張向軍

【摘要】創(chuàng)新“微文化”環(huán)境下公民政治參與的有效路徑，需要借助“微文化”平臺(tái)，引導(dǎo)公民在“微”世界當(dāng)中參與國(guó)家的系統(tǒng)治理，樹立宏觀思考的“大”情懷；借助“微文化”平臺(tái)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)公民政治參與的正能量；借助“微文化”平臺(tái)強(qiáng)化政治識(shí)別和政治發(fā)展的方向引導(dǎo)，努力營(yíng)造健康、活潑、有序的“微文化”政治生活場(chǎng)景。

【關(guān)鍵詞】微文化 公民政治參與 政治發(fā)展

【中圖分類號(hào)】D621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

不斷擴(kuò)大公民有序政治參與的層次和領(lǐng)域，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要特征。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)新產(chǎn)品的更新和廣泛應(yīng)用，對(duì)公民政治參與的態(tài)度、方式以及互動(dòng)模式等產(chǎn)生了深刻的影響。“今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)名副其實(shí)的‘微時(shí)代’。微博、微信、微電影、微小說、微媒體、微廣告、微支付、微信用、微管理、微投資、微生活……所有這些以去中心化、動(dòng)態(tài)化、碎片化、零散化、即時(shí)化為特征的新興的傳播方式、文化形態(tài)乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)、日常生活形態(tài)，已經(jīng)在潛移默化間深刻影響了我們的時(shí)代?！雹?/p>

面對(duì)大城市、大場(chǎng)面、大工廠、大生產(chǎn)、大制作等不同形式的“大”所帶來的諸如大擁堵、大混亂、大污染、大消耗、大強(qiáng)度等一系列社會(huì)“大”問題，人們普遍感到“微”的親切和美好。公民參與豐富、擴(kuò)展了“微文化”的內(nèi)涵與外延，與此同時(shí)，置身于“微文化”環(huán)境之下，公民政治參與生態(tài)也出現(xiàn)了一些新變化，需要我們?cè)谕七M(jìn)公民政治參與進(jìn)程中加以持續(xù)關(guān)注。

“微文化”環(huán)境給公民政治參與帶來的挑戰(zhàn)

“微文化”環(huán)境下，“去中心化”的交往模式帶來思想觀念的多元和分化，“去精英化”的草根理念帶來反智化和非理性取向，“去整體化”的學(xué)習(xí)方式帶來信息碎片化和淺習(xí)得，對(duì)固有的公民政治參與模式提出了新的挑戰(zhàn)。“微文化”環(huán)境激活了公民個(gè)體政治參與的意愿和熱情，伴隨著“微”通訊動(dòng)態(tài)化和即時(shí)化的傳播特點(diǎn)，公民政治參與的主動(dòng)性、相關(guān)議題的聚集性顯著增強(qiáng)，這對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前公民政治參與無疑起著非常積極的推動(dòng)作用。但與此同時(shí)，我們不能忽略“微文化”環(huán)境帶給公民政治參與的消極影響，以及這些消極影響給我們推進(jìn)公民政治參與帶來的新挑戰(zhàn)。

第一，“微文化”環(huán)境“去中心化”的交往模式帶來思想觀念的多元和分化。當(dāng)前，全社會(huì)正在樹立自由、平等、公正、法治的價(jià)值導(dǎo)向?！拔⑽幕杯h(huán)境允許公民在法治框架下?lián)碛凶畲笙薅鹊难哉摗⒈磉_(dá)自由；“微文化”環(huán)境下公民政治參與機(jī)會(huì)、地位平等，也在消解著傳統(tǒng)的特權(quán)思想和官僚作風(fēng)；“微文化”環(huán)境的聚集和公開屬性也在促進(jìn)著社會(huì)走向公正和法治。而反觀長(zhǎng)期以來的公民政治參與模式，大家基本上是圍繞著基層干部、單位領(lǐng)導(dǎo)、組織工作者等這樣的中心，這些“中心化”的宣傳態(tài)度和決策特點(diǎn)直接影響著公民政治參與的方式和態(tài)度，因而人們的思想觀念更容易統(tǒng)一和集中。

“微”系列產(chǎn)品之所以能夠在群眾中尤其是年輕人的生活當(dāng)中所向披靡，就在于其由內(nèi)而外地迎合了社會(huì)公民特別是年輕人的需求。外在而言，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期特別是改革已經(jīng)成為認(rèn)知最大化的社會(huì)共識(shí)的背景下，人們普遍出現(xiàn)了追求、期待新生事物的共同心理，因而對(duì)于有別于原來的交往模式愿意去嘗試使用；內(nèi)在而言，“微”系列產(chǎn)品所提供的“微文化”環(huán)境讓單獨(dú)的社會(huì)公民不再是缺乏獨(dú)特個(gè)性、無法留存印跡的個(gè)體存在，而是那個(gè)可以通過自我表達(dá)和群體互動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由理想和個(gè)性凸顯的個(gè)體。而這一切，正是“微文化”環(huán)境帶來的“去中心化”的“副產(chǎn)品”。

“微文化”環(huán)境中，每個(gè)公民都可以便捷地獲取信息、開展社會(huì)交往，可以成為任何一個(gè)人的“粉絲”，也可以因?yàn)樽约旱哪承┆?dú)到特性讓別人成為自己的“粉絲”，也可以與任何一位自己崇拜的明星、政界領(lǐng)袖、商場(chǎng)精英平等地調(diào)侃、對(duì)話—小人物可以通過“微文化”世界進(jìn)入大舞臺(tái)、融入大時(shí)代?！拔⑽幕钡倪@種自主性特征使得社會(huì)公民原來所具有的“中心化”的思想觀念和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了分化，他們?cè)谝粋€(gè)“微”集團(tuán)或“微”部落內(nèi)部交流、分享著趨近的政治觀念、參與意識(shí)和價(jià)值判斷，從而使得融匯、灌輸主流意識(shí)形態(tài)的黨課、黨報(bào)黨刊、主流網(wǎng)站、宣講團(tuán)、報(bào)告會(huì)等“中心化”的政治參與模式的影響力出現(xiàn)式微傾向。

第二，“微文化”環(huán)境“去精英化”的草根理念帶來反智化和非理性取向。以微博和微信為代表的“微”系列產(chǎn)品不斷激發(fā)著民眾公民意識(shí)的形成，民眾在獲取新聞時(shí)事、信息交流、抒發(fā)情感、記錄生活的同時(shí)還逐步培養(yǎng)起主體參與和權(quán)利平等的意識(shí)。面向公眾宣傳和弘揚(yáng)時(shí)代主題、政治文化以及施政方略，常見的主體往往是領(lǐng)導(dǎo)人物、被視為社會(huì)的楷模、公眾心目中的精英或有影響力的學(xué)者。這樣的楷模或精英思想境界“高”、行為影響力“大”，但卻讓公眾覺得“遠(yuǎn)”。

“微文化”環(huán)境之所以呈現(xiàn)獨(dú)特的草根特性就在于其進(jìn)入門檻“低”。幾乎每個(gè)人都是“小圈子”里的“楷?！薄⒚總€(gè)人都是“小部落”內(nèi)的“精英”，每個(gè)人都可以平等地表達(dá)自己對(duì)于政治文化和施政策略的意愿和看法。而且越是一些特立獨(dú)行、標(biāo)新立異的主張和行為越容易聚攏人氣、引起“圍觀”。如此，通過斷章取義的解讀或者聳人聽聞的標(biāo)題來博取關(guān)注也成為“微文化”環(huán)境中的獨(dú)特景象。

“微文化”環(huán)境能夠提供海量的信息，讓人感到獲取信息更加的便捷。但是由于大多數(shù)社會(huì)公眾并不能夠最大限度地獲取相關(guān)的有效信息，并不具備對(duì)縱向、橫向政治發(fā)展進(jìn)行專業(yè)比對(duì)的能力，因而在信息的篩選、討論和聚集過程中往往出現(xiàn)非理性的盲從景象；“微文化”環(huán)境中的人際關(guān)系表面上呈現(xiàn)親密狀、粘稠狀，但由于沒有現(xiàn)實(shí)情感的積淀和相互信任的沉積，這種親密、粘稠掩蓋不住的是情感的疏離，而這恰恰給那些別有用心的人提供了可乘之機(jī)，他們乘機(jī)對(duì)我黨的執(zhí)政能力、施政綱領(lǐng)提出質(zhì)疑、發(fā)起攻擊，以此來影響社會(huì)公眾在政治參與當(dāng)中的價(jià)值判斷。而且，“微文化”環(huán)境下，許多社會(huì)成員為了讓自己引起更高的關(guān)注，通過聳人聽聞的標(biāo)題或脫離通盤考量的枝節(jié)解讀來博取眼球，這實(shí)際上正是一種公民政治參與意識(shí)不成熟、反智化的表現(xiàn)。甚至于在群情激奮的“微文化”環(huán)境中，越是玩耍“小聰明”的反智化表現(xiàn)越容易引發(fā)“頂禮膜拜”?！半娮用浇橐云鋸?qiáng)有力的‘符號(hào)暴力’摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，文化趨向于同質(zhì)化和類型化，但它又為各種異質(zhì)因素的成長(zhǎng)提供了某種可能?！雹凇拔⑽幕杯h(huán)境打破了一般意義上公民政治參與以自上而下的單向傳播為主的局面，在此影響下，容易形成一種官方網(wǎng)站、課堂教師、典型人物自說自話，而公眾要么充耳不聞要么懷疑否定甚至于聚眾打砸等非理性取向。

第三，“微文化”環(huán)境“去整體化”的學(xué)習(xí)方式帶來信息碎片化和淺習(xí)得，對(duì)公民政治思想和政治心理產(chǎn)生不安全感。“微文化”環(huán)境所提供的自主性空間，能夠幫助社會(huì)成員主動(dòng)地塑造、形成自己的個(gè)性品格，讓有無根可循的內(nèi)在感覺的人似乎有了歸屬，讓一部分存在消沉頹廢情緒的人似乎有了振作的方向。殊不知，如果脫離“大”情懷、“大”觀念而沉溺于“微”世界，最終將喪失基本智識(shí)和理性。因?yàn)槿说闹亲R(shí)水平需要在互動(dòng)中提高，特別是在與成功的“前輩”的互動(dòng)交流中收獲更大。這個(gè)所謂的成功的“前輩”就是靈魂飽滿的文學(xué)作品或藝術(shù)創(chuàng)作。不論一個(gè)人的見識(shí)有多廣、直接經(jīng)驗(yàn)有多豐富，相對(duì)于累積起來的他人的優(yōu)秀的間接經(jīng)驗(yàn)來講都是有限的、需要不斷充實(shí)和借鑒的。只有綜合“前輩”們的間接經(jīng)驗(yàn)，然后進(jìn)行理性思維的過濾和沉淀，才能夠冷靜、客觀地分析判斷當(dāng)前的政治生活以及自身政治參與對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展的作用。

與之相對(duì)的是，微博有140個(gè)字?jǐn)?shù)的限制，微信聊天也有即時(shí)性和表達(dá)式的環(huán)境狀態(tài)，“微文化”環(huán)境所呈現(xiàn)出來的泛濫信息實(shí)際上是由數(shù)不清的片段、碎片拼湊而成的。對(duì)這些碎片化信息和情緒化表達(dá)的淺習(xí)得，不僅破壞了政治理性知識(shí)獲取需要的系統(tǒng)性和整體性，而且也在影響著作為政治參與前提的邏輯思考的完整性和趨向理性政治參與的客觀性。更進(jìn)一步，這種學(xué)習(xí)方式上的碎片化和淺習(xí)得，使得社會(huì)公眾不能全面了解民主在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出來的多種形態(tài)、不能深刻把握公民自身參與的方式和程度對(duì)于整體社會(huì)政治發(fā)展的影響，從而也對(duì)社會(huì)公眾普遍性的政治心理狀況產(chǎn)生了深刻影響—由于沒有“厚重”的積淀作為依托，使得那些所謂的“微博控”、“微信控”們?cè)谛睦韺用嫔峡偸翘幱谝环N飄忽不定的狀態(tài)，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面就是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的不安全感和對(duì)未來發(fā)展的焦慮。這種不安全感和焦慮心理的存在，也為當(dāng)前公民政治參與狀況提出了新的挑戰(zhàn)和要求。

“微文化”環(huán)境下公民政治參與的推進(jìn)路徑

推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，人民是主體，因此必須充分激發(fā)和尊重全體社會(huì)成員的積極性和參與意識(shí)。在“微文化”環(huán)境下，推進(jìn)公民展開積極的政治參與，除了保障傳統(tǒng)的民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督途徑的暢通和有效之外，還需要結(jié)合當(dāng)前所處的“微文化”環(huán)境，需要在原有的政治參與模式基礎(chǔ)上開拓、創(chuàng)新公民政治參與的路徑和方式。

第一，借助“微文化”平臺(tái)，引導(dǎo)公民在“微”世界當(dāng)中參與到國(guó)家的系統(tǒng)治理當(dāng)中，樹立宏觀思考的“大”情懷。針對(duì)方興未艾的“微文化”環(huán)境，當(dāng)前社會(huì)政治發(fā)展工作也要做到順勢(shì)而為，借助“微文化”平臺(tái)，拓展公民政治參與的時(shí)空范圍，實(shí)現(xiàn)全方位公共政治資源的有效整合?！拔⑽幕杯h(huán)境一方面給公眾提供了思想交流和觀念碰撞的場(chǎng)所，另一方面也給政治文化傳播工作提供了實(shí)施政治影響的新平臺(tái)，充分利用“微文化”環(huán)境不受固定時(shí)間限制的特性，可以將執(zhí)政主體“施政所向”的觸角由報(bào)紙、電臺(tái)、電視、主流網(wǎng)站延伸至公眾學(xué)習(xí)和生活的每個(gè)角落；充分利用“微文化”環(huán)境不受固定場(chǎng)所限制的特性，可以在虛擬的空間中實(shí)施潤(rùn)物無聲的政治影響。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，微博、微信等“微”系列產(chǎn)品本身沒有好壞之分，其所帶來的社會(huì)公眾思想觀念的多元和分化也需要我們?nèi)フ鐒e、去化解。在總體趨向于中國(guó)特色社會(huì)主義的氛圍中，不同流派的思想觀念交流恰恰是當(dāng)代中國(guó)政治文化發(fā)展繁榮、政治民主持續(xù)深入的重要推動(dòng)力量。但是，針對(duì)“微文化”環(huán)境下“去中心化”的交往特性，政治文化引導(dǎo)和政治參與倡導(dǎo)工作要順勢(shì)而為，借助于“微文化”環(huán)境這樣的平臺(tái)，將原有的領(lǐng)導(dǎo)、楷模、主流媒體等這樣的“中心”上移，引導(dǎo)社會(huì)公眾去關(guān)注社會(huì)整體、關(guān)注未來?yè)?dān)當(dāng)、關(guān)注中國(guó)特色區(qū)別于其他政治民主的核心差異，進(jìn)而明晰中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的獨(dú)特性和優(yōu)越性?！霸谠V求個(gè)體利益的同時(shí)多一些宏觀思考，在專注自我小圈子的同時(shí)多一些慮他情懷，唯有培護(hù)好社會(huì)的共有價(jià)值，個(gè)體價(jià)值的姹紫嫣紅才能絢爛綻放。”③

第二，借助“微文化”平臺(tái)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為每一個(gè)平凡的“最美”人物“點(diǎn)贊”，激發(fā)公民政治參與的正能量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)全體社會(huì)公民樹立愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值取向。按照這樣的導(dǎo)向，每一個(gè)社會(huì)公民不必要非得去干一番轟轟烈烈的“大”事業(yè)、做出“大”成就、寫出“大”文章才能成為楷模和典范。事實(shí)上，在“微文化”環(huán)境中廣為頌揚(yáng)的丟下碗筷幫助昏倒老人做人工呼吸的 “最美”護(hù)士、通過微博發(fā)布病情并最終放棄治療的最美抗癌女孩以及眾多網(wǎng)絡(luò)媒體開展的《尋找最美“村官”》活動(dòng)，都讓公眾感覺到，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不需要“端著范兒”，也不需要所謂的“高大上”。每個(gè)普通公民只要從當(dāng)前工作、學(xué)習(xí)和生活的點(diǎn)滴做起，懷著正能量，持之以恒，都是值得“點(diǎn)贊”的“最美”典范。

可見，“微文化”環(huán)境的祛魅化反而讓英雄和楷模走下高高在上的“神壇”，落實(shí)到人們身邊普普通通、朝夕相處的普通人身上。借助“微文化”環(huán)境，搞好當(dāng)前思想政治教育工作，弘揚(yáng)他們情系百姓、淡泊名利的實(shí)干精神，公而忘私、全心全意的奉獻(xiàn)精神，恪盡職守、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木礃I(yè)精神，有助于凝聚和傳遞具有草根色彩的正能量。一張催人奮進(jìn)的圖片、一段感人至深的文字、一條寓教于樂的視頻，都可能在眾人的點(diǎn)贊和傳播中傳遞著溫情，激發(fā)我們內(nèi)心的真善美，激蕩起整個(gè)社會(huì)的正能量。

第三，借助“微文化”平臺(tái)強(qiáng)化政治識(shí)別和政治發(fā)展的方向引導(dǎo)，引導(dǎo)公眾積極參與，努力營(yíng)造健康、活潑、有序的“微文化”政治生活場(chǎng)景?！半S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)的逐漸確立和政治與法律環(huán)境的變遷，必然會(huì)滋生出各種各樣的民間組織。它們的出現(xiàn)對(duì)于改善農(nóng)村和城市民主治理產(chǎn)生了十分積極的作用，這一現(xiàn)實(shí)本身就是改革開放后中國(guó)社會(huì)政治進(jìn)步的重要表現(xiàn)?！雹軕?yīng)該說，社會(huì)的進(jìn)步和善治的實(shí)現(xiàn)，最終離不開公民社會(huì)的成長(zhǎng)和成熟。

但長(zhǎng)期以來，公民社會(huì)的整體架構(gòu)當(dāng)中，總是存在著參與者獨(dú)立性不足、自主性不強(qiáng)的問題，如何激發(fā)公眾積極主動(dòng)參與并且以此為樂，不僅需要制度和機(jī)制的設(shè)計(jì)和安排，技術(shù)和環(huán)境的改進(jìn)和創(chuàng)新也是其中不可或缺的重要部分。“微文化”環(huán)境重塑了信息傳播的形態(tài)、更改了交往方式，但大學(xué)生內(nèi)在的追求真理、向往美好、趨向文明的信念卻是始終堅(jiān)守著的。因此可以說，“新技術(shù)或?qū)⒏淖冚d體，但對(duì)寧?kù)o生活的渴望，和對(duì)純粹思想的追求，卻是永恒的?！雹菰谡伟l(fā)展的方向引導(dǎo)過程中，要求公民政治參與符合理性和社會(huì)主流價(jià)值觀，首先要提高他們?cè)诹驾积R的繁雜信息中辨別真?zhèn)蔚哪芰Α９裾螀⑴c的引導(dǎo)工作要置身于“微文化”的真實(shí)場(chǎng)景，借助“微文化”平臺(tái)，引導(dǎo)、告誡公眾明辨是非、懂得自律，只有這樣才能讓大眾在多樣化的誘惑面前站穩(wěn)立場(chǎng)?？鬃釉唬骸叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！币笊鐣?huì)公眾向往崇高、營(yíng)造文明，就要引導(dǎo)他們樹立高遠(yuǎn)的理想和堅(jiān)定的信念。既然“微文化”環(huán)境能夠讓許多人感到親切、溫暖，主流政治思想和意識(shí)形態(tài)陣地就必須順應(yīng)這樣的狀態(tài)，在“微”世界當(dāng)中傾聽底層民眾的喜怒哀樂，進(jìn)而有針對(duì)性地激發(fā)他們的責(zé)任觀念和使命意識(shí)，讓他們感覺到中國(guó)政治發(fā)展的未來就掌握在每一個(gè)積極的、對(duì)國(guó)家民族有深厚使命感、責(zé)任感的公民手中，而每一個(gè)社會(huì)群體自己的集體榮耀將是國(guó)家未來的榮耀，每一個(gè)社會(huì)群體自己的集體沉淪則意味著國(guó)家未來的沉淪；而趨近文明、趨近高尚、趨近榮耀就需要在虛擬的“微文化”環(huán)境中如同客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境一樣有擔(dān)當(dāng)、有自律、有責(zé)任感，為國(guó)家走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧盡一份力，爭(zhēng)做“微文化”政治參與中的“最美”時(shí)代先鋒和典型。

（作者為河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授、河北師范大學(xué)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)博士研究生）

【注釋】

①陶東風(fēng)：“理解微時(shí)代的微文化”，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年12月24日。

②[加]馬歇爾·麥克盧漢著：《理解媒介—論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第3頁(yè)。

③李斌：“‘微’而可道，改變生活”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年1月15日。

④俞可平等：《中國(guó)公民社會(huì)的興起與治理的變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第222頁(yè)。

⑤劉陽(yáng)，趙婀娜：“微時(shí)代的欣喜與焦慮”，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年8月1日。

責(zé)編/王坤娜