萬理

【摘 要】本文以建國以來65篇元旦社論文本為素材，采用語言學的隱喻分析框架，通過分析隱喻中源域與標域間的映射關系，構筑以A喻B的聯(lián)系空間，厘清隱喻使用者的話語標靶，從而窺見中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的變遷軌跡，對黨史黨建研究進行新的嘗試。

【關鍵詞】隱喻;元旦社論;執(zhí)政理念;轉(zhuǎn)變

一、隱喻及其框架

馬克思主義哲學認為世間萬物都與其他事物之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。隱喻就是在普遍聯(lián)系的基礎上，用一種事物去解釋說明另一種事物，從而在不同事物或經(jīng)驗世界之間創(chuàng)造出對等性或相關性。

Lakoff 和 Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出概念隱喻理論。按此理論框架，隱喻分為源域和目標域兩個領域，其實質(zhì)就是實現(xiàn)從一個耳熟能詳，容易理解，具象化的源域到一個不熟悉、不知道、難理解、抽象化的目標域的映射過程。即把本體的符號系統(tǒng)看成是第一符號系統(tǒng)，那么依據(jù)這個所指同時成為微觀的第二符號系統(tǒng)，其話語或文本構成為第二符號系統(tǒng)的所指，其中的意識形態(tài)則成為所指。①

作為中共中央第一官方報紙的《人民日報》具有遠超于一般媒介的權威性和嚴肅性，元旦社論又承擔著為委托者立言，傳播政治思想、意識形態(tài)和執(zhí)政理念的責任，是中國共產(chǎn)黨政治聲音傳遞的重要媒介。在元旦社論中，隱喻的使用不僅可以幫助廣大受眾以特定的經(jīng)驗去理解和領會文本的真實意義，而且也反過來揭示了話語者即中國共產(chǎn)黨以何種方式來表達政治含義，傳輸其政治思想和執(zhí)政理念。為直觀形象地說明元旦社論中源域與目標域的映射關系，現(xiàn)以“航船—國家”隱喻為例，展示源域與目標域之間的關聯(lián)。

在“航船—國家”隱喻中，船在海中航行的邏輯投射到“國家”后，按照航行邏輯推演，大海航行靠舵手，社會主義現(xiàn)代化建設需要依靠執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，黨是領導人民進行中國特色社會主義建設的總舵手?！芭薄迸c“暗礁”是大海航行中不可避免的障礙，在開啟社會主義的航程中，我們也會經(jīng)歷風浪，會遇到暗礁，寓意國家發(fā)展過程中有重重險關，會遭遇困難。而“一帆風順”則表示航行過程總體平穩(wěn)，寓意中國特色社會主義建設正穩(wěn)步向前推進。

人們對“航船—國家”隱喻的認知方式，體現(xiàn)了對政治話語的建構和理解。當元旦社論中出現(xiàn)將“國家”比作“航船”時，受眾也就自動啟動了如上圖所示的對應關系，用“航船”的模式框架“國家”，以航船前進的邏輯來解釋和論述國家發(fā)展?？梢姡匀粘Ｉ畹倪壿媮眍惐刃缘卣撌龀橄?、宏觀的國家政治生活，可使宏大的問題更加形象、生動，是一種有效的論辯方式。

二、《人民日報》元旦社論的隱喻類型及統(tǒng)計

通過統(tǒng)計梳理65篇《人民日報》元旦社論，可將其隱喻劃分為如下12種類型（因篇幅所限，各類型隱喻只列舉一個例證）：

“戰(zhàn)爭”隱喻：資產(chǎn)階級右派乘共產(chǎn)黨整風的機會，對黨、對社會主義發(fā)動了猖狂的進攻。①

“道路”隱喻：美帝國主義者看到勝利了的中國人民逐步走上經(jīng)濟恢復的大道，于是就不以命令蔣介石轟炸和封鎖東南沿海為滿足，而在一九五○年六月發(fā)起了對于接近中國大陸的跳板朝鮮和中國的領土臺灣的冒險侵略。②

“航船”隱喻：正在這樣的關鍵時刻，我們的偉大舵手毛主席親自主持召開了黨的八屆十一中全會。③

“動物”隱喻： 看到了華主席領導我們抓綱治國，舉國上下安定團結(jié)，生產(chǎn)建設蒸蒸日上;看到了掃除“四害”，中國的大好河山更加絢麗多彩，中國革命的航船正沿著毛主席開辟的航道破浪前進。④

“植物”隱喻：歲月之樹又增添了一周新的年輪。⑤

“人物角色”隱喻：英雄的中國人民在以江澤民同志為核心的黨中央堅強領導和黨的十五大精神指引下，更高地舉起鄧小平理論的偉大旗幟，團結(jié)一致，扎實工作，奮勇前進，一定能夠創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績。⑥

“家庭”隱喻：我們國家這么大，情況千差萬別，困難和矛盾不少，當好這個家很不容易。⑦

“敵友”隱喻：我國和其他兄弟國家正在逐步發(fā)展的經(jīng)濟和文化合作，也有助于我國的繁榮。⑧

“氣候”隱喻： 他承認，美國“確實生活在一個形勢發(fā)生變動的真正旋風里”。⑨

“經(jīng)營”隱喻：興利除弊，解決突出的問題，使改革發(fā)揮出更好的效益。⑩

“音樂”隱喻：國防、外交、政法、文教等戰(zhàn)線和黨的建設都圍繞中心，彈奏出和諧的交響曲。

“顏色”隱喻：中國的大好河山更加絢麗多彩。

為全面掌握《人民日報》元旦社論的隱喻使用情況，現(xiàn)按歷史時期對不同隱喻類型進行統(tǒng)計，如下表：

從表2可以看出，65篇《人民日報》元旦社論共使用各類隱喻531次，其中“戰(zhàn)爭”隱喻使用次數(shù)居于榜首，共計使用284次，“道路”隱喻次之，使用67次，“航船”隱喻使用次數(shù)與“動物”隱喻相當，均為37次，而“音樂”隱喻和“顏色”隱喻使用數(shù)量最少，分別為3次和2次。由于各個歷史時期隱喻使用類型有別、數(shù)量有變，下文將基于各個歷史時期隱喻使用統(tǒng)計的基礎上，以“文化大革命”為界，分為“文革”前及“文革”后兩大歷史時期，詳實考察隱喻使用情況，從中窺見中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變鏡像。

三、從隱喻使用看中共執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變

（一）從革命黨思維到執(zhí)政黨思維

從表2可以看出，1950—1976年間，“戰(zhàn)爭”隱喻使用174次，是12種隱喻類型中使用次數(shù)最多的隱喻。“戰(zhàn)爭”隱喻的高頻率使用是中國共產(chǎn)黨以領導戰(zhàn)斗的形式來動員廣大人民、推進國家建設的體現(xiàn)，黨將戰(zhàn)爭中“不勝則亡”的定律用于指導社會主義建設，以達到同仇敵愾、提振士氣、力爭取勝之目的。具有濃厚階級色彩的“敵友”隱喻在這一時期共出現(xiàn)11次，“敵友”隱喻提倡以“階級斗爭為綱”的政治分層，把階級作為“社會甄別機制”，這種“非敵即友”的思維模式與“戰(zhàn)爭”隱喻具有交相呼應的作用。但需要注意的是，“敵友”隱喻在“文化大革命”中的使用頻率不及“文化大革命”以前，這與“文化大革命”中大量使用“戰(zhàn)爭”隱喻有關?！皠游铩彪[喻、“人物角色”隱喻與“敵友”隱喻有相似之處，將國內(nèi)外反革命分子、修正主義者、侵略勢力視為走狗或跳梁小丑，通過形象比對，使群眾自然而然地將這種帶有濃郁中國元素的角色形象，當作“非法”元素逐漸從意識中過濾掉，①從而嚴格劃分階級界限，確立非此即彼的對立分割。這一時期“道路”隱喻的使用頻率并不高，筆者認為這是由于中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)28年不懈努力，以革命暴力手段奪取政權后，已經(jīng)確立了執(zhí)政的合法性基礎，領路、指路等“道路”隱喻在這一時期指代意義不強、價值不高，因此使用次數(shù)較少。這是建國后至“文化大革命”結(jié)束前元旦社論隱喻使用的總體情況。endprint

“文化大革命”結(jié)束后，隱喻類型和數(shù)量都發(fā)生了明顯的變化。從隱喻類型來看，“戰(zhàn)爭”、“動物”、“植物”、“人物角色”、“經(jīng)營”、“氣候”、“敵友”等表征和指代斗爭、革命涵意的隱喻類型使用數(shù)量明顯減少，下降最多的當屬“戰(zhàn)爭”隱喻，從174條減少到110條，并呈現(xiàn)逐年遞減趨勢。而“道路”、“家庭”等隱喻類型使用數(shù)量上升，“航船”隱喻數(shù)量較之前持平。這凸顯出中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，帶領人民共同走上社會主義現(xiàn)代化建設道路、維護國家團結(jié)、促進民族和睦的重要執(zhí)政使命。從隱喻數(shù)量上看，這一時期隱喻的總體使用數(shù)量呈遞減趨勢，這與元旦社論字數(shù)逐漸減少有關。但值得注意的是，新時期“道路”隱喻和“家庭”隱喻的增長卻是成倍的。1977年至今“道路”隱喻共使用45次，是1977年前22次使用頻率的兩倍多，“家庭”隱喻共使用10次，是1977年前使用4次的2.5倍，體現(xiàn)了改革開放背景下，黨領導人民堅持社會主義方向、促進民族團結(jié)和睦的執(zhí)政任務。

通過對《人民日報》元旦社論的隱喻使用分析可以看出，建國以來中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。“戰(zhàn)爭”、“敵友”等隱喻的使用表明，由于自身革命黨理念的存在以及受嚴酷革命斗爭、復雜國際環(huán)境和潛在軍事威脅的影響，中國共產(chǎn)黨在社會主義建設時期也保持了革命的慣性思維，并在政權建設中產(chǎn)生了慣性的路徑依賴。中國共產(chǎn)黨仍然是以革命黨的角色定位來發(fā)揮執(zhí)政黨對國家的領導作用。①以大動員、大號召為主要特征的革命斗爭理念，在物質(zhì)資源匱乏、群眾熱情高漲的建國初期凸顯了一定的效用，在某些方面取得了一定的成果，但革命黨理念的存在，始終與社會發(fā)展的規(guī)律不符，導致政治運動泛濫，斗爭頻起，使黨和國家遭受了巨大的損失。1977年后，“道路隱喻”、“航船”隱喻使用數(shù)量增長，表明隨著十一屆三中全會的召開，中國社會發(fā)展開始出現(xiàn)歷史拐點，漸次形成由倡導經(jīng)濟發(fā)展到以注重民生為重點的價值追求，堅持走出一條具有中國特色社會主義道路，領導中國這艘巨輪不斷開拓前進。至此，中國共產(chǎn)黨基本實現(xiàn)了由革命黨理念向執(zhí)政黨理念的真正轉(zhuǎn)變，并朝向執(zhí)政黨理念穩(wěn)定發(fā)展的軌道不斷邁進。

（二）從斗爭哲學到發(fā)展哲學

斗爭哲學是革命黨思維模式下執(zhí)政的哲學理念，強調(diào)斗爭的執(zhí)政方法，而發(fā)展哲學則是執(zhí)政黨思維模式下理性的執(zhí)政哲學理念，強調(diào)發(fā)展的執(zhí)政方式。為厘清中國共產(chǎn)黨從斗爭哲學到發(fā)展哲學的理念轉(zhuǎn)變過程，現(xiàn)對不同類型隱喻中指向斗爭與建設的內(nèi)容進行區(qū)分統(tǒng)計：

以上統(tǒng)計可以看出， 1950年-1976年，指向斗爭的隱喻數(shù)量遠多于指向發(fā)展建設的隱喻，其中，1950年至1965年，指向斗爭的隱喻是指向建設內(nèi)容隱喻的1.6倍，而“文化大革命”時期，指向斗爭內(nèi)容的隱喻使用達到巔峰，共計使用162次，其使用頻率是各個歷史時期之最，更是指向建設內(nèi)容隱喻的9.2倍，這也說明政黨思維方式的轉(zhuǎn)變有時落后于政治地位的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨政治地位的轉(zhuǎn)變，也并不意味著其思維方式的轉(zhuǎn)變。②1977年，“文化大革命”結(jié)束，指向斗爭與指向建設的隱喻使用數(shù)量也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，指向建設的隱喻多于指向斗爭的隱喻，鄧小平南方談話后指向斗爭的隱喻不再使用。這說明，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念從斗爭到發(fā)展的轉(zhuǎn)變是一個長期的過程。改革開放前，由于受主客觀歷史條件和社會發(fā)展歷史使命的影響，中國共產(chǎn)黨對自己的定位仍然是領導階級斗爭的黨，仍然堅持與階級敵人進行戰(zhàn)斗，以“斗爭哲學”的理念指導中國社會主義建設。改革開放后，在探索中國特色社會主義道路的過程中，中國共產(chǎn)黨逐漸放棄了從革命戰(zhàn)爭年代延續(xù)而來的“斗爭哲學”的執(zhí)政思維，逐步轉(zhuǎn)向“發(fā)展哲學”的執(zhí)政思維。為更加清晰、具體地展示從斗爭到發(fā)展的變化軌跡，現(xiàn)對指向斗爭的隱喻和指向發(fā)展建設的隱喻進行細致劃分。

從縱向上看，1950年—1965年，指向政治斗爭和軍事斗爭的隱喻多于指向經(jīng)濟斗爭的隱喻?！拔幕蟾锩逼陂g，在以“階級斗爭為綱”的背景下，指向政治斗爭的隱喻突飛猛進，達141條之多，約是指向經(jīng)濟斗爭和軍事斗爭隱喻之和的7倍。而改革開放以后，指向各類斗爭的隱喻急劇減少，80年代末期，指向政治斗爭的隱喻仍然存在，但數(shù)量已遠遠不及改革開放前。進入新時期以來，隨著中國特色社會主義建設的穩(wěn)步推進，“發(fā)展才是硬道理”等建設口號的提出，代表和象征著革命思維的斗爭隱喻逐漸銷聲匿跡。從橫向上看，無論哪個歷史時期，指向政治斗爭的隱喻都遠遠多于指向經(jīng)濟斗爭和軍事斗爭的隱喻，表明在執(zhí)政黨斗爭哲學的思維模式中，依賴和推崇政治斗爭，導致在法律框架外活動的執(zhí)政事實和以運動、批斗等手段解決問題的執(zhí)政現(xiàn)實。

進入新時期，隨著中國共產(chǎn)黨對為什么執(zhí)政、如何執(zhí)政等問題的深入認識和執(zhí)政經(jīng)驗的不斷豐富，黨的執(zhí)政的方式也越顯成熟。為展現(xiàn)黨基于發(fā)展哲學的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，筆者對指向發(fā)展的隱喻進行如下統(tǒng)計劃分：

從全過程來看，無論是剛建國的百廢待興時期，亦或是“文化大革命”的大破大立時期，還是改革開放的社會主義新時期，指向經(jīng)濟建設的隱喻均多于指向政治建設的隱喻，表明中國共產(chǎn)黨確立了以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展使命。從縱向分段來看，1950年—1965年間，指向經(jīng)濟建設的隱喻是指向政治建設隱喻的3倍多?！拔幕蟾锩逼陂g，指向經(jīng)濟建設和政治建設的隱喻最少，分別使用9次和7次?！拔母铩苯Y(jié)束后，指向經(jīng)濟建設和政治建設的隱喻均迅速增長，但指向經(jīng)濟建設隱喻的增長數(shù)量多于指向政治建設的隱喻數(shù)量。革命黨最不希望國家和諧，而是要尋求契機揭竿而起。革命黨要尋找的是不和諧，而執(zhí)政黨要維系的是和諧，只有在發(fā)展基礎上的和諧，執(zhí)政黨才能長期執(zhí)政。①從指向政治斗爭隱喻數(shù)量的減少到指向經(jīng)濟建設隱喻數(shù)量的增加可以看出，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨開始轉(zhuǎn)變斗爭哲學的革命黨思維模式，用更加理性、科學、務實的執(zhí)政手段來執(zhí)掌政權，從而尋求發(fā)展，追求和諧。

綜上分析，改革開放前，“戰(zhàn)爭”隱喻、“敵友”隱喻、“動物”隱喻等蘊含斗爭理念的隱喻大量使用，是中國共產(chǎn)黨革命年代戰(zhàn)爭思維慣性延續(xù)的體現(xiàn)。這是中國共產(chǎn)黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變過程中所必須經(jīng)歷的從“自在”到“自為”的過程，從某種程度上反映出中國共產(chǎn)黨執(zhí)政身份地位的轉(zhuǎn)變并沒有立即帶來執(zhí)政理念的應然轉(zhuǎn)變。而改革開放后，“道路”、“航船”、“家庭”等隱喻使用增多，同時，指向政治斗爭的隱喻使用數(shù)量減少，這些隱喻一方面蘊含著中國共產(chǎn)黨帶領全國人民堅持社會主義現(xiàn)代化建設道路，追求經(jīng)濟發(fā)展的含義，另一方面也包含著維護國家團結(jié)、促進民族和睦的含義。隱喻使用的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨從斗爭向和諧、從革命向建設的執(zhí)政思維的轉(zhuǎn)變，這也與新時期發(fā)展建設的主題相契合。

（作者系中國人民大學馬克思主義學院博士研究生）endprint