田瑞文

摘 要：東漢文人的入幕經(jīng)歷對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著幕府特征的演變，入幕文人的士風(fēng)發(fā)生了從忠君到忠主的變化，這一變化深深地影響到東漢文學(xué)精神的變遷。東漢前后期，入幕文人的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容經(jīng)歷了從規(guī)諫幕主到歌頌武功的變化，寫(xiě)作方式也從依經(jīng)立義轉(zhuǎn)向了自騁其詞。文人入幕是影響東漢文學(xué)嬗變的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：東漢文人 幕府 文學(xué)嬗變

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2015）01-72-77

東漢文人多有入幕的經(jīng)歷，這一現(xiàn)象在學(xué)界尚未引起人們的關(guān)注 ，因此文人入幕對(duì)東漢文學(xué)發(fā)展的影響也未有深入研究。文人入幕肇始于驃騎將軍東平王劉蒼，而盛極于竇憲、梁冀時(shí)。文人對(duì)幕主的感情和態(tài)度，對(duì)東漢文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，是東漢文學(xué)嬗變的重要原因之一，這些嬗變?cè)谌肽晃娜说氖匡L(fēng)變化、作品主題內(nèi)容以及寫(xiě)作技巧上都有明顯的表現(xiàn)。

一、從忠于天子到效力府主

東漢幕府的演變對(duì)士風(fēng)的變化起到重要作用。東漢前中期，幕府的特征是幕府公府化，幕府為其外在形態(tài)；而后期則是公府的幕府化，幕府為其實(shí)質(zhì)存在。綜觀東漢一朝，幕府與公府之間的關(guān)系一直相互糾纏，因此，入幕文人在其身份認(rèn)同上既有表面的僚屬關(guān)系，又有內(nèi)在的掾?qū)訇P(guān)系。在僚屬關(guān)系中，幕僚以幕主為尊；在掾?qū)訇P(guān)系中，掾吏以皇帝為尊在對(duì)幕主臣子身份強(qiáng)調(diào)的前提下，效忠幕主。兩種不同關(guān)系的變化，深深影響到士人心態(tài)和人生價(jià)值追求的變化。

東漢前中期，當(dāng)僚屬和幕主之間的關(guān)系與臣民和皇帝之間的關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，則在倫理選擇上，士人通常將臣民與皇帝的關(guān)系置于僚屬與幕主的關(guān)系之上，這一時(shí)期，士風(fēng)的核心是忠君先于忠主。在劉表與曹操對(duì)峙的背景下，劉表的幕僚韓嵩的作為足以代表東漢前中期入幕士人的品格操守。當(dāng)劉表讓韓嵩出使許都，以觀曹操虛實(shí)時(shí)，韓嵩對(duì)曰：“嵩觀曹公之明，必得志于天下。將軍若欲歸之，使嵩可也；如其猶豫，嵩至京師，天子假嵩一職，不獲辭命，則成天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，不復(fù)為將軍死也。惟加重思?！盵1]（P2422）雖然明知天子都許只不過(guò)是曹操“挾天子以令諸侯”的舉動(dòng)，然而即使是名義的皇帝，對(duì)韓嵩來(lái)說(shuō)也是應(yīng)當(dāng)尊奉的帝王，在君臣關(guān)系中，它也一樣凌駕于僚屬與幕主的關(guān)系之上。“成天子之臣，將軍之故吏耳”說(shuō)得已經(jīng)很明確了，而且在效忠的對(duì)象上有著明確的區(qū)別，如果接受了朝廷的官職，那么就會(huì)一心為君，而不再為故主效力。推而論之，即若在皇帝與故主之間發(fā)生沖突時(shí)，如果為皇帝任命之臣，則一樣會(huì)堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)、支持朝廷的立場(chǎng)，這是東漢君臣倫理關(guān)系最明確的表示。后來(lái)韓嵩真的被天子拜為侍中、零陵太守，此時(shí)他的身份已經(jīng)不再是劉表的僚屬，因此，他的行為也發(fā)生了明顯的改變，“勸（表）遣子入侍”顯然是勸說(shuō)劉表歸附朝廷，而不是擁兵自重，逸于朝堂之外，這個(gè)時(shí)候韓嵩對(duì)劉表的勸說(shuō)顯然是站在朝廷利益的立場(chǎng)上。這讓劉表大為惱火，以為韓嵩“懷貳”，將欲斬殺之，從劉表的立場(chǎng)上看，這里的“懷貳”所說(shuō)的是韓嵩沒(méi)有站在劉表的立場(chǎng)上，這也正應(yīng)了韓嵩臨行前所說(shuō)的那番話(huà)，“在君為君，不復(fù)為將軍死也。”這種君臣倫理關(guān)系的清楚表達(dá)，是韓嵩即使面臨被斬殺的危險(xiǎn)也依然不為所動(dòng)的精神支持。劉表雖怒“考?xì)男姓摺币孕箲崳罱K也沒(méi)有殺韓嵩，正是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的君臣倫理關(guān)系上，韓嵩的做法完全是正確的。李賢注引《傅子》曰：“表妻蔡氏諫之曰：‘韓嵩，楚國(guó)之望，且其言直，誅之無(wú)辭。表乃不誅而囚之?！盵1]（P2423）從韓嵩的事例中可以看出，僚屬對(duì)幕主的忠誠(chéng)是建立在對(duì)國(guó)家君主忠誠(chéng)的前提下的，僚屬與幕主之間的關(guān)系實(shí)際上是士人對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的具體體現(xiàn)。因此，東漢僚屬對(duì)幕府不軌行為的奏記勸諫，實(shí)際上是忠于君主、保全幕主雙重目的的體現(xiàn)。

東漢后期，國(guó)主受制于權(quán)臣，入幕士人也由忠君為是轉(zhuǎn)向了忠主為先。雖然此時(shí)也有像孔融這樣擁戴漢室的士人，但畢竟不是這個(gè)時(shí)期文人群體的主流了。對(duì)流寓各地幕府中的大多數(shù)士人來(lái)說(shuō)，漢室已經(jīng)是一個(gè)遙遠(yuǎn)而模糊的記憶，他們對(duì)待現(xiàn)世的態(tài)度是各為其主。陳琳在為袁紹勸降同鄉(xiāng)臧洪時(shí)，遭到了臧洪義正辭嚴(yán)的回絕：

行矣孔璋！足下徼利于境外，臧洪投命于君親；吾子托身于盟主，臧洪策名于長(zhǎng)安。子謂余身死而名滅，仆亦笑子生死而無(wú)聞焉。本同末離，努力努力，夫復(fù)何言！[1]（P1887-1890）

這封信寫(xiě)于興平二年（195），時(shí)獻(xiàn)帝尚在長(zhǎng)安。臧洪在回信中說(shuō)陳琳遍覽典籍不應(yīng)該闇于大道，不知道他的志向所在，所謂大道就是忠君衛(wèi)主，這是東漢前中期士人不言自明的志向所在，而現(xiàn)在能堅(jiān)持的人卻已經(jīng)不多了。此時(shí)，臧洪是士人理想主義的堅(jiān)守者，而陳琳的選擇則代表了士風(fēng)新變后文士們的價(jià)值取向，他們已經(jīng)和背經(jīng)乖義的幕主一起忘記了自己掃清寇逆、匡扶王室的遠(yuǎn)大理想?！靶幸涌阻啊钡陌?，對(duì)臧洪來(lái)說(shuō)或許是更深的疼痛，本同末離的同鄉(xiāng)舊好，最終在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前沒(méi)能堅(jiān)持住士人的根本志向，最終選擇了徼利于境外而托身于盟主。只有自己一個(gè)人還在困城之中艱難地堅(jiān)持著士人的高遠(yuǎn)理想，守護(hù)著士人最后的尊嚴(yán)。相對(duì)于“生死而無(wú)聞”的陳琳來(lái)說(shuō)，也許流芳百世、青史留名是臧洪此刻困獸猶斗的唯一精神支柱。

從韓嵩到陳琳，東漢入幕文人士風(fēng)轉(zhuǎn)變的首要觀察點(diǎn)就是對(duì)王室的認(rèn)同與否，傳統(tǒng)士人精神尊崇王室、致君堯舜的特點(diǎn)在東漢末期的戰(zhàn)亂中逐漸被一些士人所忽視。在臧洪看來(lái)，士人已經(jīng)轉(zhuǎn)向以徼利為其人生的追求，在殉節(jié)和身家性命的保全上，士人更傾向于選擇后者，因此，臧洪為匡扶劉氏王室而不惜對(duì)抗袁紹最終被殺的壯舉，在這種士風(fēng)轉(zhuǎn)向的背景下就尤其顯得悲壯和蒼涼。但大勢(shì)若此，變化已始，任是臧洪之流的文士終也無(wú)可奈何。

東漢后期士風(fēng)的轉(zhuǎn)向，使幕府僚屬與幕主的關(guān)系成為最為重要的一種社會(huì)關(guān)系。當(dāng)皇帝的權(quán)威已經(jīng)失去其應(yīng)有的威懾和尊嚴(yán)，在僚屬的心目中，幕主便成了他們效忠的最終對(duì)象，以前維持士人與幕主以及帝王之間關(guān)系的君臣大義被君子之交的交往原則所代替。帝王權(quán)力的缺席使幕主成了僚屬心目中終極權(quán)力的象征。不事二君的原則既然已經(jīng)失去其適用的環(huán)境，那么對(duì)幕主的忠誠(chéng)或背叛也就必然相生相輔地存在于同一個(gè)人身上，因此，我們會(huì)看到陳琳“棲身冀州，為袁本初草檄，詆操，心誠(chéng)輕之，奮起怒氣，詞若江河。及窮窘歸操，預(yù)管記室，移書(shū)吳會(huì)，即盛稱(chēng)北方，無(wú)異《劇秦美新》。文人何常，唯所用之。”[2]（P97）身在其幕，對(duì)幕主的感情是真實(shí)的，而風(fēng)云際會(huì)，時(shí)事轉(zhuǎn)變，流寓他所時(shí)，背叛舊主的說(shuō)法在保全身家性命的倉(cāng)惶中也就失去了對(duì)士人良知的譴責(zé)力度。在這種背景下，陳琳所寫(xiě)的不管是《為袁紹檄豫州》還是《檄吳將校部曲文》都不足為奇。endprint

士風(fēng)的變化改變了人們對(duì)文章的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)評(píng)判文章的道德標(biāo)準(zhǔn)讓位給了為達(dá)目的所需的文學(xué)才華和語(yǔ)言技巧的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于文學(xué)史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文章道德內(nèi)涵的缺失讓人感到嘆息，但創(chuàng)作技巧的解縛長(zhǎng)足又快速地推動(dòng)了文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。

二、從規(guī)諫幕主到歌頌武功

由于東漢前中期幕府的幕主多為外戚父兄，他們一旦得位，鮮有不張揚(yáng)恣肆的，因此，作為僚屬的文士多有奏記勸諫的文章。崔骃在竇憲府，會(huì)帝崩，竇太后臨朝，憲以重戚出內(nèi)詔命。骃獻(xiàn)書(shū)誡之曰：“今寵祿初隆，百僚觀行，當(dāng)堯舜之盛世，處光華之顯時(shí)，豈可不庶幾夙夜，以永眾譽(yù)，弘申伯之美，致周邵之事乎？……故君子福大而愈懼，爵隆而愈恭。遠(yuǎn)察近覽，俯仰有則，銘諸幾杖，刻諸盤(pán)杅。矜矜業(yè)業(yè)，無(wú)殆無(wú)荒。如此，則百福是荷，慶流無(wú)窮矣?！盵1]（P1719-1721）從崔骃對(duì)竇憲的勸諫中可以看出，崔骃是希望竇憲能夠做一個(gè)對(duì)國(guó)家興隆昌盛起到重要作用的大臣，崔骃的這個(gè)思想是東漢前中期僚屬對(duì)幕主與國(guó)家關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，他們對(duì)幕主的規(guī)諫是以國(guó)家的興盛發(fā)展為前提的，希望幕主能夠在這個(gè)認(rèn)識(shí)前提下去開(kāi)展自己的日常行政工作和享受自己的生活，而不是無(wú)視這個(gè)前提的存在。可見(jiàn)在許多人的心目中，國(guó)家的權(quán)威是權(quán)臣不能觸犯的底線(xiàn)，這是東漢前中期僚屬們進(jìn)諫幕主的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，也是文章寫(xiě)作的基本指導(dǎo)思想。同樣，這一點(diǎn)也是東漢前中期僚屬們奏記文章的最主要的特點(diǎn)。

同樣是勸諫，方法不同，結(jié)果也自不相同。與崔骃奏記竇憲類(lèi)似的是朱穆勸戒梁冀，“桓帝即位，順烈太后臨朝，穆以冀勢(shì)地親重，望有以扶持王室，因推災(zāi)異，奏記以勸戒冀。”[1]（P1462）無(wú)論崔骃還是朱穆，他們勸諫的言辭中，都無(wú)一例外地含有深深的擔(dān)憂(yōu)，這固然是士人居安思危的慣性思維模式，但從其言辭的懇切中可以看出他們對(duì)幕主的深厚情誼，希望國(guó)家能夠強(qiáng)盛，幕主能夠全身長(zhǎng)命。不過(guò)，與竇憲相同的是，梁冀也聽(tīng)不進(jìn)朱穆的勸諫，后來(lái)朱穆出為侍御史，而梁冀依然“驕暴不悛，朝野嗟毒，穆以故吏，懼其釁積招禍，復(fù)奏記諫曰……冀不納，而縱放日滋，遂復(fù)賂遺左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。報(bào)書(shū)云：‘如此，仆亦無(wú)一可邪？穆言雖切，然亦不甚罪也?！盵1]（P1467-1468）即使已經(jīng)成為故吏，朱穆仍然對(duì)梁冀忠心耿耿，希望梁冀能有所悔悟，不要因釁招禍，然而梁冀的回信中卻鮮明地表達(dá)了其迷途不知返的一意孤行。雖然朱穆一而再、再而三的奏記讓梁冀很生氣，但知其本意是為己好，也沒(méi)有怪罪朱穆。不過(guò)相對(duì)于朱穆來(lái)說(shuō)，崔琦就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，“冀行多不軌，琦數(shù)引古今成敗以戒之，冀不能受。乃作《外戚箴》?！匝圆粡模б?，復(fù)作《白鵠賦》以為風(fēng)?！痹诹杭降脑懾?zé)中，崔琦對(duì)曰：“今將軍累世臺(tái)輔，任齊伊、公，而德政未聞，黎元涂炭，不能結(jié)納貞良，以救禍敗，反欲鉗塞士口，杜蔽主聽(tīng)，將使玄黃改色，馬鹿易形乎？”[1]（P2619、2622）面對(duì)崔琦的義正辭嚴(yán)，梁冀無(wú)以為對(duì)，后竟然令刺客陰求殺之。

入幕士人對(duì)幕主的勸諫多是以幕主自身的安危為出發(fā)點(diǎn)的。梁冀的暴戾是眾所周知的，但從其存朱穆殺崔琦的行為上看，朱穆的勸辭和勸的行為都是較為柔和的，既能表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)又能讓幕主知道自己的頻頻上書(shū)，實(shí)際上是出于對(duì)幕主自身安危的考慮，這樣即便是所上之言不為采納，也不至于記恨于心。而崔琦之所以遭到殺戮之禍，一個(gè)主要的原因是其言語(yǔ)過(guò)于譏刺，而言語(yǔ)的譏刺則來(lái)自于對(duì)皇權(quán)的依恃和對(duì)權(quán)臣的過(guò)分輕視，也就是說(shuō)在朱穆和崔琦的奏記文章中，其出發(fā)點(diǎn)有著很大的不同，盡管兩者都是在皇權(quán)至高無(wú)上這一前提下勸誡幕主，但朱穆的落腳點(diǎn)是關(guān)心梁冀的仕途和身家性命的安危，為幕主而深慮，輔臣正則國(guó)家興是朱穆的論述邏輯；而崔琦則是以皇權(quán)的至高無(wú)上來(lái)壓制梁冀，其落腳點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)皇權(quán)對(duì)梁冀的規(guī)范作用，而忽略了梁冀作為權(quán)臣的自身感受，輔臣必須服從君主的權(quán)威是崔琦的認(rèn)識(shí)，而這點(diǎn)和梁冀總攬朝政大權(quán)的實(shí)際不相符合，再加上崔琦犀利的言辭，招致梁冀的反感以至追殺也自然在情理之中了。

東漢后期士風(fēng)發(fā)生了很大的變化，幕主成了僚屬文士忠誠(chéng)的終極對(duì)象，他們的文章創(chuàng)作更多地服從于幕主的征伐需要。在一個(gè)社會(huì)主體價(jià)值體系崩潰的時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作掙脫了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的約束，文章的主體思想也因此失去了審視的參照標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)所謂是與非。在四處征伐的過(guò)程中，往往為了師出有名，文人在創(chuàng)作檄文中都會(huì)通過(guò)高超的寫(xiě)作技巧和極具煽動(dòng)性的言辭，來(lái)為發(fā)動(dòng)對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)尋找合理而堂皇的理由，在這類(lèi)文章中，我們能夠細(xì)致地觀察到文人的文學(xué)才華和創(chuàng)作技巧。檄文之作在于制造聲威，打壓對(duì)手，拉攏其他勢(shì)力，所以陳琳《為袁紹檄豫州》開(kāi)篇就給劉表、劉備等軍閥勢(shì)力戴上一頂忠臣的帽子，而把曹操定位為像趙高、呂氏之類(lèi)竊國(guó)的亂臣賊子，從而以保衛(wèi)皇室的名義號(hào)召天下，起兵攻打曹操。這不僅為袁紹出師攻伐曹操找到了合理的理由，而且也將其他的勢(shì)力置于道義堅(jiān)守者的一面，即使不能起到拉攏這些勢(shì)力的作用，至少也能在道義上限制他們與曹操兵合一處。從兩軍對(duì)壘的作戰(zhàn)角度上，這不啻是一個(gè)非常巧妙的攻心戰(zhàn)，而從文章寫(xiě)作的角度看，文章巧妙的結(jié)構(gòu)也不禁令人拍案叫絕。整篇文章，緊緊圍繞著袁強(qiáng)曹弱，袁義曹逆而展開(kāi)，層層對(duì)比，逐步推進(jìn)，最后復(fù)申袁紹發(fā)兵的大義是捍衛(wèi)王室，以除奸佞。喻古說(shuō)今，辭正義暢，成為檄文中的經(jīng)典文本廣為流傳。

皇權(quán)的衰落和權(quán)臣的獨(dú)大，改變了文士僚屬們文章的精神風(fēng)貌，他們的歌頌中再也不必顧及朝廷的尊嚴(yán)，缺乏了皇權(quán)的參照，幕主的功績(jī)似乎更加赫赫烈烈。建安四年（199），袁紹攻打公孫瓚，大獲全勝，陳琳作《武軍賦》以頌之。對(duì)幕主武功的歌頌，陳琳不是唯一的例子。王粲入曹操幕后，于建安十四年隨曹操征伐東吳時(shí)，對(duì)曹軍強(qiáng)大的軍容和旺盛的斗志也進(jìn)行了不遺余力的歌頌?！陡』促x》：“白日未移，前驅(qū)已屆。群師按部，左右就隊(duì)。軸轤千里，名卒億計(jì)。運(yùn)茲威以赫怒，清海隅之蒂芥。濟(jì)元?jiǎng)子谝慌e，垂休績(jī)于來(lái)裔?！盵3]（P99）文章格調(diào)明快，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔，表達(dá)了未戰(zhàn)之前，曹軍對(duì)戰(zhàn)勝孫權(quán)的自信。endprint

任何時(shí)期，文章主題內(nèi)容的變化，都會(huì)有其深層的社會(huì)心理因素，從東漢幕府的演變對(duì)幕主及其僚屬心態(tài)的影響來(lái)看，文人由于對(duì)王室尊崇而形成的順從、謹(jǐn)固心態(tài)漸而轉(zhuǎn)向了只忠幕主的奴化、缺乏是非觀念的心理，整個(gè)社會(huì)主體價(jià)值體系的坍塌，模糊了是與非的界限，使徼利求安的心理成了許多文士尊奉的價(jià)值觀念。因此，幕府僚屬文章內(nèi)容也相應(yīng)地從規(guī)諫幕主到歌頌武功的變化。

三、從依經(jīng)立義到自騁其詞

兩漢經(jīng)學(xué)興盛與衰落的內(nèi)在因素，是士人與大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)之間的相互制衡。士人所擁有的知識(shí)權(quán)力與帝王所掌握的國(guó)家勢(shì)權(quán)之間總是相互糾纏交織，此消彼長(zhǎng)。秦漢中央集權(quán)的大一統(tǒng)政權(quán)并沒(méi)有完全從根本上消除士人對(duì)先秦士人為“帝王師”的追念與懷想，而士人經(jīng)營(yíng)知識(shí)權(quán)力的方式就是樹(shù)立經(jīng)典，通過(guò)對(duì)經(jīng)典權(quán)威的建構(gòu)，從而賦予知識(shí)權(quán)力與勢(shì)權(quán)博弈的資本。武帝以后，知識(shí)權(quán)力與勢(shì)權(quán)的同謀表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就是經(jīng)學(xué)的興盛，表現(xiàn)在政治統(tǒng)治中就是以經(jīng)取士成了國(guó)家選撥人才的主要方式之一。而士人參與政治、經(jīng)營(yíng)知識(shí)權(quán)力的主要方式就是將經(jīng)學(xué)原典置入到自己的政治話(huà)語(yǔ)中，通過(guò)經(jīng)典不證自明的權(quán)威來(lái)加強(qiáng)個(gè)人話(huà)語(yǔ)的說(shuō)服力量。

東漢前中期，入幕文人的文章寫(xiě)作中，取諸經(jīng)典，依經(jīng)立義是一常見(jiàn)的現(xiàn)象。比如朱穆《奏記大將軍梁冀》一文：“穆伏念明年丁亥之歲，刑德合于乾位，《易》經(jīng)龍戰(zhàn)之會(huì)。其文曰：‘龍戰(zhàn)于野，其道窮也。謂陽(yáng)道將勝，而陰道負(fù)也。今年九月，天氣郁冒，五位四候連失正氣，此互相明也?！笇④娚俨煊扪?，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專(zhuān)心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠(yuǎn)佞惡。”朱穆勸諫的目的是希望梁冀能夠“專(zhuān)心公朝，割除私欲”，親賢遠(yuǎn)佞，盡心輔助王室。然而朱穆卻是從《易》經(jīng)中的龍戰(zhàn)之會(huì)說(shuō)起，以《易》推之，明年將會(huì)是陽(yáng)盛陰衰，陽(yáng)為善道，而陰為惡道，所以要修正守陽(yáng)以從善，從善就是要專(zhuān)心公朝，為國(guó)納賢士良人，這就是朱穆這篇奏記的邏輯思路。本于經(jīng)意而演說(shuō)人事是士人慣用的修辭方式，它能夠通過(guò)經(jīng)典的權(quán)威來(lái)規(guī)范具體的人事行為，從而維持社會(huì)持續(xù)的發(fā)展與穩(wěn)定，這就是經(jīng)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起作用的路徑。同樣，它也構(gòu)成了文章寫(xiě)作的內(nèi)在邏輯，成了文人慣用的依經(jīng)立義的寫(xiě)作方式。這種寫(xiě)作模式在經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，是整個(gè)士人群體文章寫(xiě)作的基本模式。

東漢中后期，隨著經(jīng)學(xué)的衰落，士人的文章寫(xiě)作也漸漸擺脫了對(duì)經(jīng)學(xué)的依賴(lài)，文辭言語(yǔ)也更傾向于自鑄新詞。在東漢后期混亂的世局中，入幕文人的精神世界發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)士人殺身成仁的理想追求已被身家性命的安頓所取代，立足經(jīng)典，規(guī)范君臣行為、維持社會(huì)秩序理想運(yùn)行的努力已經(jīng)轉(zhuǎn)而變成了對(duì)幕主忠誠(chéng)的再三表示和對(duì)幕府武功的不盡歌頌。因此，這個(gè)時(shí)期文人的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)較少受到經(jīng)學(xué)規(guī)范的約束。當(dāng)創(chuàng)作逃離對(duì)經(jīng)學(xué)的依附，文學(xué)的精神面貌也發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的風(fēng)格也由和緩典雅轉(zhuǎn)而為慷慨激昂。

東漢后期文章自騁其詞的特點(diǎn)在禰衡、陳琳等人身上有著充分的體現(xiàn)。劉師培認(rèn)為“東漢之文，均尚和緩。其奮筆直書(shū)，以氣運(yùn)詞，實(shí)自衡始?！盵4]（P22）禰衡肇其始，而陳琳隨其后?！兜渎浴份d：“琳作諸書(shū)及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng)，是日疾發(fā)，臥讀陳琳所作，翕然而起，曰：‘此愈我病。數(shù)加厚賜?！盵5]（P601）陳琳的文章以氣勢(shì)取勝，以騁詞為特點(diǎn)，比如《為曹洪與魏太子書(shū)》中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)快速前進(jìn)的盛況：

漢中地形，實(shí)有險(xiǎn)固，四岳三涂，皆不及也。彼有精甲數(shù)萬(wàn)，臨高守要，一人揮戟，萬(wàn)夫不得進(jìn)，而我軍過(guò)之，若駭鯨之決細(xì)網(wǎng)，奔兕之觸魯縞，未足以喻其易?！捎行橇骶凹?，飚奪霆擊，長(zhǎng)驅(qū)山河，朝至暮捷若今者也。[3]（P55）

這篇文章寫(xiě)得氣勢(shì)奔放，言辭爽朗，理正意暢，將曹軍獲勝的喜悅淋漓盡致地描繪出來(lái)，讓人讀來(lái)有種神清氣爽、意氣風(fēng)發(fā)的感覺(jué)。劉師培認(rèn)為：“孔璋之文，純以騁詞為主，故文體漸流繁富?！盵4]（P23）文章通過(guò)兩個(gè)近乎夸張的比喻，就把曹軍高漲的士氣以及攻殺敵軍的快意形象地描繪了出來(lái)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，氣勢(shì)豪爽勁邁，充分展現(xiàn)了曹軍在面對(duì)敵軍時(shí)的輕松和戰(zhàn)勝敵軍的自信。所謂騁詞使氣，于此可見(jiàn)。

當(dāng)文人擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，從溫柔謹(jǐn)固的心態(tài)中解放出來(lái)，文人的才情才能得以自然奔放。在戰(zhàn)亂四起、各事其主的時(shí)期，缺少了主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的束縛時(shí)，文人將更多的才力轉(zhuǎn)移到對(duì)文章布局的巧妙構(gòu)思和對(duì)文辭盡心極力的潤(rùn)色上，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。建安文學(xué)能夠成為開(kāi)啟一個(gè)文學(xué)時(shí)代風(fēng)氣的標(biāo)志性時(shí)期，和這個(gè)時(shí)期文人的處境以及特殊的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。而將之放置到東漢幕府發(fā)展源流中去觀察文學(xué)新變的內(nèi)在因素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在兩漢經(jīng)學(xué)漸趨式微的背景下，文人對(duì)國(guó)家主流社會(huì)價(jià)值形態(tài)的認(rèn)同與否定，構(gòu)成了東漢文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在動(dòng)力。文章創(chuàng)作因其功用指向的不同，而先后呈現(xiàn)出重思想和重技巧兩個(gè)不同的發(fā)展路徑，在后世文學(xué)的發(fā)展中，這兩種不同的發(fā)展路徑都具有重要的探索價(jià)值，而兩者漸趨融合的發(fā)展成就了后世文學(xué)創(chuàng)作的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[2] 張溥著殷孟倫注.漢魏六朝百三家集題辭注[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[3] 俞紹初輯校.建安七子集[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[4] 劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[5] 陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

Literary Creation in Mu Fu and the Development of the Literature of Eastern Han Dynasty

TIAN Rui-wen

（School of Liberal Arts， Pingdingshan University， Pingdingshan， Henan 467000，China）

Abstract：Mu Fu is an important influence for literati activities of them in the capital in the Eastern Han Dynasty. A lot of Mu Fu are located in the capital， with dual natures of dealing with military and official affairs loyal to their masters. It is common that literati at that time to engage themselves with Mu Fu which influences the literate spirit of that time. At the previous and final stage of Eastern Han Dynasty， Mu Fu is turned into Ba Fu， a powerful office. As for those literati， their ethos has changed from the loyal to the monarch to loyal to the master of Mu Fu， writing content has changed from persuading their masters to sing the praises of the victory of the war， literati creation is also transferred from writing based on classics and truth to free creation. The important influence towards Eastern Han Literature is that the literati came into Mufu.

Key words：literati； Mu Fu； the development of literature

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)endprint