覺(jué)真法師

中國(guó)古人最初提出“文化”這一概念，原是相對(duì)于“武功”而言。“文”，是大格局，大華章，大氣魄，大手筆，高質(zhì)素，高涵養(yǎng)，高品味，高境界。“化”，則是轉(zhuǎn)化、變化、融化、化和、化合?！耙晕幕?，是文化的最初義、本來(lái)義；“化”，則是文化的核心義。

現(xiàn)在講國(guó)學(xué)、講文化的人，很多；但了解什么是國(guó)學(xué)、什么是文化的人，可能并不很多。我不揣淺陋，冒昧以“什么是文化？文化是什么？”為題，希望對(duì)文化作一點(diǎn)基礎(chǔ)性本源性的探討。只是漫談，信筆寫(xiě)來(lái)，還祈方家不吝指教。

本期先談?wù)劇笆裁词俏幕?。先說(shuō)“文”。世間萬(wàn)象，生生滅滅，佛家叫諸行無(wú)常；馬克思主義叫一切事物，不是靜止的，都是發(fā)展變化的；在中國(guó)傳統(tǒng)文化（《周易·乾卦》）中，就叫“天行健”。君子要體會(huì)這個(gè)天行健，覺(jué)知這個(gè)天行健，效法這個(gè)天行健，才能以自強(qiáng)不息。三個(gè)不同說(shuō)法，都是一個(gè)意思：感受天地宇宙，萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不在各自的流動(dòng)運(yùn)行之中。流動(dòng)，運(yùn)動(dòng)，變動(dòng)，恒動(dòng)，生動(dòng)，感動(dòng)，有聲有色，有光有彩，沛然輝耀，不一不異，這就是文。

天有天文，地有地文，人有人文，水有水文。云霞也有文，飛鳥(niǎo)走獸，都有文。君不見(jiàn)，大如鳳凰孔雀、獅狼虎豹，小至魚(yú)蛇蜂蝶，無(wú)不有文。你知道當(dāng)初伏羲畫(huà)卦是怎么畫(huà)出來(lái)的嗎？《易·系辭傳》中說(shuō)，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜”，對(duì)呀，向上看，天象天文，向下看，地理地文，四周看，鳥(niǎo)獸魚(yú)龍皆有文，所以后來(lái)提煉出一句話來(lái)：經(jīng)天緯地謂之文。

“郁郁乎文哉”，孔子如此驚嘆于周繼承了夏商二代禮樂(lè)、典章、制度?？梢?jiàn)，“文”，是大格局，大華章，大氣魄，大手筆，高質(zhì)素，高涵養(yǎng)，高品味，高境界。

再說(shuō)“化”?；菬o(wú)常的形態(tài)，也是無(wú)常的必然。改變了就叫化，轉(zhuǎn)化、變化、融化、化和、化合，到了出神入化、化妝無(wú)妝的地步，是為化境，那已經(jīng)不是原來(lái)的那個(gè)“我”、那個(gè)“他”了。

《樂(lè)記》中講“和，故百物皆化”，正因?yàn)榘傥铮ㄈf(wàn)事萬(wàn)物）能化，所以才能“和”。和，就是化的結(jié)果。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中又說(shuō)，“化不可代，時(shí)不可違”，故宇宙就稱為“大化”?；笊?，故又稱造化。《列子·天瑞》中說(shuō)：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也?！边@里，大化就成了生命的代稱。人的大化，走到第四個(gè)階段，就必然要火化了。在道家，那就叫化鶴，在藏傳佛教，那又叫虹化了。

與上述不同的是：在我們佛教中，大化恰恰與教化同義?！斗ㄈA玄義》卷十云：“說(shuō)教之綱格，大化之筌蹄?！边@個(gè)“大化”才是最寶貴的東西，即人可以改變自己，可以化度，能化能度，是教化的結(jié)果。所以，教化，化育，在文化中才有了最重要、最本質(zhì)的意義。教育的本質(zhì)是感化，教化，施化，因而《管子·心術(shù)上》說(shuō)，“化育萬(wàn)物謂之德”，這是德的栽培，德的化成；是教化人培育人的偉大事業(yè)；是十年樹(shù)木、百年樹(shù)人的崇高目的。于是，春風(fēng)化雨，桃李滿天下，就成了對(duì)教育工作者、教化工作者的贊頌之詞。

我們回溯歷史，中國(guó)古人最初提出“文化”這一概念，原是相對(duì)于“武功”而言?！耙晕幕闭侵芄偨Y(jié)了商代窮兵黷武的教訓(xùn)，從而下大力制禮作樂(lè)的初衷。這從現(xiàn)存《周禮》、《禮記》、《儀禮》等古籍中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“夫禮，天之經(jīng)，地之義，民之行也”即知?？梢?jiàn)，中國(guó)的“文化”從一開(kāi)始就在于昌明禮樂(lè)的教化作用，這也可以說(shuō)明孔子對(duì)“樂(lè)”的重視，甚至要超過(guò)“禮”（孔子學(xué)琴于師襄子，聞韶三月不知肉味），就因?yàn)榭吹搅艘魳?lè)的教化感化作用。“以文化之”，這才是文化的最初義，本來(lái)義。

談到佛教，可能有些朋友還不知道，佛寺亦稱化城，這是從《妙法蓮華經(jīng)》“化城喻品”中來(lái)的。進(jìn)入化城，感受佛法，斷惑證真，獲得解脫，這不是人生的崇高境界嗎？所以唐詩(shī)人王維《登辨覺(jué)寺》詩(shī)云：“竹徑從初地，蓮峰出化城。”那座辨覺(jué)寺，就是蓮峰下的一座化城啊。

為了把這個(gè)“化”的深義說(shuō)得更清楚一些，請(qǐng)?jiān)试S我再援引一則關(guān)于六祖惠能大師的著名故事?！秹?jīng)·機(jī)緣品第七》：

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者。時(shí)有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦大涅經(jīng)。師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)?！蹦嵩唬骸白稚胁蛔R(shí)，焉能會(huì)義？”師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！蹦狍@異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)?！?/p>

這則故事很生動(dòng)。六祖惠能大師自黃梅接得衣缽，回到韶州曹侯村，沒(méi)有人知道他。那時(shí)候曹侯村有一個(gè)劉志略，是一個(gè)儒士，他的姑姑出家了，叫無(wú)盡藏比丘尼。無(wú)盡藏比丘尼經(jīng)常誦《涅經(jīng)》，聽(tīng)說(shuō)惠能行者來(lái)了，跟劉志略友好，就來(lái)請(qǐng)教他?；菽苷f(shuō)：哎呀，字我都不認(rèn)識(shí)，你給我讀一下吧。這位比丘尼生疑：你字都不認(rèn)識(shí)，怎么來(lái)解呢？六祖回答得真是厲害，他說(shuō)：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”無(wú)盡藏比丘尼一聽(tīng)，就大為嘆服，再請(qǐng)教那些義理，都很透徹。她馬上跟村里的長(zhǎng)者說(shuō)：這是圣人哪，這是一個(gè)大修行人，應(yīng)該迎請(qǐng)供養(yǎng)。

好一個(gè)“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)”！無(wú)盡藏不解了，“字尚不識(shí)，焉能會(huì)義？”問(wèn)得不錯(cuò)，任誰(shuí)都會(huì)這么問(wèn)的。而六祖的回答，石破天驚，至理名言：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o(wú)盡藏比丘尼果然不是等閑之輩，大為嘆服，這是圣人啊，是難遇難見(jiàn)的大修行人啊。尼問(wèn)的是字，師答的是義。前已交待，她在那里誦《涅經(jīng)》，“師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)”。能解說(shuō)，是因?yàn)樗麜郝?tīng)，已聽(tīng)，聽(tīng)到了，耳根圓通，這就是“化”呀，由聽(tīng)而化，由耳根而化。不化，怎知妙義？“化”的功用，妙矣哉。這是“化”的生動(dòng)實(shí)例。至今西方還在邏輯、概念、計(jì)量、數(shù)據(jù)、量化、技術(shù)、核數(shù)、統(tǒng)計(jì)等操作中尋求，2000多年前，或1500年前，中國(guó)人就知道跨越邏輯思維，跨越語(yǔ)言文字，直達(dá)直覺(jué)妙悟的化城、化土、化境了。這個(gè)“化”，才是文化的核心義。

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