金明東

隨著課改的深入推進(jìn)，語(yǔ)文教學(xué)也逐步告別了粗糙的時(shí)代，在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革“主旋律”弘揚(yáng)和堅(jiān)守的同時(shí)，也展現(xiàn)了一幅“流派紛呈”的景觀。在幸喜語(yǔ)文教學(xué)思維之門洞開、教學(xué)個(gè)性綻放之余，也需要我們從“亂花漸欲迷人眼”的現(xiàn)象中稍稍抽身，冷靜面對(duì)。站在課程改革新的高點(diǎn)，如何進(jìn)一步推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的改革深化？如何真正做到守正與出新的辯證統(tǒng)一？是否可以在恪守語(yǔ)文教學(xué)本真之道的同時(shí)從地域文化的視角做出新的探索？等等，這些問題都值得我們認(rèn)真思考。

“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域的確會(huì)形成具有一定特色的語(yǔ)文教學(xué)群體風(fēng)格。紹興是歷史文化名城，物華天寶、人杰地靈，自古便是文物教化之邦、名師輩出之地。從勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”的教化之功，到曲水流觴群賢畢至的蘭亭雅會(huì);從多少詩(shī)人詞客寄情抒懷的“唐詩(shī)之路”，到白馬湖畔的語(yǔ)文群英聚首;從“格物致知”的王陽(yáng)明到“學(xué)界泰斗”蔡元培;從“生活即教育”的陶行知到“俯首甘為孺子?！钡聂斞浮B興的特殊文化傳承和人文環(huán)境熏陶，培育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“越文化”。這種文化對(duì)本地的教育教學(xué)確實(shí)有著一定的影響，為我們探索語(yǔ)文教育之道提供了一個(gè)很好的視角。

誠(chéng)如周一貫先生所言，思考和強(qiáng)調(diào)某種特色與風(fēng)格不應(yīng)該是另立一種語(yǔ)文形態(tài)。語(yǔ)文教學(xué)園地的姹紫嫣紅、萬(wàn)千氣象都應(yīng)只是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)固有之道的一種豐富和探索。從這個(gè)意義上講，所謂“親—和—醇—美”特色的概括，與其說是對(duì)語(yǔ)文教育之道的探尋，或許更可以說是一種語(yǔ)文教學(xué)主流價(jià)值的回歸。

一、親：親近兒童，堅(jiān)持以生為本的教育情懷

“為了每位學(xué)生的發(fā)展”，這是國(guó)家在基本達(dá)到教育機(jī)會(huì)的公平之后，在教育內(nèi)涵方面的重新定位。以知識(shí)為中心的教學(xué)，變成“以學(xué)生的發(fā)展為本”，意味著教育中的人是“完整的人”的存在。這就要求語(yǔ)文教育更應(yīng)有著深深的兒童情懷，倡導(dǎo)以生為本。小學(xué)生與兒童是有著不一樣的概念的，小學(xué)生的著眼點(diǎn)是一個(gè)學(xué)歷階段，一種學(xué)業(yè)程度;兒童則是人生歷程中的一個(gè)特定生命階段，是人生之旅中十分重要、十分珍貴的驛站。懷揣著兒童觀的語(yǔ)文教育，“親” ——應(yīng)是我們探尋的基礎(chǔ)特征。

“親”，即教師對(duì)兒童的親切之語(yǔ)、親善之舉、親近之情、親和之力。這是一種從教師骨子里透出來的親和愛：教師懷著童心與愛心，主動(dòng)“蹲下來”，站在和學(xué)生一樣的高度看世界進(jìn)課堂，堅(jiān)持建立良好的師生關(guān)系，努力凸顯學(xué)生的主體地位，引領(lǐng)學(xué)生智慧地成長(zhǎng)，讓他們親近課堂、親近語(yǔ)文、親近生活，站在教師的肩膀上出課堂看世界。這主要表現(xiàn)在：

——語(yǔ)文教育的兒童情懷，體現(xiàn)在關(guān)注營(yíng)造和諧的課堂氛圍，凸顯學(xué)生的主體地位。認(rèn)真做好“尊重、欣賞、融合”六字訣，真正確立“尊重是教育的第一原則”，把個(gè)體生命的發(fā)展主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，在課堂中盡可能地落實(shí)學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利。尊重學(xué)生的個(gè)體差異，欣賞學(xué)生的獨(dú)特見解，因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)和獲得成功的可能。重視發(fā)現(xiàn)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和成功，并給予及時(shí)的鼓勵(lì)和欣賞，使他們時(shí)時(shí)體驗(yàn)到成功的喜悅，能更自覺主動(dòng)地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中去。教師在課堂上為學(xué)生的成功而快樂，為他們的困惑而積極地出謀劃策，融入學(xué)生這一合作探究的團(tuán)隊(duì)，成為他們學(xué)習(xí)的伙伴，使教師和學(xué)生真正成為互動(dòng)互惠的教學(xué)共同體。

——語(yǔ)文教育的兒童情懷，體現(xiàn)在建立課堂對(duì)話機(jī)制，實(shí)現(xiàn)有效的課堂教學(xué)調(diào)控中。教學(xué)民主是學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提，教師在課堂上從“話語(yǔ)霸權(quán)”走向師生平等對(duì)話。教師學(xué)會(huì)寬容，容納異類，就算當(dāng)學(xué)生與教師個(gè)性相斥時(shí)，教師也應(yīng)尊重其個(gè)性，積極引導(dǎo)。在課堂中創(chuàng)造“對(duì)話式”的教學(xué)氛圍，為學(xué)生營(yíng)造一片自由想象、自主探究、各抒己見、自主實(shí)踐的天地，順應(yīng)自然地陶冶其天性，細(xì)心呵護(hù)其原始好奇心，激發(fā)其創(chuàng)造意識(shí)，點(diǎn)燃其思想火花。教師不斷錘煉自己的課堂調(diào)控藝術(shù)，及時(shí)調(diào)整和選擇適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)情境。

——語(yǔ)文教育的兒童情懷， 體現(xiàn)在課堂教學(xué)機(jī)制上提供更多的自主選擇。學(xué)會(huì)選擇是一個(gè)人適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，能夠選擇是體現(xiàn)以生為本的第一要素。語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生自主選擇的教學(xué)機(jī)制多表現(xiàn)在：（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容上的自主選擇。許多課文都采用并列段式或?qū)哟?，更多的課文是對(duì)某一事物進(jìn)行多角度、多方位、多層面的描述。這都可以讓學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平和興趣愛好選擇自己最愛讀、體會(huì)最深的部分進(jìn)行學(xué)習(xí)研究和交流。（2）學(xué)習(xí)方法上的自主選擇。學(xué)習(xí)的方法有千萬(wàn)種，而人在學(xué)習(xí)過程中總是自覺地運(yùn)用著各種學(xué)習(xí)的方法。教師有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生自主地選擇學(xué)法，并通過總結(jié)交流，相互借鑒，不斷地優(yōu)化學(xué)法的運(yùn)用效率，發(fā)展學(xué)生的選擇能力。（3）練習(xí)內(nèi)容、要求上的自主選擇。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)學(xué)生的資質(zhì)有差異，基礎(chǔ)有好壞，因而練習(xí)的內(nèi)容和要求也應(yīng)因人而異、因材施教，多一些彈性練習(xí)，多一些彈性要求，不能一刀切。在課堂教學(xué)中學(xué)生自主選擇的機(jī)制還有很多，如學(xué)習(xí)伙伴的選擇、情感體驗(yàn)的選擇、想象空間的選擇，甚至對(duì)教材學(xué)習(xí)先后順序的選擇，等等。

紹興人內(nèi)斂溫和，外圓內(nèi)方，與人為善，又不乏智慧。上面這些認(rèn)識(shí)，并非出自某種概念，而是筆者分析了紹興所有語(yǔ)文特級(jí)教師的課堂呈現(xiàn)和更多年輕優(yōu)秀教師的課堂實(shí)例之后所產(chǎn)生的結(jié)果。

二、和：疏而不堵，堅(jiān)持“為學(xué)而教”的教育改革

紹興是江南水鄉(xiāng)，河道縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，水路通暢，據(jù)說都是大禹治水、馬臻造鑒湖之功?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，紹興特殊的地域文化、先人智慧和自然環(huán)境作用于人們的生活方式和心理意念，自然而然地影響著當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)文教育的發(fā)展，使其既有“疏而不堵”的教育智慧，又有紹興師爺“務(wù)實(shí)圓通”的教育思想，也有蔡元培先生“兼容并包”的教育境界，更有魯迅先生“獨(dú)立思考、勇于批判”的教育精神。我們需探尋的語(yǔ)文課堂厚重不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)不虛浮，溫和不偏激，講求規(guī)范、中庸和美，不劍走偏鋒，也不刻意地標(biāo)新立異，但又從不停止對(duì)為學(xué)而教的探索和追求。這種“和文化”，其實(shí)源于紹興水鄉(xiāng)的“水文化”，水利萬(wàn)物而不語(yǔ)，隨物賦形而又流轉(zhuǎn)靈動(dòng)，最大程度地體現(xiàn)了紹興人的性格特征，自然也就成了我們語(yǔ)文教育追求的核心風(fēng)格。具體地說：

——語(yǔ)文教育的“和文化”特質(zhì)，體現(xiàn)在善于從兩極之間尋找中間地帶。例如在新課程改革的進(jìn)程中，我們既看到它對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的發(fā)展有著“里程碑”的意義，特別是在“自主”“合作”“開放”“探究”“對(duì)話”“體驗(yàn)”“資源”“綜合”等這樣一些關(guān)鍵詞上，給我們的教學(xué)帶來了嶄新的理念，更是給課堂教學(xué)的深化改革帶來了旺盛生機(jī)和壯闊前景。但也看到在新課程改革廣闊的背景下，我們的課堂教學(xué)經(jīng)受著各種色彩的刺激，呈現(xiàn)出課堂之花樣翻新而并不有效的現(xiàn)象，使我們常為課時(shí)目標(biāo)的模糊和隨意而迷惘;為個(gè)性張揚(yáng)的泛化導(dǎo)致教材的扭曲或淡出而尷尬;為教學(xué)資源的過度開發(fā)造成的喧賓奪主而厭煩;為因刻意強(qiáng)化“人文”，矯枉過正而排擠了學(xué)科本色而困惑……

面對(duì)課改進(jìn)程中的諸多“失范”現(xiàn)象，《紹興縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)各學(xué)科教學(xué)范式》在我校全體教師辯證求索、智慧取舍下應(yīng)時(shí)、應(yīng)運(yùn)而生了。從備課預(yù)設(shè)、課堂教學(xué)、課外實(shí)踐活動(dòng)、作業(yè)設(shè)計(jì)與批改、評(píng)價(jià)體系這五大方面入手，為在新課改的語(yǔ)境下各學(xué)科課堂教學(xué)立“規(guī)”設(shè)“范”，看似教學(xué)流程管理，卻高于教學(xué)流程管理。如果說“常規(guī)”在一定程度上具有約束性和強(qiáng)制性的話，我校所提出的“范式”，則昭示的是一種積極的引導(dǎo)性和激勵(lì)性，是對(duì)各學(xué)科課堂教學(xué)在新課程改革理念的正確指導(dǎo)下最重要的規(guī)范、最基本的要求、最穩(wěn)定的要素、最本質(zhì)的規(guī)律和最應(yīng)遵循的法則的綜合呈現(xiàn)。

其中如“語(yǔ)文課堂教學(xué)的范式要?jiǎng)t”中我們明確提出“課堂‘六個(gè)要’與‘六個(gè)位’”。

“六個(gè)要”——要珍惜課堂教學(xué)時(shí)間，盡快進(jìn)入新課教學(xué)。要變“講堂”為“學(xué)堂”，提倡“精講多練”。要堅(jiān)持以“讀”為主。要優(yōu)化教學(xué)語(yǔ)言。要分解作業(yè)練習(xí)，融入課堂的各個(gè)教學(xué)步驟之中。要盡量照顧“學(xué)困生”，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

“六個(gè)位”——教學(xué)目標(biāo)，正確定位。字詞教學(xué)，落實(shí)到位。讀通課文，不致缺位。自由探究，力避錯(cuò)位。個(gè)性解讀，不可倒位。資源開掘，不可越位。

“從心所欲，不逾矩”，就這樣，我們語(yǔ)文課堂建設(shè)在“范式”中啟程，幫助教師樹立清楚可循的教學(xué)范式，行走在“為學(xué)而教”的大道上。

——語(yǔ)文教育的“和文化”，體現(xiàn)在善于從水的靈動(dòng)中感悟順學(xué)而導(dǎo)的教學(xué)藝術(shù)。

我們探尋語(yǔ)文課堂順學(xué)而導(dǎo)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在教學(xué)過程的預(yù)設(shè)上由“硬設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)向“軟設(shè)計(jì)”。 一篇課文的預(yù)設(shè)就如同一棵樹干挺拔、枝葉繁茂的大樹。教師對(duì)文本的深入解讀和教學(xué)目標(biāo)的確定就是大樹的根基，教學(xué)主線就是樹干，教學(xué)過程中的一個(gè)個(gè)教學(xué)板塊就是樹干上分生的樹枝，每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)就是一片片繁茂的樹葉。主張一個(gè)靈動(dòng)的教學(xué)預(yù)設(shè)，須先做好一篇“簡(jiǎn)化”與“細(xì)化”的文章。所謂“簡(jiǎn)化”就是老師要將一篇課文中所包含的語(yǔ)文學(xué)習(xí)信息，知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀等教學(xué)的生發(fā)點(diǎn)進(jìn)行梳理，提煉出一條簡(jiǎn)明而堅(jiān)挺的教學(xué)主線。所謂“細(xì)化”就是教師要將教學(xué)主線中每一環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)進(jìn)行充盈豐滿，教師要用浪漫的情懷去預(yù)設(shè)理想的教學(xué)情境：預(yù)設(shè)一個(gè)句段、一個(gè)字詞如何進(jìn)行教學(xué)、進(jìn)行生發(fā)，設(shè)想要達(dá)成什么要求或效果，分哪幾步進(jìn)行達(dá)成，萬(wàn)一達(dá)不成怎樣去分步實(shí)施，或者是怎樣重組預(yù)設(shè)，其中關(guān)鍵的一步是什么，等等;預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出什么問題，喜歡什么樣的學(xué)習(xí)方式，生活中有怎樣的體驗(yàn)，解讀會(huì)有哪些感悟，探究會(huì)有哪些答案，練習(xí)會(huì)出現(xiàn)什么錯(cuò)誤……在此基礎(chǔ)上教師怎樣肯定、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、矯正等等。

我們探尋語(yǔ)文課堂順學(xué)而導(dǎo)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在教學(xué)過程的生成上由“硬著陸”轉(zhuǎn)向“軟著陸”。因?yàn)轭A(yù)設(shè)時(shí)的“簡(jiǎn)化”保證了課堂教學(xué)順學(xué)而導(dǎo)的方向，簡(jiǎn)明而堅(jiān)挺的教學(xué)主線不會(huì)讓課堂偏離目標(biāo)，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，順學(xué)情而導(dǎo)，順文本主旨而導(dǎo)，順教學(xué)目標(biāo)而導(dǎo);預(yù)設(shè)時(shí)的“細(xì)化”保障了順學(xué)而導(dǎo)的生成，靈動(dòng)而豐滿的教學(xué)預(yù)設(shè)讓教師在課堂生成中左右逢源，信手拈來，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造提供不竭的資源，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生在學(xué)生身上，所以越派語(yǔ)文課堂有簡(jiǎn)明而清晰的教學(xué)目標(biāo)、簡(jiǎn)練而堅(jiān)挺的教學(xué)主線、簡(jiǎn)潔而靈動(dòng)的教學(xué)板塊、豐滿而應(yīng)變的教學(xué)細(xì)節(jié)。

上善若水，潤(rùn)澤萬(wàn)物。水給了我們語(yǔ)文教育太多的啟迪和感悟，語(yǔ)文課堂的靈動(dòng)和諧之境，也應(yīng)來自教師“疏而不堵”的順學(xué)而導(dǎo)、動(dòng)態(tài)生成，課堂教學(xué)如水一般地靈動(dòng)起來，最終達(dá)成教與學(xué)的和諧、師與生的和諧、工具性與人文性的和諧。靈動(dòng)如水的語(yǔ)文課堂，順學(xué)而導(dǎo)，師生互動(dòng)，和諧相生，不僅有“波撼岳陽(yáng)城”的壯懷激烈，也有“秋水共長(zhǎng)天一色”的幽遠(yuǎn)寧?kù)o;不僅有千里一瀉、澎湃跌宕的情感陶冶，也有九曲回轉(zhuǎn)、蓄勢(shì)待發(fā)的思維碰撞;不僅有隨機(jī)應(yīng)變、順勢(shì)而導(dǎo)的智慧，也有百折不回、奔流到海的堅(jiān)韌。

三、醇：純正厚重，堅(jiān)持“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”的學(xué)科本色

紹興黃酒醇厚甘甜、馥郁芬芳、酒性醇和、營(yíng)養(yǎng)豐富、回味無窮。清代袁枚《隨園食單》中贊美：“紹興酒如清官廉吏，不摻一毫假，而其味方真又如名士耆英，長(zhǎng)留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚。”《調(diào)鼎集》中把紹興酒與其他地方酒相比認(rèn)為：“像天下酒，有灰者甚多，飲之令人發(fā)渴，而紹酒獨(dú)無;天下酒甜者居多，飲之令人體中滿悶，而紹酒之性芳香醇烈，走而不守，故嗜之者為上品，非私評(píng)也?！辈?duì)紹興酒的品質(zhì)作了“味甘、色清、氣香、力醇之上品唯陳紹興酒為第一”的概括。

在紹興，飲酒者并不都是文人，但文人大多都嗜酒，紹興黃酒的美味陶醉了諸多文人墨客、名人志士等千古風(fēng)流人物，演繹了無數(shù)人文佳話。紹興黃酒之于我們語(yǔ)文教育，這是一種怎樣的結(jié)合呢？這樣的語(yǔ)文課又該是怎樣的境地？紹興黃酒“慢慢品的時(shí)候，微微醉的享受”的境地，大概就是我們語(yǔ)文教育理想中的課堂境地吧——純正厚重，透著語(yǔ)文的芳香。

摻了水的酒不醇，多了水分的語(yǔ)文課也不醇，走味了。如今，有的課堂誤把人文當(dāng)語(yǔ)文，過分地追求課堂的高雅與唯美，直接導(dǎo)致了語(yǔ)文本體的淡化。語(yǔ)文，承載著太多的使命：培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維、提高言語(yǔ)能力、豐富精神世界、傳承民族文化……但語(yǔ)文教學(xué)說到底還是如何讓學(xué)生“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”， 字詞句篇、聽說讀寫是永恒的話題，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。無論是在上世紀(jì)重視“扎實(shí)雙基”、重視語(yǔ)言文字和訓(xùn)練的時(shí)代，還是在重視人文性與工具性相統(tǒng)一的新課改階段，我們的語(yǔ)文教育一貫主張堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科本色——“學(xué)語(yǔ)習(xí)文，人文本在語(yǔ)文中”的教育主張，這與現(xiàn)今的“致力培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力”的新版課標(biāo)理念相吻合。

我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本色的堅(jiān)守，表現(xiàn)在堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)的純正和醇厚，不斷地從教育實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提煉智慧，厚積薄發(fā)。我們探尋的語(yǔ)文教育“純正厚重”不是一種抽象的存在，可以從優(yōu)秀教師、優(yōu)質(zhì)課堂的具體案例中，歸結(jié)出某些帶規(guī)律性的做法，提升為具有普遍意義的具有可控制性和可借鑒性的“語(yǔ)文教學(xué)智慧要?jiǎng)t”。我們發(fā)現(xiàn)身邊的優(yōu)秀教師在學(xué)科教學(xué)和學(xué)生培養(yǎng)方面往往不跟風(fēng)、不盲從、不趕時(shí)髦、不搞花招，把握學(xué)科教育的本義，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，擇善而從，悟出自己的一套行之有效的、個(gè)性化的“套路”和“絕活”。真正適合廣大教師的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，更多的就隱藏在這些“套路”和“絕活”里，需要我們作群體和共性的研究。我們學(xué)校教師從身邊的優(yōu)秀教師、優(yōu)質(zhì)課堂入手進(jìn)行研究，去發(fā)現(xiàn)挖掘其優(yōu)秀的“密碼”、優(yōu)質(zhì)的“絕活”。然后由教師個(gè)人原創(chuàng)，提出自己認(rèn)為最重要的一個(gè)觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述，集體交流，反復(fù)探究，投票選擇，整合提煉，歷經(jīng)實(shí)踐到理論之求索，從“只能意會(huì)，難以言傳”的模糊境地，經(jīng)“從群眾中來，到群眾中去”的磨洗之后，終于形成了公信度較高的適合學(xué)?，F(xiàn)階段的《紹興縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)智慧要?jiǎng)t》。

要?jiǎng)t一：言談舉止皆語(yǔ)文，最美莫過愛語(yǔ)文。

要?jiǎng)t二：教學(xué)目標(biāo)要清，心有課程;課堂目標(biāo)要精，當(dāng)堂達(dá)標(biāo)。

要?jiǎng)t三：文本要細(xì)讀，課案須粗放。

要?jiǎng)t四：教“一個(gè)”融“一串”，感悟漢字文化。

要?jiǎng)t五：“讀”占鰲頭，寫要常有，讀寫結(jié)合，導(dǎo)學(xué)為首。

要?jiǎng)t六：習(xí)作教學(xué)生活化;自由表達(dá)有童真。

要?jiǎng)t七：多讓學(xué)生“自圓其說”，點(diǎn)撥學(xué)生在說中“圓”。

要?jiǎng)t八：課內(nèi)外結(jié)合，讀書成習(xí)慣;每天半小時(shí)，一年三百萬(wàn)。

要?jiǎng)t九：一課一積累;一問一世界。

要?jiǎng)t十：學(xué)生和字典，攜手進(jìn)課堂。

誠(chéng)然，正因?yàn)椤墩Z(yǔ)文教育智慧要?jiǎng)t》存在著某些隱蔽性、模糊性和玄奧性，決定了認(rèn)知和擁有它的過程，不可能輕而易舉，必然會(huì)有一個(gè)曲折、反復(fù)，逐步改進(jìn)、完善的“探索”過程。但其間不斷研討、提煉，不斷醞釀、發(fā)酵的過程，正如黃酒一樣，也是我們對(duì)語(yǔ)文“醇”字風(fēng)格厚積薄發(fā)的探尋和追求的過程。

四、美：大美至簡(jiǎn)，堅(jiān)持“親—和—醇—美”的審美指向

現(xiàn)今對(duì)語(yǔ)文課“美”的欣賞有兩個(gè)誤區(qū)值得注意：一是課欲“美”則“秀”，在課堂上把十八般武藝樣樣搬上，一時(shí)課堂上熱鬧非凡，花樣形式讓學(xué)生目不暇接、眼花繚亂，結(jié)果是所獲無幾;二是課欲“優(yōu)”則“實(shí)”，片面地追求知識(shí)與能力的落實(shí)，忽視了情感態(tài)度價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，不肯走出“應(yīng)試課堂”門檻，一成不變的講解，枯燥乏味的訓(xùn)練，上課猶如喝著白開水，索然無味何談情趣。

語(yǔ)文課怎樣才算美？答案會(huì)有許多，而且許多答案也不能一時(shí)說清楚講明白。許許多多的名家大師用他們各自的風(fēng)格流派詮釋著對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理解與追求，有的大氣開放，有的精致華美，有的理性細(xì)膩，有的激情涌動(dòng)，有的詼諧有趣……越文化滋養(yǎng)下的“親—和—醇—美”的語(yǔ)文課堂教學(xué)風(fēng)格也是我們所追求的一種美。美在它的質(zhì)樸自然，美在它的簡(jiǎn)約高效。但質(zhì)樸自然的語(yǔ)文課從不拒絕精彩，需要教師的精選巧串、精雕細(xì)琢，力臻精美;簡(jiǎn)約高效的語(yǔ)文課也堅(jiān)決拒絕平庸，需要教師激情設(shè)境、創(chuàng)新學(xué)法，富有情趣。正如詩(shī)人袁枚所言：“寫詩(shī)宜樸不宜巧，然，必須大巧致樸;作畫宜淡不宜濃，然，必須濃厚致淡?！?/p>

——越文化滋養(yǎng)下的語(yǔ)文教育的“美”，表現(xiàn)在它追求“質(zhì)樸自然巧雕琢、簡(jiǎn)約高效有情趣”的一種境界。我們學(xué)校主張建設(shè)“簡(jiǎn)約高效有情趣”的語(yǔ)文課堂，并在實(shí)踐中取得如下共識(shí)：

簡(jiǎn)約：簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單，它是一種課堂感受;簡(jiǎn)約不是隨意，它是一種精湛設(shè)計(jì);簡(jiǎn)約不是低能，它是一種高效整合;簡(jiǎn)約不是無為，它是一種教學(xué)境界。教學(xué)理念簡(jiǎn)樸，教學(xué)目標(biāo)簡(jiǎn)明，教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)要，教學(xué)流程簡(jiǎn)化，教學(xué)主線簡(jiǎn)練，教學(xué)板塊簡(jiǎn)單，教學(xué)方式簡(jiǎn)易，教學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。

高效：有較深厚的語(yǔ)文習(xí)得，留下語(yǔ)言和文字;有較深切的情感體驗(yàn)，留下思想和觀點(diǎn);有較深刻的思維訓(xùn)練，留下方法和能力;有較深遠(yuǎn)的人文內(nèi)涵，留下形象和人物。

有情趣：基于教學(xué)對(duì)象，要有兒童情趣。基于學(xué)習(xí)目的，要有生活情趣。基于學(xué)科性質(zhì)，要有語(yǔ)文情趣。

——越文化滋養(yǎng)下的語(yǔ)文教育的“美”，表現(xiàn)在擁有“親—和—醇—美”的整體觀念上。我們語(yǔ)文教師當(dāng)深知“君子務(wù)本，本立而道生”，求真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)是為“智”，喜虛浮、虛華、虛夸實(shí)乃“愚”，處世從教，萬(wàn)事一理;但更以詩(shī)人的氣質(zhì)，給自己的語(yǔ)文研究以一個(gè)“親—和—醇—美”美麗的朝向。有了美麗的朝向，就有了快樂的行程。在快樂的行程中，我們語(yǔ)文教師又應(yīng)以浪漫的情懷憧憬和描繪著“親—和—醇—美”的一個(gè)又一個(gè)新的境界和理想，發(fā)展著語(yǔ)文教育，提升著課堂教學(xué)的理念，改進(jìn)著課堂教學(xué)的方式，收獲著語(yǔ)文教學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴幸福。比如我校一次次開展的“語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)意暢想”，鼓勵(lì)教師且行且思，不斷豐實(shí)越文化滋養(yǎng)下的語(yǔ)文的風(fēng)格特點(diǎn)和內(nèi)涵品質(zhì)，以期走進(jìn)越派語(yǔ)文的理想王國(guó)。

行文至此，總感筆拙，不知是否梳理并表達(dá)了我基于越文化視角下“親—和—醇—美”的語(yǔ)文教育之道探尋的所思所求。然而，我喜歡用“親—和—醇—美”來表達(dá)，不喜歡用“親、和、醇、美”或“親，和，醇，美”來表述，因?yàn)檫@是一種整體糅合的感受，是一種渾然一體的境界。只是苦于只能意會(huì)，難以言表。

（浙江省紹興市柯橋區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) ? 312000）