葉自成 龍泉霖

【摘要】約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”的精華在于強(qiáng)調(diào)文化價值政策，但這一概念在學(xué)術(shù)邏輯、實(shí)際運(yùn)用和政治內(nèi)涵上都有較大的缺限。如果照搬使用這一概念，是缺乏創(chuàng)造力的表現(xiàn)。中國歷史文化博大精深，其中的“和實(shí)力”與“柔力量”能更好地表達(dá)不過度使用武力和強(qiáng)制力的內(nèi)容。中國要提高和擴(kuò)大自己的影響力，要善于合理和理性地使用中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，要善于通過利他、和平、謙下的外交風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)自己的外交目標(biāo)，要善于和平和理性地使用武裝力量維護(hù)和平，來實(shí)現(xiàn)合作共贏。

【關(guān)鍵詞】 軟實(shí)力 柔力量 和實(shí)力 【中圖分類號】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“和實(shí)力”對“軟實(shí)力”的超越

1990年，美國學(xué)者約瑟夫·奈提出了“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為軟實(shí)力“是一種依靠（文化、價值、對外政策）吸引力而非通過（軍事、經(jīng)濟(jì)）威逼或利誘的手段來達(dá)到目標(biāo)的能力”。這一思想的精華在于，強(qiáng)調(diào)文化價值政策的作用，反對國家過度使用經(jīng)濟(jì)力量或軍事力量去實(shí)現(xiàn)國家的目標(biāo)。

但是，對約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”概念進(jìn)行認(rèn)真深入的分析，就會發(fā)現(xiàn)這一概念從學(xué)術(shù)邏輯、實(shí)際運(yùn)用和政治內(nèi)涵上都有較大的缺限。

第一，學(xué)術(shù)邏輯的缺限。軍事、經(jīng)濟(jì)就是硬資源，產(chǎn)生硬實(shí)力；文化、價值就是軟資源，產(chǎn)生軟實(shí)力，這種分類太絕對。軍事、經(jīng)濟(jì)是硬資源，也可產(chǎn)生軟實(shí)力；文化、價值觀是軟資源，也可產(chǎn)生硬實(shí)力。兩者的關(guān)系其實(shí)不是絕對的。軍隊(duì)是硬資源，但如果用于和平、搶險救災(zāi)，也會有軟實(shí)力；文化是軟資源，但恐怖主義的文化卻會讓人漠視生命摧殘百姓，讓人恐怖。關(guān)鍵不在資源的硬軟，而在于為了什么和如何使用資源。法國學(xué)者馬丁·雅克曾對約瑟夫·奈的軟實(shí)力概念提出了尖銳批評。他指出，一個國家的經(jīng)濟(jì)財富，對多數(shù)軟實(shí)力而言都是一個基本的先決條件。原因有二：首先，人們渴望能成為富裕社會而不是貧窮社會中的人；其次，多數(shù)軟實(shí)力都建立在經(jīng)濟(jì)財富的基礎(chǔ)上，并且依靠它才能行得通。美國的許多軟實(shí)力都是好萊塢、哈佛、微軟和邁克爾·喬丹制造的。但其中的每一個都不同方式地依靠或消耗了大量國民財富。約瑟夫·奈有關(guān)硬實(shí)力和軟實(shí)力的概念把這種實(shí)力碎片化，使之失去了聯(lián)系，而沒有認(rèn)識到其在本質(zhì)上是有機(jī)統(tǒng)一的。

第二，在實(shí)際運(yùn)用中的相互矛盾。約瑟夫·奈有時強(qiáng)調(diào)與硬實(shí)力資源無關(guān)，明確認(rèn)為“軟實(shí)力并不依賴硬實(shí)力（軍事和經(jīng)濟(jì)資源）而存在”；有時說“強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)實(shí)力也能成為吸引力的來源”、“美國情報局、國防部、美國軍隊(duì)等硬實(shí)力資源也能在創(chuàng)造軟實(shí)力方面發(fā)揮重要作用”，亞洲國家的軟實(shí)力都由經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則軟實(shí)力增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)，則使軟實(shí)力消失。約瑟夫·奈多處把經(jīng)濟(jì)援助視為硬實(shí)力（經(jīng)濟(jì)實(shí)力），把經(jīng)濟(jì)影響視為收買，把援助與賄賂和制裁放在一起；但又有多處說，美國對歐援助的馬歇爾計(jì)劃就是軟實(shí)力，加拿大、挪威的經(jīng)濟(jì)援助是小國的軟實(shí)力。

第三，政治內(nèi)涵上的缺限。約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”的最大問題，是它的政治內(nèi)涵。約瑟夫·奈所主張的美國軟實(shí)力，實(shí)質(zhì)上是一種同化力，即發(fā)揮其在政治價值、經(jīng)濟(jì)力量、文化傳播方面占有的優(yōu)勢，通過全球化、網(wǎng)絡(luò)化的力量，達(dá)到改變對方、同化其他文化的目標(biāo)，讓其他國家追隨、仰慕和模仿美國，實(shí)現(xiàn)美國文化的全球化，用軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)美國的霸權(quán)。正如美國學(xué)者杜維明所說，約瑟夫·奈的軟實(shí)力，就是美國要影響世界，只靠經(jīng)濟(jì)、軍事不夠，還得有文化輸出。但這樣的文化不是一種內(nèi)在價值，而是一種宰制或影響全球的策略。軟實(shí)力是美國同化世界、維護(hù)世界霸權(quán)的工具。

中國歷史文化博大精深，有許多內(nèi)容經(jīng)過梳理和改造，能更好地表達(dá)為和平綜合使用軍事經(jīng)濟(jì)文化資源的現(xiàn)象，這是中國的“和實(shí)力”形成的深厚底蘊(yùn)。

老子和孔子的“和思想”內(nèi)涵

老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，孔子有“柔遠(yuǎn)人”的思想。老子和孔子的“柔”，是大道的化身，仁德的表現(xiàn)，也是和思想的體現(xiàn)。

和思想的表現(xiàn)形式——柔力量，它與軟實(shí)力有五個不同：

其一，在來源上，軟實(shí)力強(qiáng)調(diào)只來源于文化、政治價值、對外政策，與硬實(shí)力資源無關(guān)；而柔力量指各種資源，不僅僅是文化價值政策，而且包括經(jīng)濟(jì)、軍事，尤其是歷史、個人魅力、人際關(guān)系、人才等資源，只要是非強(qiáng)制、非壓迫、非極端、非盅惑使用即可，在不同歷史時期，不同的事件上，柔力量的來源可能完全不同。比如，軍隊(duì)是一種硬實(shí)力，但軍隊(duì)和平理性的使用，也可以產(chǎn)生柔力量。

其二，在使用資源的性質(zhì)上，約瑟夫·奈的軟實(shí)力正邪不分，認(rèn)為軟實(shí)力只是個描述性概念，并非規(guī)范性概念，希特勒、本·拉登等人都擁有非凡軟實(shí)力；邪惡的組織和網(wǎng)絡(luò)也有各自的軟實(shí)力，“天主教徒相信教皇的道德權(quán)威，和恐怖主義分子相信本·拉登行為正當(dāng)”，都是基于吸引力。而柔力量是道性和德性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)使用資源時和平和理性，把通過正常的理性智慧與通過非理性盅惑產(chǎn)生的極端行為區(qū)分開來。

其三，在行為和性質(zhì)上，約瑟夫·奈的軟實(shí)力是進(jìn)攻性的、消融性的，以說服“他”接受“我”、追隨我、仰慕我、遂我之愿作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而柔力量更多的指防御性的、包容性的。了解我不一定非要對我表示好感，理解我而不一定非要追隨我，認(rèn)同我而不一定非要接受我，相互包容并不一定非要仰慕我、被我同化，學(xué)習(xí)我不一定要照搬我，我不認(rèn)同你，但我也不反對你的存在，可以和平共處，有形式、程度、性質(zhì)的不同。

其四，在施方和受方的方向上，約瑟夫·奈的軟實(shí)力是單向的，以我為中心，我是施方，他是受方；柔力量是相互的，雙向的，雙贏的，互利的，為了使人相互認(rèn)識、理解、尊重、認(rèn)同、好感、親和、感召、追隨，也可以贊成、支持、接受、尊重、追隨，或者被吸引，被說服?；蛘呤前莸?。

其五，在知識資源方面，軟實(shí)力是約瑟夫·奈個人提出的一個比較粗糙、單薄的政治概念，在美國學(xué)術(shù)界影響并不大；而柔力量有中國厚重的歷史文化和思想資源支撐，歷史上有相當(dāng)多的柔力量的案例，思想上有以老子和孔子為代表的思想家的有關(guān)柔力量的大量豐富的論述。

比如《道德經(jīng)》全書共有11處用了“柔”的概念，形成了十分豐富的柔力量的思想，也即“和實(shí)力”思想：

一，柔力量哲學(xué)?！胺凑叩乐畡樱蝗跽叩乐谩?，柔是道的基本特性，是大道的體用。

二，柔力量的表現(xiàn)形態(tài)：水、嬰兒、母體、得道者等看似柔弱的事物身上，有強(qiáng)大的柔力量， “專氣致柔，能如嬰兒乎？ 骨弱筋柔而握固”“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。

三，柔力量產(chǎn)生的方式：利他性、謙下、處下、無私、不爭、不居功。水因具有最大的善性、美德而具有超強(qiáng)的吸引力?！吧仙迫羲保碜杂谥t遜、處下、無私、不爭、不居功自傲，來自于生而不有，為而不恃，長而不宰的玄德。

四，慎用硬力量：不以兵強(qiáng)天下，兵者不祥之器，不得已而用之，善有果而已，不以取強(qiáng)，果而勿強(qiáng)。

五，最大的吸引力是順道而行： 譬道之在天下，猶川谷之于江海，以其無私邪，故能成其私，以其終不自為大，故能成其大；以其不爭，故天下莫能與之爭；江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王；善用人者，為之下，大國者若下流，大者宜為下。

六，柔力量與硬力量互變：在一定條件下，柔會從柔變剛，由弱變強(qiáng)，柔弱可以勝剛強(qiáng)，好比水是天下之至柔，卻可以馳騁天下之至堅(jiān)。

中國正在表現(xiàn)自己的和實(shí)力

中國提高自己的影響力，首先是要把自己的事情做得更好；二是克服宣傳文化傳播的官僚化、形式化、行政化等弊病，打造現(xiàn)代化的、有競爭力的文化傳播能力和體制。但中國在這一方面也決非乏善可陳。在許多方面，中國正在表現(xiàn)自己的和實(shí)力。

首先，善于使用中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的和實(shí)力。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展有許多問題，但中國30多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，從一個貧窮的國家變?yōu)橐粋€初步小康的國家，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)10萬億美元，僅次于美國為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，從人均100多美元上升為人均8000多美元，有近5-6億中國人擺脫了貧困，不管怎么說，這都是20-21世紀(jì)人類社會最具有震撼力的奇跡，肯定會產(chǎn)生吸引力。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，為許多希望擺脫貧困的發(fā)展中國家提供了一個新的選擇，中國的脫貧經(jīng)驗(yàn)對許多國家可能會產(chǎn)生一種自發(fā)的影響力，希望能夠?qū)W習(xí)、借鑒、模仿中國的成功經(jīng)驗(yàn)。

其次，利他、和平、謙下外交產(chǎn)生的和實(shí)力。在處理領(lǐng)土爭端方面，中國采用和平合作的方法，解決與周邊國家的糾紛。在與其他國家的領(lǐng)土爭端問題中，中國已經(jīng)解決了17個，其中包括與尼泊爾、緬甸、蒙古、巴基斯坦、阿富汗、俄國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦以及塔吉克斯坦的爭端，與越南的陸地爭端也已經(jīng)得到和平解決。在處理中國同越南、印度、馬來西亞等國的海上領(lǐng)土爭端問題時，中國也表現(xiàn)出了極大的靈活性。中國對非洲、拉美、東亞的發(fā)展中國家給予了力所能及的援助，這些援助為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)建設(shè)、文化教育、體育建設(shè)、人才培養(yǎng)起到了積極作用。中國的對外經(jīng)濟(jì)援助也是產(chǎn)生中國和實(shí)力的一個重要方面。

再次，和平使用武裝力量產(chǎn)生的和實(shí)力。打仗是武裝力量的主要職能，但并不是唯一職能。中國的和實(shí)力，還表現(xiàn)為和平地、理性地使用武裝力量。中國軍隊(duì)積極參加聯(lián)合國主持的維持和平行動，從1990年起到2013年，中國已經(jīng)參加了23項(xiàng)維和行動，累計(jì)派出2.2萬人次軍事人員；中國是五個聯(lián)合國常任理事國中參與最多的國家，是聯(lián)合國115個維和國中派工兵、運(yùn)輸、醫(yī)療分隊(duì)最多的國家，是繳納分?jǐn)傎M(fèi)用最多的發(fā)展中國家。中國軍隊(duì)在中國抗洪救災(zāi)過程中的重大貢獻(xiàn)，在抗擊非洲埃博疾情拉所作的重大貢獻(xiàn)，在利比亞撤僑中的積極作用，在也門危機(jī)時幫助中國公民和其他外國公民撤出的行動，其實(shí)都會產(chǎn)生一種讓人尊敬、有好感、有吸引力的影響，這也是一種實(shí)實(shí)在在的和實(shí)力。

最后，親誠惠容、新型義利觀展現(xiàn)的和實(shí)力。習(xí)近平在十八大后提出的許多外交理念，展現(xiàn)了中國外交的利他、謙下、共同發(fā)展、合作共贏的新風(fēng)格。習(xí)近平指出，我國周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。要堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助，多走動、多做得人心、暖人心的事，增強(qiáng)親和力、感召力、影響力；各國應(yīng)該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系；中國的發(fā)展離不開東亞各國，中國的發(fā)展也為東亞各國的發(fā)展提供更多的機(jī)會；中國一定要堅(jiān)持正確義利觀，在追求維護(hù)擴(kuò)大爭取本國的國家利益時，必須關(guān)切他國的利益和他國的感受，尤其要照顧對方核心關(guān)切，妥善處理兩國間存在的問題和分歧，對長期對華友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國家，要更多考慮對方利益，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較……這些理念在國際社會中都產(chǎn)生了很好的影響。

隨著中國改革的深入發(fā)展，中國逐步解決或減少現(xiàn)在比較突出的貪污腐敗、分配不公、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、法治不嚴(yán)等問題，隨著中國文化體制的改革和文化競爭力的提高，中國的和實(shí)力還會逐步提高自己的影響。

使用和實(shí)力是提高中國國際影響力的最好方式

從中國歷史文化中提煉出來的和實(shí)力概念，無論從哲學(xué)、歷史、文化的資源支撐，還是概念內(nèi)涵豐富、準(zhǔn)確、類型等方面，都可超越“軟實(shí)力”的概念。在實(shí)踐中，我們使用和實(shí)力概念，可以更好地提高中國的國際影響力：

第一，應(yīng)清楚認(rèn)識，中國的國際影響力最主要的資源還是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治的良性發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)、政治的良性發(fā)展會大幅度地提高中國的國際影響力。

第二，可以準(zhǔn)確地確定中國國際影響力的不同目標(biāo)：對歐美發(fā)達(dá)國家，主要目標(biāo)在于爭取讓人理解、同情，不把中國視為威脅、能客觀對待中國；對發(fā)展中國家，中國的目的在于爭取更多的支持、理解、幫助、互利；中國對任何國家都不以軟實(shí)力的那種同化他國并讓其追隨、仰慕、模仿為目的。中國的文化是多元并存，和平共處。只有少數(shù)對中國有高度認(rèn)同、也有能力追隨、仰慕、模仿的國家，中國才應(yīng)給以更多的支持和關(guān)注。

第三，使用和實(shí)力是提高中國國際影響力的最好方式。在外交上，中國應(yīng)以大國身份平等與各國交往，尤其是要有共贏、利他、謙下、處下的風(fēng)格。

（作者分別為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，北京大學(xué)中國戰(zhàn)略研究中心研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①葉自成、龍泉霖：《華夏主義》，人民出版社2013年版

②葉自成、陳昌煦：《從美國“軟實(shí)力”到中國“柔實(shí)力”——約瑟夫·奈軟實(shí)力理論評析》，《國際觀察》2015年第2期。

③鄭永年、張弛：《國際政治中的軟力量以及對我國軟力量的觀察》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2007年第7期。

責(zé)編/譚峰 美編/李祥峰