王仲雷

摘 要： 沈從文在故鄉(xiāng)的河流中發(fā)現(xiàn)了整個人類，在河流中映見了整個人生。他對人類、對生命、對宇宙的體驗通過《邊城》在湘西的群山中那一脈靜謐的水邊達(dá)到了上下通融、與萬物契合的崇高境界。作品闡釋了人生之美，詮釋了人生之純，呈現(xiàn)了人生之憾，更滲透了理想化的生活構(gòu)建。他希望通過作品重建理想王國，希望從道德視角出發(fā)，重造我們民族的品德，為湘西世界乃至整個中華民族的文化精神注入新的活力。

關(guān)鍵詞： 《邊城》 人生之美 人生之純 人生之憾

“我要表現(xiàn)的是一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這是沈從文的理想中的人生，是他用《邊城》演繹和詮釋的人生態(tài)式。這種人生的構(gòu)想基于他故鄉(xiāng)真實的生活，同時滲透著理想化的生活構(gòu)建，亦真亦幻，以清麗的文筆和優(yōu)雅的意韻為我們展示出一幅陶淵明“桃花源”式的生活畫卷，令人對那種寓言式的返璞歸真的生活與人生充滿無限的向往。

一、《邊城》闡釋了人生之美

沈從文筆下的邊城既是故鄉(xiāng)的縮影，又是他心中構(gòu)想的優(yōu)美的生活生態(tài)。他對恬美純凈的自然有獨到的偏愛，他在給三姐張兆的信中這樣說：“這幾天天氣很晴和……我站在船后艙看了許多的水，我心中好像徹悟了一些，同時好像從這條河中得到了許多智慧……山頭夕陽極感動我，水底各色圓石也極感動我，心中似乎毫無什么渣滓，對河水，對夕陽，對拉船人同船，皆那么愛著，十分溫暖地愛著……看到石灘上拉船人的姿勢，我皆異常感動且異常愛他們?！边@表明了他對故鄉(xiāng)的愛已經(jīng)超越了單純的自然狀態(tài)，把自然與人文都融聚到了博大的人性之愛里。

邊城茶峒青山環(huán)伺綠水纏繞，弓背的溪流弓弦的山路，河床是大片的石頭，“靜靜的水即或伸到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚皆可計數(shù)?！?/p>

如此成美的自然境致，比之避亂桃花源更令人感動，更叫人心馳神往。桃花源之美更是“人事”引起，茶峒來得更純粹，更自然，更合于生活的本色。

固然，我們并不排斥沈從文在自己的作品中幻化了自然人格與精神人格，使作品更趨于理想化，但這種理想化并不損傷邊城茶峒帶給人的神往，反而使邊城的生活生態(tài)更和諧更融洽，這種“美”恰恰超越了生活真實的藝術(shù)真實。因為藝術(shù)的真實化，所以邊城才具備了高于生活真實的美感。

二、《邊城》詮釋了人生之純

沈從文《邊城》里“純”是從人情的角度發(fā)掘的。談及人情，當(dāng)然應(yīng)該先了解風(fēng)土與風(fēng)俗。我們且不談沈從文故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，單從文本本身來看，小說展現(xiàn)的風(fēng)俗極為健康、極為自然，完全能稱得上人性純粹的寫真。如特殊的地理經(jīng)濟(jì)特點：“船下行時運桐油青鹽，染色的櫚子。上行則運棉花棉紗及布匹雜貨同海味?！边@種特點導(dǎo)致的特殊風(fēng)土人情中“女人身上的交易”最為獨特，雖言交易，但用情之真令人瞠目，“癡到無可行容”；再如迎親送親的風(fēng)俗，全都?xì)g歡樂樂喜氣洋洋，即便是路過，也有人跟著送出好遠(yuǎn)；最“煊赫”的就是那端午時節(jié)的劃船捉鴨的競技，那竟成了茶峒鄉(xiāng)俗中實證英雄誕生的方式，沒有轟轟烈烈，也不需要驚濤駭浪，茶峒人一方面享受節(jié)日的喜慶與歡樂，另一方面尋找自己心中的勇士英雄，表達(dá)對他們的敬意與自豪。

純樸的風(fēng)俗默化了醇厚的秉性。這兒的人誠實、勇敢，“也愛利，也仗義，同一般當(dāng)?shù)厝讼嗨啤２痪芯热饲笪?，卻同樣在一種愉快冒險行為中，得到十分敏捷勇敢，使人見及不能不為之喝彩”。雖也為利，但更有情趣的是冒險的快樂與英武的展示，觀及之人也不是欣羨其獲利，而是為其敏捷與勇武喝彩。甚至如順順這樣的掌水碼頭，如此身份的人也是如此，“凡幫助別人遠(yuǎn)離患難，偏是人火，人到八十歲，也還是成為這個人一種不可逃避的責(zé)任”。能把急人之難當(dāng)做自己無可逃避的責(zé)任是茶峒最經(jīng)典的民風(fēng)。沈從文并非一味用自己的理想美化心中的“家鄉(xiāng)人”，他也認(rèn)為他們“愛利”，也承認(rèn)他們講究“人事”，但正是“愛利”才使得茶峒生活顯得尤為自然健康，沒有這些反而顯得做作。在這里，沈從文把想象中健康自然的人生與生活中真實的人生完美地糅為一體。

《邊城》的“純”還遠(yuǎn)不只是這些大義大勇之純，微善小義的日常動隨處能見：或行止所及，如爺爺棄世后翠翠得到的幫助，船總順順贈兒子的“戰(zhàn)利品”和粽子給翠翠和爺爺；或情感所系，如爺爺在世時對翠翠的養(yǎng)育，爺爺?shù)呐笥讯宋绻?jié)時替他看船；或秉性天然，如翠翠“從不想殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，等等，越是日常越能表明茶峒生活的純的普遍性。

三、《邊城》呈現(xiàn)了人生之憾

在湘西這一充滿原始生命形態(tài)的鄉(xiāng)村背景下，人們的生活平靜而恬美。就是在這種其樂融融的生存狀態(tài)下遺憾悄然而至，天真善良、溫柔清純的翠翠耽于夢想，不敢大膽表露情愫，使得她與儺送的愛會合無緣；英俊能干的儺送的遲疑逃避，傷害了天保大老，導(dǎo)致他更不敢面對現(xiàn)實；淳厚質(zhì)樸的祖父迂闊善良使翠翠陷入了孤寂的絕境；個性豪爽的天保因成全弟弟而葬身茨灘；灑脫慷慨的順順的專橫迷信使得翠翠與儺送的愛情沒有了寧靜的棲息之地。

“20年來的內(nèi)戰(zhàn)，使一些首當(dāng)其沖的農(nóng)民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的型范以后成了一個什么樣子的新東西。”這句話透析出現(xiàn)代文明滲透到邊遠(yuǎn)偏僻的湘西，使得昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與淳樸善良的民風(fēng)受到動搖，難以維系，他內(nèi)心感到極為孤獨，他企圖用湘西世界保存的那種自然生命形式作參照，探求“民族品德的消失與重造”，探求人的重造這一過于沉重的題旨。

四、《邊城》有著非常清晰的人生社會理想的追求

沈從文用理性的人文的反思揮舞人性化的大旗，省示人們構(gòu)建健康自然的人生生態(tài)，從中體驗人生的優(yōu)雅與美好，領(lǐng)悟人性的圣潔。他期待著將“這種理想化的生命形式”保留些本質(zhì)在年輕人的知里或夢里，重造我們民族的品德，并深刻地揭露出與《邊城》相對應(yīng)的，正是那個物欲橫流、道德淪喪的“文明社會”。希望通過民族的改造重建理想王國，他希望從道德視角出發(fā)，為湘西世界乃至整個中華民族的文化精神注入新的活力。