王棟亮 李克軍
【摘要】老子在《道德經(jīng)》中所詮釋的人之平等,主要涉及男女平等、財富均等以及人格平等。首先,人本系統(tǒng)下的男、女二性,是相對平等、互生聯(lián)絡(luò)的。其次,唯有財富均等才符合“圣王之道”。最后,將“自然之道”落實到人性與道德的層面,對于“小國寡民”式的理想社會意義重大。
【關(guān)鍵詞】老子 道法自然 平等觀 人本思想
【中圖分類號】A82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
老子在《道德經(jīng)》中提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的基本原則,構(gòu)建了一個以自然之道為基本框架的形而上體系,但這個“道”是人道化的自然之道,人道問題是自然之道的理論原點(diǎn)和邏輯歸宿。因此,人的問題始終是老子哲學(xué)中的內(nèi)在主題。①“道法自然”所孕育的萬物平等觀內(nèi)在地包括了人與人的平等,其著眼于性別平等、人格平等、財富均等三大內(nèi)容,這對于當(dāng)前實現(xiàn)男女平等,縮小貧富差距、構(gòu)建和諧社會,具有非凡的傳承和指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)兩性平等
據(jù)考證,老子是一位文化修養(yǎng)高且熟悉周禮的史官。②過人的天賦和充足的知識儲備,使老子既能保持獨(dú)立的思維,又能深刻洞察世情、充分體會下層人民的疾苦,這無疑為其平等觀的闡發(fā)夯實了基礎(chǔ)。老子平等觀中最突出的特點(diǎn)就是兩性平等。在其文本中,雖沒有關(guān)于男女平等的明確提法,但卻多次以“陰陽”、“雌雄”等概念來指代兩性關(guān)系。通過研究這些互生關(guān)聯(lián)的哲學(xué)概念,對于其中所蘊(yùn)含的男女平等思想,自然會有所洞見。
“道”是老子哲學(xué)的基本概念,也是探尋老子平等觀的重要線索。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!痹诶献拥纳烧擉w系中,“道”既是萬物的本源,也是孕育萬物的初始環(huán)節(jié),宇宙間的萬事萬物都由“道”派生而來,人類也不例外??梢哉f,人與動、植物共同構(gòu)成了生命世界,而男女作為相依相存的兩性,一起構(gòu)成了人類世界。若從社會分工的角度講,和合顯然比分化重要,唯有男女二性在生理上、心智上完美結(jié)合,人類社會才會有實現(xiàn)幸福的可能。此處,已然窺見老子性別平等思想的端倪。
而在“道”之屬性的闡釋上,老子個人更傾向于女性視角。在老子眼中,隱于“大道”之中的女性品格主要有三:第一,柔韌的美德。大概從《詩經(jīng)》開始,女子的品性與精神狀態(tài)就與“水”這一意象密切相連。如“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方”等等。女子的情感、婚姻、生理,皆可通過“水”的形態(tài)來表達(dá),輕柔之“水”儼然成了女性的代名詞。自父權(quán)制確立以來,女性就被置于“第二性”的地位,唯有老子堅持用“水”來表述人間大道的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。他認(rèn)為,世間沒有比水更柔弱的,沖擊堅強(qiáng)的物體卻沒有什么能勝過它,因為沒有什么能替代它。在老子的思想中,流水柔韌的品性不但沒有被擱置,反而被賦予了更為有效的意義。再者,“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固舉之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。”在紛繁復(fù)雜的生命世界里,老子顯然看到了“歙張”、“強(qiáng)弱”、“廢舉”、“予奪”等眾多范疇之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化,這才有了“柔弱之勝于剛強(qiáng)”的獨(dú)到見地。可見,老子對柔弱品性的肯定,也內(nèi)在地包含了對如水般柔韌的女性意志的肯定。
第二,慈、儉、不爭的美德。老子對水處弱勢而不爭的品格非常贊賞,他說,上善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭,保持此種狀態(tài)就接近于道。李贄對此追問說,水為什么滋潤萬物而不與其爭利呢?那是因為眾人處在上位時,它處于下位;眾人呆在高處時,它選擇了低處;眾人享受安逸時,它身處兇險之中;眾人身處順境時,它處于逆境;眾人身處清潔之地,它卻選擇污穢之所??傊?,它的選擇都是眾人所厭惡的,故世間沒人與其爭奪。沒有紛爭就沒有憂慮,這就是水保持高貴品格的秘密所在。③在老子看來,水是有靈的,也是有德性的。水之“上善”集中表現(xiàn)在不爭,且兼有謙卑、包容的美德。老子還曾說,圣人有三種極為寶貴的品格,即慈愛、節(jié)儉和不爭。正因為如此,他們才能夠立于不敗之地。如果違背了自然規(guī)律,勉強(qiáng)而為,一味爭先,注定不能成功;驕傲自滿、盲目自信,也同樣沒有好結(jié)果。慈、儉、不爭的品德在婦女身上體現(xiàn)得更為充分,老子對于這三種品質(zhì)的贊頌,就暗含了對于女性之德的褒揚(yáng)。
第三,守靜篤的美德。老子說:“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)。”他認(rèn)為,唯有擯去情欲,固守清凈,不為外物誘惑,不為變亂干擾,才能達(dá)到心靈的無礙與澈明。由此可見,老子對于守靜篤的品德是持贊賞態(tài)度的。那么,什么人才擁有靜篤的優(yōu)良品德呢?老子更傾向于女性。為此,他說:“牝常以靜勝牡,以其靜為下?!崩献诱J(rèn)為,雌性趨于靜下,而雄性則居于動上,既然靜能止動,下能止上,則雌也能勝雄。在他看來,靜篤是女性特有的品性,依靠它,女子是可以超越男子的。圣人如果要保持永久的品德,就應(yīng)該堅守雌節(jié),身處下位,如此才能讓天下歸服。對于女性靜篤品德的贊揚(yáng),體現(xiàn)了老子對于女性的尊重。
老子在上述觀點(diǎn)中提出了柔韌、慈、儉、守靜等概念,并將其融入人間大道的解釋,只有具備這些性質(zhì)才符合天道之本意。柔韌、慈、儉、守靜等特性在老子生活的時代并不屬女性專有,但由于男女社會分工的差異以及宗法等級文化的塑造,女性氣質(zhì)已向此轉(zhuǎn)化。因此,從《道德經(jīng)》的文本描述我們可以看到這樣一些端倪,即女性氣質(zhì)或母性文化在某種程度上更契合老子對于“生生之道”的認(rèn)知。在老子之前,西周以來所確立的宗法等級制度不僅強(qiáng)烈地表現(xiàn)為“男女有別”,還加上了難以磨去的“男尊女卑”的烙印。而老子在對天道運(yùn)行規(guī)律的闡述中,實際上抬高了女性的地位,并且對高高在上的宗法男權(quán)進(jìn)行了一種變相的折損。從這個意義出發(fā),老子主張男女平等、兩性平等,也就順理成章。畢竟,只有男女平等才能稱得上陰陽和諧,陰陽失衡的生命世界很難說是穩(wěn)定的。
注重社會財富均等
老子說:“周行而不殆,可以為天下母。”天道如圓環(huán)一樣周而復(fù)始,萬物則在天道的支配下做循環(huán)運(yùn)動。如此,萬物才能生生不息。老子正是通過觀察日月輪轉(zhuǎn)、星辰出沒、寒暑交替的規(guī)律,從而悟出了天道循環(huán)的道理。
在老子看來,日月星辰總是經(jīng)歷著盛衰轉(zhuǎn)化的過程。太陽升于東方,當(dāng)其到達(dá)頂點(diǎn)后,又逐漸西落,直至沒入地平線以下。月亮由新月逐漸變得明亮飽和,但滿月以后又逐漸虧缺,直至變?yōu)闅堅?。其他諸如草木枯榮、人之生老病死,莫不如此。老子還將天地萬物的盈虧變化比喻為張弓射箭,弦位高了就把它壓低,弦位低了就把它抬高;有余的加以減少,不足的加以補(bǔ)充??傊斓揽偸恰皳p有余而補(bǔ)不足的。”
然而,本應(yīng)與天道運(yùn)行相合的人道,卻因統(tǒng)治者的強(qiáng)橫而背離了自身的運(yùn)行規(guī)律,正所謂:“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余?!迸c天道之運(yùn)行相反,社會中有權(quán)者壓迫無權(quán)者,富貴者剝削貧窮者,尊貴者越發(fā)尊貴,貧賤者則愈加貧賤,這才是人道運(yùn)行的現(xiàn)實狀態(tài)。對此,老子表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿,并力主“人道”須復(fù)歸于“天道”。老子在其著作中,深刻揭露了當(dāng)時社會所隱伏的各種尖銳矛盾,并將攻擊的矛頭指向了當(dāng)權(quán)者。農(nóng)田荒蕪,倉庫空虛,百姓生活陷于饑餓之中,完全是由于當(dāng)權(quán)者腐敗、剝削太重的緣故。因此,老子提出了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)清凈恬淡的主張,實際上包含了薄賦斂、均貧富的思想。
在老子看來,天地萬物都有陰陽兩性有機(jī)組合而成,它們既對立又統(tǒng)一。對立的雙方時刻都在不停地運(yùn)動,并向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。與天道的運(yùn)行類似,貧窮與富貴也是時刻變化的,長久的富貴和貧窮都不會存在。正因為如此,統(tǒng)治者肆意剝削貧苦百姓所得到的財富最終也會散盡,憑借聚斂而來的財富奢侈享樂,到頭來終會得到上天的懲罰。老子將貧富的轉(zhuǎn)化上升到天地自然的高度,試圖通過這種方式告誡君主不要對百姓肆意盤剝。
老子認(rèn)為,厚重是輕率的根本,靜定是躁動的主帥。因此,君子經(jīng)常行走,卻不離開載重的車輛,雖有華麗的生活,卻“燕處超然”。在這里,他借用“輕”、“重”與“躁”、“靜”兩組范疇,傳達(dá)出一種“燕處超然”的價值取向。在老子看來,君子每天行走坐臥不離修道的根本,恰在于“以靜制動”、“以重斂輕”、“以無名克有名”、“以身貴除物濁”。世俗社會的所謂功名利祿、榮華富貴、金銀寶物,在形而上的道、在超然萬物的本我那里,可謂是一文不值。
具體來說,作為個體的勞動者,不能以積累個人財富、占有私人生產(chǎn)資料為絕對目標(biāo),奉行功利主義在老子看來太過危險。唯有修煉沉靜、持重之心性,去除功利心,順應(yīng)人生之道,才是正解。而作為統(tǒng)治者,舉止莽撞輕率就會使自己忘乎所以,行動殘暴無德則會使國家失去控制。在物資和財產(chǎn)的分配上,應(yīng)該做到相對均衡,尤其是作為“道德之主”的圣王,絕不可有偏袒、私藏之心。
向往人人平等的理想社會
老子曾描繪了這樣一個理想的社會:“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。”在這樣一個近乎完美的社會中,人們的物質(zhì)生活雖然比較簡陋,但這里卻不存在戰(zhàn)爭,也沒有剝削和壓迫,每個人都是自由、平等的,人人都過著安居樂業(yè)的田園生活。老子所追求的正是這樣一種充滿古樸氣息、個體又相對獨(dú)立的社會。
老子生活于春秋戰(zhàn)國之交,是一個動蕩時代。在這個時期,技術(shù)不斷提高,社會生產(chǎn)力有了極大進(jìn)步,人類文明程度也進(jìn)一步加深。但生產(chǎn)力的提高和文明的進(jìn)步卻是一把雙刃劍,它在推動社會進(jìn)步的同時也帶來了老子所不喜見的負(fù)面影響:百姓生活水平不僅沒有提高,反而因為君主沉重的剝削,變得更加貧困。財富的不平等分配,又造成了階級對立,造成國家之間的戰(zhàn)爭升級,百姓的生活與安全根本無法保障。
老子對于現(xiàn)實世界這種嚴(yán)格的等級劃分和人類的殘酷爭斗極為厭惡,認(rèn)為這是違背天道的非正?,F(xiàn)象。因為天道是自然、平等的,因此在現(xiàn)實社會中人與人之間也應(yīng)該平等。而文明進(jìn)步所創(chuàng)造的各種器物,使人們原先平等的地位和身份發(fā)生了變化,由此引發(fā)了人們之間的掠奪和殘殺,這是社會黑暗的根源。老子預(yù)設(shè)的“小國寡民”的政治藍(lán)圖,從表面上看是文明的倒退,實質(zhì)上卻如彭書雄所說:“老子所關(guān)注的重點(diǎn)不是物,而是物出現(xiàn)后的不平等現(xiàn)象?!雹堋靶衙瘛逼鋵嵤抢献犹岢龅纳鐣母锓桨福詮?qiáng)烈的批判精神表達(dá)了對現(xiàn)實社會的不滿和試圖改造的決心,希圖建立一個自然無為,民眾安居樂業(yè)的理想國。⑤
在老子的設(shè)想中,他還強(qiáng)調(diào)人格的平等。老子認(rèn)為,統(tǒng)治者并不比平民百姓高貴,而百姓事實上也并不低賤,他主張所有人都一律平等。老子首先以辯證的視野闡述了人類平等的依據(jù)。他認(rèn)為,貴以賤為根本,若沒有賤,貴也不存在,賤是貴存在的基礎(chǔ)和依據(jù)。兩者之間既相互對立,又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。貧與富、貴與賤的地位并不是絕對的。富貴之人可能隨著條件的轉(zhuǎn)化而變得窮賤,而窮賤之人也可能變得富貴。唯有能守賤下、雌道,便是真正得道,正是這一道理的具體闡述。
緊接著,老子又從形而上的高度,論證了人類平等的合理性。老子態(tài)度鮮明地指出:天地?zé)o所偏愛,任憑萬物自然生長;圣人無所偏愛,任憑百姓自然發(fā)展。在他看來,天地是自然、公正的,對待萬物也是平等的、不偏不倚的,不會對誰表現(xiàn)出過分的偏愛。圣人也無所謂仁愛,他們對百姓也是一視同仁的。因為道是宏觀的,不會因任何個體意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移,所以天地間一切事物,包括人在內(nèi),在道的面前都是一律平等的,無所謂高貴與貧賤。以此為參照,他也希望現(xiàn)實社會的人們相互之間都能夠平等相待,和平相處。
從老子的上述觀點(diǎn)可以推論,富貴和貧賤并非天生,人類劃分的貴族、平民等級也不是從來就有的,而是時代發(fā)展的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象不符合天道自然規(guī)律,乃是對人性的扭曲。因此,老子表達(dá)了取消等級與貧富,回歸自然的愿望。在等級壁壘森嚴(yán)的春秋戰(zhàn)國之交,老子大張旗鼓地鼓吹平等,顯然與當(dāng)時的社會現(xiàn)實格格不入,但正是如此,才使其精神更為可貴。
法國啟蒙思想家盧梭曾將人類不平等的根源分為兩類:其一是自然的或生理上的不平等,其二是精神上的或政治上的不平等。第一類狀況由個人的年齡、健康程度、體力以及智慧的差異而造成,這種不平等屬于自然存在的,不可更改。第二類狀況則由人為因素造成,因此它是可以被消滅的。在盧梭看來,原始社會的人類是平等的。隨著人類文明的進(jìn)步,農(nóng)業(yè)以及金屬加工技術(shù)的出現(xiàn),人類的欲望逐漸膨脹,窮富的差別開始出現(xiàn),人類為了爭奪財產(chǎn)而不惜動用一切手段,戰(zhàn)爭就出現(xiàn)了。為了保護(hù)掠奪的財產(chǎn),富人與窮人訂立契約,并設(shè)置保障其實施的權(quán)力機(jī)構(gòu),由此法律和政府也出現(xiàn)了。暴君政治的出現(xiàn)是人類不平等發(fā)展的頂點(diǎn)。暴君依靠著法律和暴力機(jī)構(gòu),肆意剝削和壓迫百姓,百姓生活在水深火熱之中。最后,他總結(jié)認(rèn)為:人類社會不平等的根源,乃是私有制的產(chǎn)生。⑥
與盧梭相比,老子更集中于人類社會現(xiàn)象和規(guī)律的闡釋,對于問題也缺乏更深刻地學(xué)理性分析。相比而言,他的認(rèn)識也還停留在最樸素、最初級的認(rèn)知階段。但不可否認(rèn),老子敢于向“人人生而不等”的貴族命題發(fā)出挑戰(zhàn),并熱忱地倡導(dǎo)少分歧、弱等差的正義社會,這種精神難能可貴。
綜上言之,老子站在天道自然的高度,以辯證法的智慧闡述了人類社會的發(fā)展規(guī)律,對當(dāng)時社會中諸多不平等現(xiàn)實進(jìn)行了強(qiáng)烈批判,積極倡導(dǎo)人類的人格平等、地位平等以及財富均等,希冀建立一個民風(fēng)淳樸、自然無為的社會,營造出人與人、人與自然和諧相處的良好氛圍。這些構(gòu)想對于消除當(dāng)下社會不公,構(gòu)建和諧社會仍是十分寶貴的思想資源。
(作者分別為河北民族師范學(xué)院副教授,河北民族師范學(xué)院教授;本文系河北省社科基金項目“老子平等觀與社會主義核心價值體系構(gòu)建研究”的結(jié)項成果,項目編號:HB14MK014)
【注釋】
①朱曉鵬:《老子哲學(xué)研究》,北京:商務(wù)印書館,2009年,第76頁。
②張松輝:《老子研究》,北京:人民出版社,2006年,第55頁。
③李贄:《李贄全集》(14),北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年,第20頁。
④彭書雄:“和平·平等·自由·和諧—簡論老子的和諧社會思想”,《中山大學(xué)學(xué)報論叢(社科版)》,2005年第6期。
⑤白奚:“‘小國寡民’與老子的社會改造方案”,《安徽大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2000年第4期。
⑥[法]盧梭:《論人類不平等的起源》,上海:三聯(lián)書店,2009年。
責(zé)編/韓露(實習(xí))