往所需的基本原則的前提之上的，是倫理的。這一反思是通過(guò)人的強(qiáng)性評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)的。

我們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)曾有過(guò)一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即把運(yùn)動(dòng)員視為機(jī)器，把體育運(yùn)動(dòng)視為無(wú)思想的肉體運(yùn)動(dòng)。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)在于評(píng)論者只停留在運(yùn)動(dòng)的外在形式上，認(rèn)為體育競(jìng)技就是某些動(dòng)作的反復(fù)，勝負(fù)最終只取決于力量。有個(gè)明顯的事實(shí)是，當(dāng)人們投入體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們有某種快樂(lè)和癡迷的情感，正如瑪麗·密吉莉指出的那樣，當(dāng)我們追問(wèn)什么是運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們觸及了體育運(yùn)動(dòng)與非嚴(yán)肅性的首要問(wèn)題。她指出，當(dāng)人們談到“放松，平靜，這只是個(gè)游戲”時(shí)，已表明人的動(dòng)機(jī)應(yīng)是第一位的[1]。再者，美式足球比歐洲足球比賽允許運(yùn)動(dòng)員有更多的身體接觸甚至攻擊性動(dòng)作，體現(xiàn)了競(jìng)技比賽是進(jìn)行交流的重要工具，其核心意義是情感性的。當(dāng)把這些現(xiàn)象與非人類(lèi)的行為進(jìn)行比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，非人類(lèi)行為與人類(lèi)行為最大的不同在于它不含有像人類(lèi)行為那樣豐富多變的情感內(nèi)容，如表?yè)P(yáng)、譴責(zé)、害羞、尊嚴(yán)、道德善或惡等。

人類(lèi)天生具有動(dòng)物屬性，動(dòng)物會(huì)游戲，游戲先于文化并豐富文化。體育競(jìng)技是種文化，它起源于游戲。對(duì)游戲而言，規(guī)則是它的生命，沒(méi)有規(guī)則的游戲是不存在的，至少也是不能實(shí)踐的。認(rèn)同并遵守游戲的規(guī)則是進(jìn)行游戲的前提。體育競(jìng)技也是一樣，進(jìn)行比賽前就完成了兩個(gè)“認(rèn)同”。一是參賽者對(duì)比賽規(guī)則的認(rèn)同，否則就會(huì)失去參與資格，同時(shí)不能破壞規(guī)則，否則被罰出賽場(chǎng)。二是參賽成員和其他參與人員對(duì)競(jìng)技者的身份認(rèn)同，體育比賽的分組就是一種身份的劃分，如我們不允許用籃球規(guī)則參加足球比賽，也不允許75公斤級(jí)的選手參與56公斤級(jí)的舉重比賽。在競(jìng)賽過(guò)程中，籃球運(yùn)動(dòng)員的身份與足球運(yùn)動(dòng)員是不一樣的，同理，級(jí)別不同的選手在比賽過(guò)程中身份也是有異的。規(guī)則至上的倫理意義在于它構(gòu)建了個(gè)公共的秩序空間，這一空間使得人的行為得以有序進(jìn)行。在人們的心目中，運(yùn)動(dòng)員與規(guī)則之間有了內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)則意識(shí)是運(yùn)動(dòng)員的必備素質(zhì)，背叛規(guī)則就是背叛比賽，更是背叛運(yùn)動(dòng)員自身。這種推理正是基于泰勒的強(qiáng)性評(píng)價(jià)理論。

2.體育人的倫理內(nèi)涵

從泰勒的自我認(rèn)同和強(qiáng)性評(píng)價(jià)理論我們可以看出。對(duì)一個(gè)群體的認(rèn)同，取決于這個(gè)群體與眾不同的特殊氣質(zhì)。在體育人的命題中，體育人的氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)方面：一是他的強(qiáng)健的體魄，二是他的遵守規(guī)則的人文氣質(zhì)。二者缺一不可。從廣義上說(shuō)，體育人包括從事與體育工作有關(guān)所有人員，如體育管理者、裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員、體育教師、體育新聞傳播者、體育保健醫(yī)療師、體育科研人員及體育產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員等，但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，其中有很多人僅僅只是從事體育工作的人，不是體育人，體育人一般指以體育為職業(yè)的人，包括裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員和體育教師。從感覺(jué)上，這些人往往以敏捷、健康、矯健、強(qiáng)壯的外形和直率、拼搏、堅(jiān)韌、剛毅的精神為人們所敬仰。體育人絕不是那些四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的人。從運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，技術(shù)訓(xùn)練和體育競(jìng)技都需要強(qiáng)大的體能和較好的智商。真正的體育人往往有開(kāi)闊的視野、寬廣的胸襟，只有具有這些素養(yǎng)，才能使他們正確面對(duì)對(duì)手，尊重對(duì)手，善待對(duì)手，不是一上場(chǎng)就以仇視、厭惡對(duì)手的心態(tài)參加比賽，在競(jìng)爭(zhēng)中不擇手段地達(dá)到勝出的目的。贏要贏得體面，輸要輸?shù)酶哔F，這是競(jìng)技的另一種善的形式。真正的體育人還善于思考、勇于創(chuàng)新，只有這樣，他們才能在面對(duì)成功與失敗時(shí)冷靜地面對(duì)未來(lái)，才能從成功中獲取經(jīng)驗(yàn)，從失敗中吸取教訓(xùn)，為以后的更大成功積蓄力量。我們以一個(gè)武術(shù)人為例具體闡述體育人的內(nèi)涵。從體育人的要求和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，武術(shù)人稱(chēng)為合格的體育人時(shí)可以稱(chēng)為武德人[2]。武德人首先是一個(gè)習(xí)武之人，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)人，是一個(gè)因練武而獲得較好體質(zhì)和體型的人，但是這還沒(méi)有到我們認(rèn)同的體育人的標(biāo)準(zhǔn)，體育人的標(biāo)準(zhǔn)要求武德人除了上述特點(diǎn)外，必須具備武術(shù)道德和武術(shù)修養(yǎng)。武德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化積淀滲入武術(shù)的一種美德。它指導(dǎo)著武術(shù)人的行為，規(guī)范著武術(shù)人的行為。如不欺侮弱者，不惹是生非，不主動(dòng)侵害，等等。武德人在中國(guó)歷史中甚為流傳，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人愛(ài)好武術(shù)的旨趣是分不開(kāi)的。一是中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)薪火相傳，連綿不斷。二是武術(shù)中融入了很多道德元素，使武術(shù)人擁有特殊的精氣神。其中最典型的有儒家的仁、義、禮、智、信的倫理內(nèi)容，還有墨家的狹義、非攻精神，因此武德人尚武崇德，尚武愛(ài)人，他們倡導(dǎo)以武會(huì)友，和睦相處，講究人際和諧，人和自然的和諧共生，其最高意境是達(dá)到天人合一。一個(gè)以武欺人、以武霸道、以武擾民的人，無(wú)論他的武功有多高，無(wú)論他的武力有多強(qiáng)，從未有人稱(chēng)其為武術(shù)人或武德人，人們由于情感與道德感的不能接受，往往稱(chēng)其為“匪、盜、賊、寇”等，具有極強(qiáng)的道德評(píng)判和道德譴責(zé)。

對(duì)體育人做道德要求與道德評(píng)判，自古以來(lái)，中西方就有共識(shí)。柏拉圖曾這樣述說(shuō)過(guò)運(yùn)動(dòng)員，“在不畏艱辛苦練的過(guò)程中，他的目的主要在于鍛煉他心靈的激情部分，不是僅僅為了增加體力”[3]。古希臘作家琉善對(duì)體育運(yùn)動(dòng)也有類(lèi)似的論說(shuō)體育活動(dòng)對(duì)青年人的心靈會(huì)產(chǎn)生道德影響，從而引導(dǎo)他們選擇人生的正道，防止他們游手好閑，無(wú)事生非，同時(shí)會(huì)賦予他們以良好的美善兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)。由此可見(jiàn)，真正的體育人總是把體育鍛煉與道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，體育運(yùn)動(dòng)既是一種強(qiáng)身健體的重要方法，更是一條德性修養(yǎng)的重要途徑。

競(jìng)技體育的本質(zhì)是游戲，游戲是體育競(jìng)技的精神內(nèi)核。我們也可從游戲人的角度理解體育人的內(nèi)涵。首先，游戲人是具有游戲精神的人。游戲精神追求自由平等，公平競(jìng)爭(zhēng)。席勒曾說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫是極端的不自由。人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。游戲人往往能抵制外界的誘惑，不受外界的影響。堅(jiān)持自己處事的原則，不隨波逐流，不人云亦云。其次，游戲人是愉悅快樂(lè)的人。游戲帶給人愉悅的情感體驗(yàn)。斯賓塞說(shuō)，游戲并不是維持生活所必需的活動(dòng)過(guò)程，而是為了消耗機(jī)體中積聚的過(guò)剩精力，并在自由地發(fā)泄這種過(guò)剩精力時(shí)獲得快感和美感。游戲讓人在快樂(lè)中使生命力釋放，并呈現(xiàn)出自由、自主的精神力量。再次，游戲人是遵守規(guī)則的人。游戲是對(duì)規(guī)則無(wú)比依賴(lài)的活動(dòng)，沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有游戲，破壞規(guī)則就破壞了游戲，因此，要稱(chēng)為游戲人，首先就應(yīng)是承諾恪守規(guī)則的人，在游戲過(guò)程中，是一個(gè)遵守規(guī)則的人，游戲后因?yàn)閷?duì)規(guī)則的遵守，他人會(huì)在再次游戲中邀請(qǐng)游戲，這是對(duì)遵守規(guī)則的認(rèn)同與贊賞。這樣，游戲使人產(chǎn)生對(duì)規(guī)則遵守的自覺(jué)，同時(shí)獲得認(rèn)可規(guī)則、恪守規(guī)則、監(jiān)督規(guī)則意識(shí)。游戲在人的道德心理培育與發(fā)展上有重要意義。游戲人有較好的道德心理。

體育競(jìng)技是體力和腦力高度結(jié)合的活動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)是促使人全面發(fā)展的方式。通過(guò)體育培養(yǎng)完善的人格無(wú)論在體育界還是其他科學(xué)領(lǐng)域已有相當(dāng)多的論述。體育是一種特殊的文化教育活動(dòng)。它能滿(mǎn)足人類(lèi)追求和體驗(yàn)文化的需求。體育傳統(tǒng)文化教育的歷史經(jīng)驗(yàn)表明體育對(duì)推動(dòng)人的精神價(jià)值追求有不可忽視的作用。教育的目的是使人社會(huì)化，使人完善化，這兩樣都需要人身心一體，身心和諧，教育要凈化人的心靈，陶冶人的情感，完善人的品格，提高人的心智，增強(qiáng)人的體格。所以，體育人的教育是人性的教育，是身心綜合的教育，是發(fā)展人、完善人的教育。

3.結(jié)語(yǔ)

體育人盡管是從職業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象的稱(chēng)呼，這一點(diǎn)如同經(jīng)濟(jì)人、媒體人和電影人等。但是跑得快，跳得高、舉得重絕不是體育人的身份標(biāo)志。客觀說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員也不一定比雜技表演者跑得快，跳得遠(yuǎn)，舉得重，在平衡性上也不一定比雜技演員強(qiáng)。我們不把雜技演員視為體育人，不僅是因?yàn)樗麄儧](méi)有從事體育職業(yè)，根本原因是他們不具備體育職業(yè)培育出來(lái)的獨(dú)特的倫理品質(zhì)——體育精神。從體育運(yùn)動(dòng)中育生的體育精神才是人們對(duì)體育人進(jìn)行判別的根本依據(jù)，體育精神才是體育人區(qū)別于他人、得到認(rèn)同的有意義的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，體育人就是具有體育精神的人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994：120.

遵義師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目（2013BJ14）階段性成果。