Sodasne

與其說目前大陸茶席的許多形式都借鑒于臺灣，包括從茶席的陳設(shè)，器具的使用，到品飲規(guī)范和其間的禮儀，倒不如說大陸茶道和茶空間，正在走30年前臺灣茶文化復(fù)興伊始走過的路。

現(xiàn)今的大陸如同30年前的臺灣，中產(chǎn)階級興起，對生活情趣的精致化追求開始回落到日常質(zhì)地，生活美學(xué)開始興盛。

以禪為核心的日本茶道，繼承的是宋茶道的點茶形式，至今仍有許多借鑒宋代的茶器具；而臺灣的文人茶人是在講究茶葉、茶具、泡茶工夫的工夫茶茶藝基礎(chǔ)上，借鑒了日本的茶道流派，并從宋明代茶事中獲得綿綿不絕的滋養(yǎng)，往茶藝?yán)镱^注入了精神和美感，從而提出臺灣茶道。30年來，臺灣新興起的茶室和茶空間，一脈繼承了中國傳統(tǒng)文化的古雅精致，布置得非常舒服，還引入了日式的禪意，卻絕不枯寂。

如今大陸新興的茶空間，是在美女泡工夫茶的原本基礎(chǔ)上，加入對品茶的茶器、環(huán)境、時空等更精致的追求。

大陸茶空間對臺灣茶道的借鑒，有地域的局限性，臺灣茶人所鉆研的泡法、器具的使用，是在潮汕工夫茶和烏龍茶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并不太適用于中國廣闊的茶體系：從以往銷往邊疆和海外的餅茶——普洱、黑茶和安茶，到長江流域的綠茶，福建的烏龍茶、巖茶、正山小種和白茶，各自都有特性和專門的飲用方式。沒有一種茶道能一統(tǒng)天下。

臺灣茶人李曙韻這樣評價道，未來的茶道，還是會在大陸崛起。以烏龍茶為主要茶種的臺灣地區(qū)茶道已經(jīng)趨于穩(wěn)定，但對于嶄新變化中的大陸茶道和茶藝空間，變革和積累卻正要開始。

如今大陸的各路茶人、茶空間都在順應(yīng)這種趨勢。廣州珠江邊的“榕薈”，是專注于易武產(chǎn)區(qū)古樹普洱茶的茶空間。在世界茶起源地云南生產(chǎn)的普洱茶，從少數(shù)民族的“邊茶”走到現(xiàn)在。剛開始，云南人用瓦罐烤普洱曬青毛茶喝，接著陸續(xù)融合了潮汕工夫茶的沖泡方式，用紫砂壺沖泡的方法，并吸納了蓋碗。一餅普洱茶，從拆開封皮到?jīng)_泡，充滿了對器皿和手法的要求。

由于歷史、地域、人群和商業(yè)解釋的混亂，普洱茶產(chǎn)區(qū)茶菁的復(fù)雜來源，倉儲和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜工藝，在中國，普洱茶無疑也是水分最多、認(rèn)知成本最大的一個茶類。普洱茶的價值內(nèi)核是時間，性格剛猛的新茶，在時間的催化和微生物作用下慢慢氧化發(fā)酵，轉(zhuǎn)化為平滑穩(wěn)重的老茶，形成了甜滑醇的口感和后期的保健功能，以及升值空間。其中適宜的倉儲條件是控制濕度并隔絕異味，如何進行細(xì)節(jié)控制，是各廠家的秘笈，包括買回茶餅的客人也需要妥善儲存，否則在南方高濕度的天氣下，容易產(chǎn)生霉變。

在“榕薈”，教人喝普洱茶和建立正確口感的方式是對比各個年份轉(zhuǎn)化后的湯色與葉底，逐一對比品飲，從而把握真實的茶葉品質(zhì)。

普洱茶依賴風(fēng)土，可以說是一山一味，有著龐大的體系。加上年份、生熟茶工藝等因素，綜合起來的口感變化是個矩陣，喝茶人沒有經(jīng)過較長時間的比對和感覺，是很難準(zhǔn)確進行判斷的。辨別是否是古樹茶，可以通過對比品飲來感受，但并不是所有客人來茶館，都會來一輪對比的，大部分情況下，客人只是挑選自己喜愛的口感，而不是特別關(guān)心是否是古樹茶。但對于大部分普通消費者而言，要記住喝茶對應(yīng)的體感不是件容易的事情，能認(rèn)知生熟茶，口感是否喜歡就夠了。

至于茶具的選擇，由于可選的材質(zhì)和形態(tài)實在太多，榕薈只取最基本的蓋碗泡茶。紫砂壺會讓茶湯更順滑，但在一定程度上美化了茶，不能嘗到最真實的味道。另外，空間內(nèi)雖有日本南部鐵壺和比較有設(shè)計感的紫砂壺，但不主動銷售，隨緣。在這個茶空間里，提供的是可靠的茶葉，以及幫人建立普洱茶的正確口感，一切回到簡簡單單喝一杯茶上。

因居于百年大榕樹下，取名“榕薈”，玻璃房依紅磚墻建筑而起，古榕裸露于青石板上的根莖，似乎透過玻璃窗，將養(yǎng)分及生命力源源不斷地輸送至喝茶人的時空和心境之中。飲茶人所居的環(huán)境條件，潔器、靜室、佳景或好天氣，山水景色“可望”“可居”對于視覺的滿足，生動的空間氣韻，帶來心緒的自然流動。從宋明代起，這些都是被文人們對于茶會和雅集所格外看重的。

榕薈的創(chuàng)始人，是從普洱茶愛好者投身到普洱茶行業(yè)。從榕薈茶空間可看到跨越中西古今的現(xiàn)代設(shè)計意識—混搭了歐式復(fù)古吊燈與大型榕樹茶臺、皮質(zhì)沙發(fā)與雕花古桌、法式柵欄與板橋池塘、百孔火山石水吧與中式博古架。有別于一般主要接待單臺茶飲客人的茶館，榕薈的空間是可變的，將傳統(tǒng)到老土的普洱茶與現(xiàn)代藝術(shù)、文化生活相結(jié)合。也許正是這種碰撞，讓人在啜品普洱茶湯時，不會對JAZZ的音樂背景和新派西餐的搭配而感到突兀。這讓人想到臺灣茶空間的發(fā)展，也是最初從借鑒蘇州園林風(fēng)格，到有著空間設(shè)計、藝術(shù)經(jīng)營背景的文人階層的茶人的設(shè)計經(jīng)營，才呈現(xiàn)出多樣化的面貌，以及真正具備了中國傳統(tǒng)文化特點。

30年來臺灣茶文化的復(fù)興，依賴于一批愛茶文人，從茶室空間見主人的修養(yǎng)。不僅僅是焚點香、插插花、掛些畫，復(fù)習(xí)一下宋人四藝，學(xué)習(xí)幾場進入大陸的小原流、草月流這么簡單。須數(shù)十年來研究茶性和茶具，沉浸在茶與水的關(guān)系里，把美學(xué)修為和生活積累融入茶湯和茶席的情味之中。喝茶人用茶交流情感，達成與自然的和諧關(guān)系，這樣無數(shù)個茶人的疊加，才形成復(fù)興的趨勢形態(tài)。而在如今紛亂的大陸茶事局面中，茶空間應(yīng)該呈現(xiàn)什么樣的面貌，茶道者的規(guī)范如何形成，中國茶道如何重拾和發(fā)展，也才剛剛開始。