張春雷

摘 要： 學生學習語文，從一定意義上講，就是讓學生通過文本的閱讀感悟接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，小學生接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，必須建在愉悅的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀文化 愉悅接受 策略思考

義務(wù)教育階段的語文教學，必須讓學生獲取優(yōu)秀文化的熏陶感染。對于小學生而言，其還不能完全感悟優(yōu)秀文化的真諦，也不可能真實意義上比較愉悅地接受優(yōu)秀文化的感染熏陶。這就需要教師認真把握教材文本蘊含的優(yōu)秀文化，科學設(shè)計閱讀教學活動，達到學生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染的目的。

一、讓小學生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染需教學媒體優(yōu)化

隨著教育現(xiàn)代化的進一步推進，學校教學設(shè)施得到充分優(yōu)化。從一定層面上看，人們都在應(yīng)用現(xiàn)代媒體，但所運用的媒體存在不夠優(yōu)化的問題。譬如現(xiàn)在教學資源豐富，學生學習渠道增多，但無選擇和未優(yōu)化整合的學習資源促使學生接受的優(yōu)秀文化的熏陶感染仍然那樣單一。這樣不利于學生真正受到優(yōu)秀文化的熏陶感染，充其量只能是閱讀教學中簡單意義上的一種熱鬧。對此，在日常閱讀教學中，筆者堅持在優(yōu)化教學媒體上做文章，尤其注意思考教學媒體在運用時注意優(yōu)秀文化的真實感染意義，力求做到可用與可不用的媒體堅決不用，從不運用那些濫竽充數(shù)的媒體。應(yīng)當看到的現(xiàn)實是，現(xiàn)代教學媒體是先進的，但不可避免地仍然缺乏相關(guān)的活力，有些還顯得比較機械，煥發(fā)不出學生在課堂上的活力。教育教學實踐告訴我們：如果教師在學生優(yōu)秀文化熏陶感染中僅充當現(xiàn)代教學媒體的操作工，忽視自己傳神的視覺語言，忽視自己鼓舞人心的手勢語言，那么優(yōu)秀文化的熏陶感染肯定是要打折扣的。譬如教學《青藏高原一株柳》，假如我們能夠比較理想地讓學生觀察到“柳”之生長環(huán)境的惡劣，“柳”之生長的艱難；比較理想地讓學生欣賞到“柳”之生長的品質(zhì)，并把一些具有“柳”品質(zhì)的活生生的人物形象呈現(xiàn)給學生，在呈現(xiàn)人物形象的同時，付諸生動形象且富有磁力的語言解說，那學生所獲取的優(yōu)秀文化的熏陶感染才是比較充分和完美的，學生既能感到“柳”是值得人們欣賞和贊美的，又能感到做一個完美的人必須很好地以“柳”為鏡。

二、讓小學生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染需教學對象主動

閱讀教學，學生接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，如果不是被動的，那學生接受的熏陶感染就是比較或者就是相當愉悅的。反之，即使接受到熏陶感染，但永遠不會在學生幼小的心靈里烙下任何深刻的印記。閱讀教學，讓學生接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，就是力求促進學生為今后的學習生活打下堅實的精神基礎(chǔ)，那么閱讀教學就必須讓學生主動接受優(yōu)秀文化的熏陶感染。閱讀教學的實踐告訴我們：學生主動接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，教師必須充分相信學生有探究教材文本所蘊涵的優(yōu)秀文化的能力，充分尊重學生，切實依靠學生。因此在日常閱讀教學中，學生對優(yōu)秀文化的汲取，筆者把探究優(yōu)秀文化的權(quán)利完全交給學生。雖然從一定角度上講，小學生是不可能完全意義上感悟到教材文本的優(yōu)秀文化，但有一點是完全可以考慮得到的，那就是一個個小學生都有探究到教材文本優(yōu)秀文化邊緣性的可能。倘若學生涉及一定意義的邊緣化，那由此及彼還是大有可能的。譬如教學當代著名作家馮驥才的《珍珠鳥》，應(yīng)當說這是一篇極富詩情畫意的作品，為我們描繪的是一只富有人性的珍珠鳥。為了讓學生感受作者和小珍珠鳥的關(guān)系，筆者讓學生沿著作品描繪的相識、熟悉、親近的路徑，從作品的字里行間主動探究形成如此情形的原因。小學生還真有探究的潛能，小小珍珠鳥之所以能夠與作者建立起如此微妙的感情，是因為作者為一對珍珠鳥營造具有大自然氣息的綠色環(huán)境，尤其是作者還細致入微地呵護這小小的珍珠鳥，在雛鳥來到人間后，就沒有任何對“人間”的恐懼，而是那樣自由自在地呼吸主人給它帶來的極為快樂的生存、生活氣息。如此使學生主動意識到的是“信賴，不就能創(chuàng)造出美好境界嗎”的真諦，小學生更多的是從自身生活中家庭小小寵物與自己的親近或疏遠之情形中感受到，作為人，我們必須與動物乃至植物和諧相處。

三、讓小學生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染需教學對象創(chuàng)新

創(chuàng)新是一切進步的靈魂，當然是小學生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染的靈魂。閱讀感悟的教學實踐比較有意義地告訴我們：離開學生的創(chuàng)新探究，學生所感受到的文化優(yōu)秀程度是可想而知的，很難讓小學生充分愉悅地接受文化的熏陶感染。譬如教學《鞋匠的兒子》，一般理解，林肯之所以能夠治理偌大的美利堅合眾國，是因為林肯具有較為豐富的管理水準，也具有極強的管理能力。但作者筆下的林肯是一個鞋匠的兒子，鞋匠在美國極為發(fā)達的國家算什么？只是下層非常卑微的人物。作為鞋匠的兒子，能夠成為總統(tǒng)應(yīng)當說是毫無任何背景的，那么，林肯之所以能夠治理一個國家，很顯然有極為獨特的不是背景而勝過背景的東西。這東西又是什么？這東西就需要學生創(chuàng)新閱讀，創(chuàng)造性地感悟。在和學生一起探究時，不少學生都形成如此感覺：林肯作為總統(tǒng)能夠治理國家，是他具有偉大的人格魅力。雖然是小學生，能夠感悟到這樣的境界，應(yīng)當說是值得稱道的，當然也可以說一種完全意義上的創(chuàng)新。小學生的創(chuàng)新閱讀，應(yīng)當說也有小學生的特質(zhì)，尤其是對優(yōu)秀文化的感悟，不可能就是那樣的臻善臻美，或許就是那樣的不可思議。但是，只要學生能夠見解獨特，都不應(yīng)當一言以蔽之地否定。否則孩子們的溢于言表的喜悅將會頓然消失，對學生的繼續(xù)探究、創(chuàng)新探究是永遠都不可能有任何益處的。在日常教學中，為了讓小學生夠得到實質(zhì)意義上的屬于學生感悟到的優(yōu)秀文化的熏陶感染，應(yīng)堅持讓學生有自己創(chuàng)新探究的時空，為學生多搭建愉悅性的創(chuàng)新感悟的舞臺。

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