鄭婷

一直致力于鉆研中醫(yī)保健按摩研究的徐承恩大概可以用病人們的“救世主”來(lái)形容。這是因?yàn)?，他的很多病人多半都是在各大醫(yī)院走了一圈以后，抱著最后一線所謂“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”的希望找到他。但是也許他們連自己都沒(méi)想到，在很短的時(shí)間內(nèi)，以很少的費(fèi)用卻取得了意料之外的療效。出于對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的摯愛(ài)，徐承恩勇于開(kāi)拓和創(chuàng)新，在中西醫(yī)結(jié)合的道路上摸索出很多綜合兩種醫(yī)學(xué)體系的方法；他秉承懸壺濟(jì)世的信念，博采多民族醫(yī)學(xué)之長(zhǎng)，探索著傳承與發(fā)展中醫(yī)傳統(tǒng)文化。中醫(yī)保健按摩技法作為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，徐承恩不斷將其進(jìn)行改良和升華，在他從事骨科中醫(yī)的幾十年間，用仁心仁術(shù)書寫下了一段段精彩的傳奇。

師從醫(yī)壇泰斗，傳承中醫(yī)國(guó)學(xué)

中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而中醫(yī)骨傷科學(xué)作為其中的一大學(xué)科，因民族、地域、研究部位、主攻方向等不同，形成了不同的學(xué)術(shù)流派。其中，被譽(yù)為“杏林元?jiǎng)住?、“中醫(yī)司令”和“醫(yī)林泰斗”的呂炳奎便是其中開(kāi)創(chuàng)新局面、砥柱中流的中堅(jiān)人物。

呂炳奎少小學(xué)醫(yī)，19歲開(kāi)業(yè)行醫(yī)，具有豐富的中醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。1938年，呂炳奎參加革命，是電影《51號(hào)兵站》主人公“小老大”梁洪的原型。解放后，呂炳奎領(lǐng)導(dǎo)建立了全國(guó)第一所中醫(yī)院、第一所中醫(yī)師資學(xué)校，組織編寫了全國(guó)第一套系統(tǒng)的中醫(yī)教科書，是中國(guó)中醫(yī)學(xué)教育的奠基人之一。

呂炳奎同時(shí)也是新中國(guó)中醫(yī)學(xué)界的杰出代表和卓越領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。呂炳奎是人們敬仰的中醫(yī)理論家、臨床家、教育家。

“師承授受”是中醫(yī)學(xué)延襲了幾千年的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式。師承名師，可以更加快捷地掌握中醫(yī)理論知識(shí)和臨床診治技巧，使學(xué)醫(yī)者少走彎路，從而加快中醫(yī)人才的培養(yǎng)進(jìn)程。自古名醫(yī)，大都得益于名師的指點(diǎn)和傳授。作為呂炳奎這位在全國(guó)中醫(yī)界享有崇高威望的泰斗的傳人，徐承恩說(shuō)，最大的收獲是精神上的財(cái)富，“老爺子的人格勝五岳、道德重?zé)o價(jià)。在我臨床工作當(dāng)中，他的這種自律精神不斷地教育著我，一直在指引著我?！泵麕煶龈咄?，在學(xué)習(xí)中醫(yī)、救死扶傷的路上，徐承恩更是謹(jǐn)遵恩師教誨，堅(jiān)守精神的高地。

徐承恩認(rèn)為，給人看病治療說(shuō)到底就是積德行善，和做公益有異曲同工之處。他說(shuō)：“誰(shuí)都不愿意生病。既然人家找到我們，那就是緣分，要盡自己的能力，盡量地去為病人解除病痛。為什么醫(yī)院門口老是有那么多病人？人家千里迢迢來(lái)看病，不就是希望早日康復(fù)嘛！”

呂炳奎曾指引徐承恩對(duì)漢族醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行了深入的研究，并將滿族、蒙古族的正骨術(shù)與漢民族的骨科技術(shù)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)兩種治療方法的融合應(yīng)用，臨床療效蜚聲遐邇，理法方藥自成體系，最終使這具有特殊療效的醫(yī)術(shù)成為中國(guó)中醫(yī)骨科的一大著名的學(xué)術(shù)流派。接過(guò)恩師延續(xù)的神圣使命，徐承恩獨(dú)立行醫(yī)十余載，期間經(jīng)他診治過(guò)的骨傷病患者高達(dá)上萬(wàn)人次。

妙手回春盡顯中醫(yī)魅力

徐承恩曾在光線傳媒錄制《按摩治療頭痛失眠》講座，針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾提出的各種疑問(wèn)給予解答，深受老百姓的贊譽(yù)；他還曾參與出版《保健按摩技法》一書，并運(yùn)用藏傳佛教密宗按摩療法、蒙古族傳統(tǒng)療法（正骨、藥浴、藥灸、泄血、涂擦法）、針灸、拔罐等調(diào)理頸、腰椎、骨關(guān)節(jié)、骨內(nèi)科病患及內(nèi)、外、婦、兒科不適，簡(jiǎn)便效宏。在徐承恩的雙手下妙手回春的故事不計(jì)其數(shù)。

有著傳奇革命經(jīng)歷的常青大師，是五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。作為一名愛(ài)國(guó)志士，他不僅參加過(guò)抗美援朝，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就是五臺(tái)山抗日護(hù)寺隊(duì)隊(duì)員，后來(lái)跟著聶榮臻元帥參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)。從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)回國(guó)以后，他又回到了五臺(tái)山。他曾率領(lǐng)五臺(tái)山五爺廟眾僧積極捐資助教，建起國(guó)內(nèi)少有的以僧人為名的常青中小學(xué)，為山區(qū)教育做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

因?yàn)槌Ｇ啻髱熼L(zhǎng)期待在潮濕陰暗的寺廟里，再加上本身已是80歲的高齡，膝關(guān)節(jié)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題和疼痛。之前常青大師曾到301醫(yī)院做了全面檢查，大夫們建議他做手術(shù)，但是老人家沒(méi)有同意。而徐承恩對(duì)常青大師采用針灸和艾灸，輔以按摩和正骨來(lái)調(diào)理，中醫(yī)手法、蒙古族手法還有藏醫(yī)療法相結(jié)合治療，只用了兩次就起到了非常好的療效。

徐承恩與常青大師因中醫(yī)結(jié)緣、因公益愛(ài)心熟知。多年的互動(dòng)與扶持，常青大師亦師亦友，為徐承恩的中醫(yī)探索增添了佛教文化博大精深的羽翼。

除了常青大師，徐承恩的病人還有許多國(guó)際友人。從最早的俄羅斯前駐華大使羅高壽、俄羅斯農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)尼克萊，到后來(lái)的哈薩克斯坦總理尼諾蘭、警衛(wèi)局局長(zhǎng)蒙拉特將軍和司法部部長(zhǎng)杜別克都曾是徐承恩療法的受益者。

由于徐承恩接觸到許許多多國(guó)際上的病患，也正面接觸到了中醫(yī)與西醫(yī)的高下之爭(zhēng)。但是在他看來(lái)，中醫(yī)、西醫(yī)看似都是醫(yī)術(shù)，其實(shí)承載著中西方不同的文化思想，各有所長(zhǎng)。他說(shuō)：“中醫(yī)最大的特點(diǎn)是把人視作一個(gè)整體，雖有十三科之分，但道理都是相通的。以前病人來(lái)看病時(shí)基本是不分科的，比如骨折的病人也會(huì)有胃不舒服，也會(huì)頭疼腦熱，醫(yī)生都要給他看好。只會(huì)用西醫(yī)的方法診斷，開(kāi)藥時(shí)加上點(diǎn)中藥，就是丟了中醫(yī)的魂。這種‘整體觀也表現(xiàn)在具體的治療思路上。中醫(yī)和西醫(yī)雖然對(duì)‘骨折的叫法是一樣的，但中醫(yī)認(rèn)為病人雖傷在骨，但體內(nèi)的氣血也會(huì)因此失去平衡，因此不僅要從外入手、接骨固定，還要從內(nèi)入手、調(diào)理氣血?！?/p>

徐承恩始終相信，會(huì)有這么一天，中西醫(yī)兩者真正做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同造福病人，而不是一方取代另一方。他說(shuō)：“其實(shí)，我身邊就有不少西醫(yī)朋友，他們?cè)阢@研自己領(lǐng)域的同時(shí)，也通曉一些中醫(yī)，在治療時(shí)會(huì)運(yùn)用中醫(yī)思想。而像我這樣搞了一輩子中醫(yī)同時(shí)也熟悉西醫(yī)常識(shí)的人也不少。到最后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)、西醫(yī)其實(shí)是可以融會(huì)貫通的。”

憑著精湛的技術(shù)和令人欽佩的醫(yī)德，徐承恩和他專屬的“中醫(yī)手法+蒙古族手法+藏醫(yī)療法”復(fù)合手法的口碑也被越來(lái)越多的患者口耳相傳。從業(yè)十余年間，他曾治愈了全國(guó)20多個(gè)省、市、自治區(qū)和美國(guó)、加拿大、日本、東南亞各國(guó)及港澳地區(qū)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的病人。

中醫(yī)來(lái)源于生活應(yīng)服務(wù)于生活

多年來(lái)，徐承恩的醫(yī)理醫(yī)技特色集中體現(xiàn)在辯證診斷、正骨手法和遣方用藥三個(gè)方面。所謂辯證論治，就是主張“因病論治、因證論治”，即隨著病、證、癥的變化而選擇不同的治療手法及藥物。

徐承恩說(shuō)，恩師呂炳奎一直主張?jiān)\病“須中西合參”，將西醫(yī)“解剖學(xué)”與中醫(yī)“摸骨術(shù)”相結(jié)合，尤為強(qiáng)調(diào)借用西醫(yī)儀器檢測(cè)的長(zhǎng)處，但又不完全依賴于儀器。同時(shí)，結(jié)合中醫(yī)望、聞、問(wèn)、切的傳統(tǒng)臨床癥狀甄別手段，觀察病患的一舉一動(dòng)，一步一趨，在微小的變化中精確辯證的診斷?！爸挥性\斷辨證精確，才能治療得當(dāng)，否則‘差之毫厘，失之千里，貽害病家”。

他認(rèn)為，中醫(yī)講“治因”?！皬囊騺?lái)下手，治病因，一定把問(wèn)題的根結(jié)找出來(lái)。所以不管從蒙古族醫(yī)學(xué)來(lái)講，還是從藏族醫(yī)學(xué)來(lái)講，都是治這個(gè)因，病因?！痹跒椴∪俗鲋委煹倪^(guò)程中，徐承恩對(duì)手法有著非常嚴(yán)格的講究，強(qiáng)調(diào)“心手合一，運(yùn)用自如”，同時(shí)還要注意盡可能減輕病患的痛苦，并總結(jié)出撫、揉、推、分等多種推拿方法。

除了手法，徐承恩還擅長(zhǎng)利用外用藥物為主治療骨傷骨病。在用藥方面，徐承恩提出了藥物運(yùn)用的“溫”、“補(bǔ)”、“和”三法，藥效平和，療效顯著，大大降低了內(nèi)服藥物對(duì)人體的毒副作用。同時(shí)，總結(jié)歸納出多種應(yīng)用于骨傷、骨病的基本配方。這些配方，既可以單方使用，又可相互配伍。

徐承恩的另一觀點(diǎn)則是“中醫(yī)來(lái)自于生活，服務(wù)于生活”。他說(shuō)：“中醫(yī)那些老版本的書里記載的都是來(lái)自于生活的東西，所以它就應(yīng)該服務(wù)于生活。比如胃不舒服的話，你可以多吃點(diǎn)姜。其實(shí)我建議大家平常家里吃剩下的桔子皮、柚子皮或是山藥皮都不要扔掉，曬干后煮水喝，是補(bǔ)氣健脾的?！?/p>

徐承恩認(rèn)為，中醫(yī)的根基和活力在臨床，中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)在臨床，中醫(yī)的生存和發(fā)展也在臨床。中醫(yī)學(xué)是一門具有中國(guó)特色的生命科學(xué)，整個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展史正是中華民族幾千年來(lái)不斷與疾病作斗爭(zhēng)的歷史。中醫(yī)學(xué)術(shù)的每一次進(jìn)步都深深地打上了中華民族與疾病抗?fàn)幍睦佑。嗅t(yī)理論的每一次升華都來(lái)源于中華民族與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！坝行┤苏f(shuō)切脈就能看病，吃什么飲片就能治病，這樣的說(shuō)法都是很片面的，中醫(yī)有很多精髓沒(méi)有被外人理解，一些似是而非的人又混進(jìn)了中醫(yī)這個(gè)隊(duì)伍……大家觀點(diǎn)不同，總的來(lái)說(shuō)還是相互不了解?！彼f(shuō)，給病人看病治療更重要的意義在于，如何讓中醫(yī)正骨療法傳承下去，如何打破外界對(duì)中醫(yī)的誤解。

一個(gè)中醫(yī)流派能否長(zhǎng)久流傳，首先靠的是它的看家本領(lǐng)，隨著時(shí)間的檢驗(yàn)是不是真的有療效，是不是能給病人看好病。在此基礎(chǔ)上，每一代人都應(yīng)當(dāng)把傳承上一輩的心血當(dāng)作自己的責(zé)任。時(shí)代在變，疾病譜也在改變，傳統(tǒng)中醫(yī)只有不斷適應(yīng)新的環(huán)境，滿足病人的新需求，才能不斷煥發(fā)出新的生命力?！拔覀儌鞒械牟粌H是恩師的醫(yī)術(shù)，更是民族的文化?！毙斐卸鲾S地有聲地說(shuō)。

作為給海內(nèi)外高端人士診療保健的中醫(yī)名家，徐承恩始終堅(jiān)守布衣中醫(yī)的操守，熱心參加為百姓服務(wù)的醫(yī)療公益活動(dòng)；醫(yī)者仁心的社會(huì)責(zé)任感使他勤習(xí)醫(yī)理、啟古悟今，兢兢業(yè)業(yè)地探尋著傳播祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的文明密碼。