【摘要】中國古代最初神文化在上古之民之間只是用于表達(dá)他們對于長壽以及飛升的向往與追求，所謂的神仙神獸也大多是面目猙獰、無情無欲、頗具威嚴(yán)。但到了屈原的楚辭之中，神祇的形象開始變得華美且具有了人的情感。本文選用了《楚辭》中的少數(shù)篇目來簡析神祗形象在其中的演變。

【關(guān)鍵詞】楚辭；神祇；形象；人性

【中圖分類號】G654 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、早期神文化簡覽

神文化，向來是世界各地各國家各民族文化中不可或缺的一部分。而中國的神文化更是從上古洪荒年代一直延綿傳承至今，歷久彌新。

“我心之憂，日月逾邁，若弗云來”早在思無邪那個年代的上古之民早已知曉生如舜華，美麗而短暫，他們有了生命的意識，便有了對死亡的恐懼，也正是因此他們開始有了對長生不老的朦朧憧憬與熱烈渴望。慢慢地，在“萬壽無疆”與“永錫難老”的聲聲祝頌中，以長生不死與自由飛升兩大追求為主的神仙思想在上古勞動人民的腦海里出現(xiàn)了。

“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神──人面虎身，有文有尾，皆白。”

那時候，上古初開，蔓草荒煙，人們對神的認(rèn)識也就大抵是這樣的了：有不死之軀，有奇妙之容，有特異之能，高高在上，司命萬物，虛無縹緲，無情無愛，只可遠(yuǎn)觀。

二、《楚辭》中的神祇形象

然而，那些被上古先祖所崇拜的神祇，在《楚辭》一書中開始變得華美，開始有了人的血肉、人的打扮與人的情感。神，在這里，開始變得不再那么的虛幻、不可觸碰，而是演變得越來越美麗、越來越有人的性情。它們不再是僅僅代表了凡人對突破時間、空間限制的一種渴望，更代表了一種對宣揚(yáng)人性、追求理想的美好愿望。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕?！?/p>

山鬼，活動與山川之間的神靈。在閃爍飄忽之間，可以隱隱約約地看見，她身著自然饋贈的衣裳，枝葉交錯，枝條之上盛開著野性的花朵；她披掛著一身幽香蔓草，迎風(fēng)帶來山林的氣息；長發(fā)隨風(fēng)起舞，眉目間倒映著山中清流；她把嘴角輕輕上揚(yáng)，用微笑撥開了濃霧；窈窕的身姿在迷霧中擺動，若隱若現(xiàn)，好不美麗。一個迷路男子一不小心誤入了這片山林，然后一不小心在迷霧里看見了她的身影、愛慕上了她的美麗，又一不小心將這愛慕流露了出來讓她知曉。

在這終年只有野獸草木、巖石青苔、陰晴雨晦陪伴的茫茫青山里，孤獨(dú)的山鬼百年如一日地走在情感沙漠之上。但所幸，沙漠里還是會有海市蜃樓的出現(xiàn)。她的摯愛，終于是出現(xiàn)在了她漫長的修行之中。她走進(jìn)那一名誤入山林的男子心里，那名男子也同樣走進(jìn)了山鬼的眼與心中，牽出了她深埋于心底之淵的、久未覺醒的情感。

“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭細(xì)帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！?/p>

她騎在赤豹之上，身后跟著文貍，帶著辛夷制成的車子，把桂枝編成旗子，披戴上香草，把一切山林中美好的事物都帶在身旁，把自己打扮得比以往都要俏皮美麗。她手里捧著剛摘下的一束美麗而馨香的鮮花，想要把這束送給心上的那名男子。山鬼，在這里，愈發(fā)的具體化、人性化，愈發(fā)的美麗、脫俗。

“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。”

“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑?！?/p>

“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！?/p>

她想把心上君子留下讓他樂而忘返，可她又恐懼時間，哀韶華易逝，嘆朱顏難留。她為美獨(dú)留，渴求一人，并堅信他終將在她的渴求里出現(xiàn)，但她又怨恨那個人遲遲不見蹤影。她會像人間女子一樣，在望眼欲穿的等待中，聊以自慰地想象著對方也像自己一樣的渴念著自己，只是沒有空閑之時罷了。她也會像《關(guān)雎》《漢水》里苦苦追求著心上人的那些凡人一樣因害相思而寤寐難眠，輾轉(zhuǎn)

反側(cè)。

《山鬼》里的那位神靈，被屈原描繪成了一個脫俗且有情的神。在這里，神祇不再是青面獠牙、威武莊嚴(yán)；在這里，神祇不再只是司命萬物、虛無縹緲。她有人的形態(tài)、婀娜與柔弱，也有人的愛、恨、嗔、癡。神，從高高的天上飄到了人性的泥土上。

還有唱著“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的少司命、低吟著“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”的湘君、望著江水那頭“橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”的湘夫人……這里的每一個神，大多都有血有淚，每一個精靈，大多都至誠至真。這正是《楚辭》中詩歌辭賦想要帶著我們?nèi)ジ惺苋ヮI(lǐng)悟的。

此外，詩人還嘗試著去把神祇人形化具體化，嘗試著把那些只是漂浮在浩渺銀宇中或是游離于深山迷霧里的神祇帶到世人的眼前。于是，神祇們，穿上華彩之衣，披戴上美玉香草，騰云駕霧，降臨到人間，讓凡人真真切切地看到了神、感受到了神。

三、結(jié)語

屈原經(jīng)歷了人世的種種陰晴圓缺，情感的種種起伏波折，然后再沖破上古觀念的羅網(wǎng)與隔膜，把神仙思想與楚地神話、人世經(jīng)歷結(jié)合起來，讓神祇穿上了凡人最華美的裝扮，把凡人身上的血肉情感安置在了神的心里，創(chuàng)造出了一個又一個華美真實(shí)的神祇。從此，神不再只是一種無形的長生飛天追求，而是一種莊嚴(yán)卻真實(shí)的人化崇拜。

《楚辭》之后，世人方有了更多的對神的美化與幻想。敦煌壁畫里手捧琵琶翩飛的仙女、歷代詩詞中種種對神靈的刻畫描寫以及牛郎織女、寶蓮燈等一切有關(guān)于仙人有情的神話傳說等后世對神的具體描繪，大多源于《楚辭》里那些“驚采絕艷”的騷體詩。

參考文獻(xiàn)

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[2]茅盾.中國神話研究初探[M].上海：上海古籍出版社，2011，08.

[3]劉勇強(qiáng).中國神話與小說[M].大象出版社，2009，09.

作者簡介：俸潔，學(xué)歷：本科（文學(xué)），在校職務(wù)：華南師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語言文學(xué)，指導(dǎo)老師：侯桂新教授。

（編輯：馬夢杰）