林建曾

摘 要：明末清初，以天主教在南明永歷王朝的活動為標志的中西文化交流仍持續(xù)不斷，并對當時的社會和中西文化交流產(chǎn)生影響，其間利瑪竇、安類思、瞿紗微、徐光啟、瞿式耜等表現(xiàn)尤為突出。

關(guān)鍵詞：天主教 永歷王朝 中西文化交流

中圖分類號：K248.4 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）01-18-22

十六世紀在歐洲發(fā)生的地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命是世界經(jīng)濟全球化啟動的重要標志，而從此以后的五百年里，先進的中國和落后的歐洲發(fā)生了地位的互換。雖然其間明末清初中西方之間的交流主要是天主教來華的傳教活動，但研究其交流的具體情況，對于進一步認識明末清初這一段歷史是不可或缺的，且對于今天的中國社會的改革開放亦有一定的借鑒意義。

一、十六世紀，天主教又一次對中國進行較大規(guī)模的傳教活動，有其深刻的社會背景，是當時歐洲社會重大社會變革的產(chǎn)物。其一，地理大發(fā)現(xiàn)后中西交通的暢通，促使歐洲國家亟欲為其發(fā)展的資本主義工業(yè)化社會尋找更大的市場和原料產(chǎn)地；其二，多年來基督教內(nèi)部新、舊教之爭打破了天主教在歐洲的一統(tǒng)天下，并引發(fā)教會內(nèi)部興起反宗教改革運動，而這一運動的目的之一，便是利用已發(fā)展進步的交通工具和地理知識，謀求天主教在歐洲之外的地方發(fā)展，以挽回其在空間方面的損失。

1541年4月，西班牙人、耶穌會傳教士方濟各·沙勿略受羅馬教皇的派遣，從葡萄牙來華傳教。經(jīng)沙勿略、范禮安等人的開拓，特別是耶穌會會士利瑪竇的努力，西方傳教士先后在肇慶、韶州、南昌、南京等地傳教，或建教堂，并獲得萬歷皇帝的接見，并“命禮部待以上賓，……并于京都宣武門內(nèi)東首，賜第居住?！薄?〕到1610年利瑪竇逝世之年，天主教教會已發(fā)展教徒二千五百余人。其中，有徐光啟（上海人，官至禮部尚書，1632年以禮部尚書兼東閣大學士）、李之藻（杭州人，萬歷進士，官至太仆寺少卿）、楊廷筠（杭州人，曾先后任監(jiān)察御按察副使、順天府府丞）、瞿汝夔（江蘇常熟人，父瞿景淳曾官禮部侍郎）、馮應京（安徽盱眙人，萬歷進士，曾為戶部主事、湖廣僉事，以劾稅監(jiān)陳奉九大罪反被捕入獄而激起民變）、李天經(jīng)、張燾、孫元化、王征、韓霖、瞿式耜、張賡。而通過這些入教者，傳教士與中國社會各界人士均有一定的交往，據(jù)載，利瑪竇先后結(jié)識或交往過的人中，有：郭應聘（福建莆田人，進士，萬歷十一年以侍郎兼都御史，任廣東制臺）、王泮（浙江江陰人，萬歷八年任肇慶知府，后升嶺西道尹）、湖廣總督劉繼文及其家人、南雄州王應麟太守、南昌名醫(yī)王繼樓、江西巡撫陸萬垓、建安王朱多、禮部尚書王忠銘（赴南京任時，曾邀利瑪竇同往）、應天巡撫趙可懷、魏國公徐宏基、豐城侯李環(huán)、南京太監(jiān)總管馮保、刑部尚書蕭大亨、侍郎王汝訓、吏部尚書李戴，以至萬歷皇帝本人。就連著名學者李贄也曾“三度相會”利瑪竇〔2〕。故梁啟超在所著《中國近三百年學術(shù)史》中稱：“當時治利、徐一派之學者，尚有周子愚、瞿式穀、虞淳熙、樊良樞、瞿汝夔……等人，皆嘗為著譯各書作序跋者，又蓮池法師亦與利瑪竇往來，有書札，見辯學遺牘中，可想見當時此派聲氣之廣。”

盡管當時天主教在中國的傳播存在一定的阻力，其影響還十分有限，但其活動標志著中西文化交流又較前進了一大步。其中，尤其值得一提的是：

介紹西方地理學、天文學知識。如利瑪竇在肇慶時曾繪制了一幅世界地圖，后又將地圖的說明、注釋輯錄成冊。知府王泮首先將此圖以《山海輿地圖》刻印出來，在此基礎(chǔ)并不斷改進后，僅萬歷年間，肇慶、南京、北京、蘇州、南昌、貴州等地多次以《山海輿地圖》、《坤輿萬國全圖》、《山海輿地全圖》之名翻刻問世。1621年，傳教士艾略特在楊廷筠的幫助下，用漢文撰寫了《職方外紀》一書，全書五卷，分別詳盡地介紹了亞細亞、歐羅巴、利未亞（即非洲）、亞墨利加和墨瓦臘尼加（即美洲）、海洋等世界地理知識（該書康熙年間收入《四庫全書》），從而使一些先進的中國人獲得了他們前所未有的世界地理的視野。而徐光啟、李之藻主張并推薦傳教士龐迪我、熊三拔、龍華民、湯若望等翻譯歐洲天文學著作，用更科學的天文歷法知識修定中國歷法，克服傳統(tǒng)《大統(tǒng)歷》、《回回歷》所存在的差錯，使中國的天文歷法大大前進了一步。

而瞿汝夔從利瑪竇學克拉維奧的《同文算法》、《渾蓋圖說》和《歐幾里得幾何》等數(shù)學知識，以及此后的徐光啟與利瑪竇合譯《幾何原本》等引進西方科學技術(shù)的作為和學習西方以求富國強兵的主張，在當時和此后很長一段時間里，都是應予充分肯定之舉。至于西方傳教士傳入中國的鐘表、望遠鏡、西洋火炮的使用或制作方法等，對當時和此后中國兵器、機械業(yè)的發(fā)展進步都有著重大的影響。

還須指出的是，這一時期的中西文化交流是雙向進行的，傳教士既在向中國積極介紹西方的宗教文化、科學技術(shù)知識，同時，也曾致力于向歐洲描述他們心目中的中國。如萬歷帝曾召其進宮教授太監(jiān)學彈“古翼琴”的西班牙傳教士龐迪我，在其致古斯曼主教長信（1604年在巴亞多利德出版后，1605年在塞維利亞、1606年在巴倫西亞用西班牙語出版，1607年在阿拉斯、雷諾和里昂發(fā)行了法文譯本，同年，有意大利文的譯本在羅馬問世，1808年，在慕尼黑出版了德文譯本，同年，拉丁文譯本亦與讀者見面。），較全面地介紹了中國的概況，諸如中國領(lǐng)土十分廣袤，若不親眼目睹，難以相信。中國的城市雄偉壯觀，大小城鎮(zhèn)相連，有的城市走上兩三個小時竟走不出城垣。南京、北京的人口均超過當時歐洲城市的人口，約為羅馬、里斯本人口的四倍；他還盛贊中國人的勤勞和孝道。他曾說，中國是以睦鄰為其國家政策，并不企圖征服和奴役其周邊的國家。同時，他也客觀地指出，仍有部分中國人生活在貧困之中，不得不賣兒鬻女；他亦批評中國人的迷信和婦女纏足等陋習；他既欣賞中國知識分子的苦讀精神和他們在國家中所亨有的榮譽，但又認為他們?nèi)狈茖W知識，等等。又如，1610年來華的法國傳教士金尼閣，曾整理利瑪竇的遺稿并于1615年9至10月在德意志奧格斯堡出版，如他所介紹的：這本書“首次精確地、忠實地描術(shù)了中國的朝廷、風俗、法律、制度以及新的教務(wù)問題?！惫识?，曾引起歐洲各界對中國文化和傳教事業(yè)的關(guān)注，有人曾評之曰：“它對歐洲文學和科學、哲學和宗教等生活方面的影響，可能超過任何其他十七世紀的歷史著述?！薄?〕endprint

還在明代，中西文化之間的交流因東西方一些思想狹隘者的反對而存在一定的阻力，并非一帆風順。如，1616年、南京禮部侍郎沈連上參遠夷疏，或稱“西土之治歷”，是將“中國傳統(tǒng)之歷法變亂之”；或指責信基督教是“但尊奉天主”，“不祭祀祖先”；更有人稱天主教為白蓮教，并在南京等地拘押、審訊教土、教友。而更為重要的原因是，明末農(nóng)民大起義爆發(fā)和大明王朝的覆亡，使中西文化交流不再具有正常的社會環(huán)境和條件。但就是在山河破碎風飄絮、人心浮沉雨打萍的狀況下，中西文化交流之大勢仍舊在繼續(xù)。

二、李自成領(lǐng)導的農(nóng)民起義大軍攻入北京、崇禎皇帝在煤山上上吊自殺這一歷史巨變，并沒有中止中西文化交流的歷史進程，不僅是因為這種文化交流所具備的歷史的必然性及本身運動的慣性使然，還因為，崇禎皇帝死后，明王朝在中國各地還保有一定的力量，特別是駐扎江南各省的明軍，其數(shù)目有近百萬之眾。如弘光朝史可法所率四鎮(zhèn)即擁兵十二萬，楚鎮(zhèn)兵五萬，京城營六萬，而江督、安撫、蕪撫等八鎮(zhèn)共擁兵十二萬，此外，“川、楚、東豫督、撫、鎮(zhèn)不與焉?！薄?〕此后，因清軍在江南實行的血腥鎮(zhèn)壓政策，大西軍、大順軍殘部與江南各地反清義軍、南明政權(quán)的官軍逐漸聯(lián)合作戰(zhàn)，其人數(shù)與南下的清軍不相上下。而相繼建立的弘光、隆武、永歷政權(quán)頂著大明王朝的正統(tǒng)名號，在當時的中國，特別是南方仍有一定的號召和影響力，這也使當時總部設(shè)在澳門等地的外國教會人士對南明政權(quán)抱有幻想。而面對強大的清軍，南明政權(quán)特別是永歷王朝在粵桂及東南沿海的反清斗爭受挫以后，其當權(quán)者中有人會求助于外國勢力，甚至西洋國家。

所以，在大順軍進入北京、清軍入關(guān)以后以至在南明政權(quán)存在的一段時間里，在南方的一些地方，外國傳教士和天主教教會仍在繼續(xù)其傳教活動。

如崇禎十三年（1640）、十五年（1642），先后到成都傳教的耶穌會士、意大利人利類思（Ludovicus Buglio）和葡萄牙人安文思（Gabriel Magallaens），當張獻忠率大西軍攻占成都后，因成都縣令之引薦，張獻忠遣禮部之官“往迎”二人，向他們詢問“泰西各國政事”，“待之以上賓之禮”〔5〕。張獻忠要求兩位教士常駐成都，以便顧問，答應“將來輔助教會”，“由庫給貲，建造華麗大堂，崇祀天地大主，使中國人民敬神者有所遵循”〔5〕。此后，兩位教士果“由庫給俸，如待上官。”張獻忠曾多次召見他們，或問“教內(nèi)事件”；或詢問西學，問算學之事。而兩位傳教士也為張制造了天、地球（儀器）各一個，張為此厚賞二人，稱之為“天學國師”。就在戰(zhàn)亂之中，傳教士們曾勸說包括張的岳父全家（共三十二口）一百五十余人入教。

盡管清順治四年正月，張獻忠中箭身亡，利、安二教士親見張中箭死亡的情形，后被清肅親王帶往北京，此后五六十年里，四川并無外國傳教士到四川傳教。在明末清初的社會大動亂中，多數(shù)天主教信徒或死于戰(zhàn)火之中，或顛沛流離逃亡在外，生計尚且不保，遑論宗教信仰了。但在川西偏遠山區(qū)，以至于貴州、云南等地，仍有少數(shù)四川逃難的信教群眾，在其生活稍稍安定后開展宗教活動，或興建天主教教堂。

如前所述，明弘光元年（清順治二年，1645）十二月，南明弘光王朝曾“遣使乞師于安南國，不克行。遣錦衣衛(wèi)康永寧航海乞師安南，至明年五月歸，云風逆不得泊岸，望厓而返?！薄?〕而以后的永歷王朝不放棄向外求援的希望，與當時澳門葡萄牙當局和教會的態(tài)度不無關(guān)系。澳門葡萄牙當局和教會出于保護其在華利益，仍認為永歷王朝雖是一個流亡政權(quán)，但它在外族入侵面前是民族獨立自主的象征，其初期還擁有一支足以與清軍對峙的軍隊，朝廷中的天主教力量還很強大；而在中國南方的傳教士則因以往曾得到明朝地方政府提供的種種方便，故而對永歷王朝亦寄有希望并保持著良好關(guān)系。

明清兩代中，永歷王朝是一個特殊的信奉天主教的朝廷。這與瞿式耜其人有關(guān)。早在利瑪竇在肇慶興辦天主教堂開始傳教時，其忠實的教徒中就有瞿式耜叔侄。瞿汝夔，字太素，曾從利瑪竇學西方數(shù)學知識，并建議利放棄僧服，改著儒裝。其侄瞿式耜，江蘇常熟人，萬歷進士，崇禎初擢戶科給事中；福王立，擢右僉都御史，巡撫廣西。唐王監(jiān)國時，為兵部右侍郎，協(xié)理軍事事務(wù)，后與丁魁楚等擁立朱由榔，為永歷朝廷重臣之一。因他與其叔曾受洗入教，永歷朝廷與天主教教會建立密切關(guān)系，此人起有中介作用。此外還有焦璉，字瑞庭，陜西人。行武出身，歷官參將。永歷元年，朱由榔提升他為總兵官都督同知，后又以功加太子少師、左都督，封新興侯。以敢戰(zhàn)恥走、身為士卒先，為諸將所敬。傳此人曾受洗入天主教，教名路加。

而朱由榔早在廣州時即與傳教士有所接觸，后因瞿式耜的促合，其與傳教士的關(guān)系更有發(fā)展。

永歷皇室內(nèi)信教人數(shù)眾多，還與當時掌握軍政大權(quán)、信奉天主教的司禮監(jiān)總管龐天壽（教名亞基婁）很有關(guān)系。據(jù)《永歷實錄》載：“龐天壽，順天人，崇禎間為御馬太監(jiān)，頗見任使。”“上（指永歷帝）踐祚，與擁戴?！S上自武岡走柳州，蒙塵苗峒，天壽與馬吉翔皆有勞勚，由是益為上所親信。賜一品服，提督勇衛(wèi)?！彼栽谒罱毯螅e極向皇室人員宣傳天主教教義和引見耶穌會士時，皇室中人紛紛奉教。1648年，經(jīng)龐天壽引薦，耶穌會士瞿紗微（P.Andreas Xavier Koffler 又譯為瞿安德，漢名郭福來。）入宮，為皇室成員付洗。其中有朱由榔嫡母王太后（教名赫烈納）、生母馬太后（教名瑪麗亞）、王皇后（教名亞納）和皇太子慈煊（教名公斯當定），宮中受洗入教者五十余人。當時，宮中有小堂一所，供奉耶穌圣像，教徒朝夕瞻拜，瞿紗微在小堂內(nèi)曾為皇太后等行受洗禮。太后還為太子生重病事遣使帶了重禮：大蟠龍銀爐一對、鏤花銀瓶二對，到澳門教堂獻祭，澳門炮臺則鳴炮致敬，而教堂修士列隊迎迓。永歷朝廷中及其所到地方社會當發(fā)展有一定數(shù)量的教徒。

從《永歷實錄》所記：“天壽事天主教，拜西洋人瞿紗微為師。勇衛(wèi)軍旗幟皆用西番書為符識。”“又薦紗微掌欽天監(jiān)事，改用西歷?！?647年，永歷皇帝通過傳教士向澳門葡萄牙當局求援，結(jié)果，得到了四百名葡兵和數(shù)門威力強大的西洋大炮的支援，使南明政權(quán)在桂林戰(zhàn)役中大獲全勝?？芍獋鹘淌慨敃r與南明政權(quán)所進行的不僅僅是宗教活動。endprint

此后，永歷朝廷的軍隊在對清軍的作戰(zhàn)中連遭敗績，先后丟失桂林、南昌等城，廣州、肇慶也危在旦夕，朱由榔不得不退到南寧。就在此時，澳門教會的傳教士們與留在永歷朝廷的卜彌格、瞿安德等人，即建議南明政權(quán)派使者覲見羅馬教皇，以求得羅馬教廷的支持。波蘭人卜彌格（Fr.Michel Boym原名米海爾·博伊姆，出生于立陶宛利沃夫城。博學多識，擅長繪畫。1643年到海南島傳教。1650年被派到廣西南明政權(quán)之行在。）1650年11 月底，卜彌格帶著王太后寫給耶穌會總會長與王太后、龐天壽分別寫給教皇的三封信和拉丁文譯本以及一些禮品赴羅馬（龐天壽還送給卜彌格一些中文書籍）。信中稱：“更望圣父特與圣而公一教之會，代求天主保佑我中國中興太平，俾我大明第十八代帝、太祖第十二世孫，主臣等悉知敬真主耶穌。更冀圣父多送耶穌會士來，廣傳圣教。”1652年11月，卜彌格和與他同來的一位姓陳的中國人終于來到意大利威尼斯。在威尼斯，他曾就中國問題作了講演，介紹了中國的歷史和地理，中國正在發(fā)生的明、清兩朝的角逐，以及耶穌會士在中國的傳教活動，等等。1652年底，他抵達羅馬，1655年底，他終于通過審查。1656年3月，帶著教皇的復信，卜彌格從里斯本啟程趕回中國。途經(jīng)澳門時，獲悉澳門當局拒絕他入境，遂轉(zhuǎn)而取道交趾，擬從陸路進入中國，但他終于未能將教皇的復信送達永歷朝廷，1659年8月22日，卜彌格在中越邊境逝世。而在前一年，他仍以定要完成南明政權(quán)所交使命為念。還在此前，另一位傳教士瞿紗微為追承隨從廣州西遷的永歷王朝，在桂黔交界處為清兵所獲，劈其首而死。

三、南明王朝的后期是每況愈下，至永歷六年二月初六，“上自廣西南寧府移蹕貴州安龍府”時，“廷臣扈隨者，文武止五十余人”〔7〕，被孫可望的部下安排居住在簡陋不堪的千戶所公署，享受著“皇帝一員、皇后一口，月支銀若干”〔8〕的待遇。此后，在從貴州到云南，再到緬甸的逃亡生涯中，很難想象這些人還會有時間和有條件舉行儀式以瞻仰上帝、做做禮拜，他們有的只是在危難之時默禱上帝保佑而已。再后來，南明王朝中的這些外國傳教士和中國教徒或死于戰(zhàn)亂（如焦璉），或城破被清軍捕殺（如瞿式耜），或如永歷帝后妃自縊而死，或如龐天壽“不知所終”。在其所經(jīng)過的地方和此后很長時間里，這一段中西文化交流的故事如風流云散，似未留下一絲痕跡。

明末清初以利瑪竇為代表的天主教傳教士在明王朝及其后來的南明政權(quán)中的活動，其主流順應了世界歷史發(fā)展的大方向，利瑪竇、安類思、瞿紗微、卜彌格、徐光啟、李之藻、瞿式耜等，當屬推動中西文化交流的先行者，他們有功于中國和世界文化的發(fā)展進步，而他們個人的道德品質(zhì)也多有值得后人景仰的地方。至于他們所遭遇的失敗，則因為他們遇到了一個停滯守舊的國家，一個道德淪喪、充滿動亂的社會，一個腐敗無能的政府。

中國社會幾經(jīng)曲折起伏，終于進入改革開放的軌道。面對350多年前的這段歷史，我們在前進的道路上當更加明確自己的目標和抉擇。

參考文獻：

〔1〕徐宗澤.中國天主教傳教史概論 上海：上海書店，1990，10 p171～187.

〔2〕李贄：續(xù)焚書.北京，中華書局，1975.卷一，第35頁。

〔3〕利瑪竇等。利瑪竇中國雜記.北京，中華書局，1983，正文前p31～32.

〔4〕李清.三垣筆記.卷下 。

〔5〕古洛東.圣教入川記.四川人民出版社，1981，p19、20.

〔6〕清.徐鼒.小腆紀年附考.見貴州省安龍縣史志辦編，南明史料集（中），貴陽，貴州人民出版社，2011，8.。第506頁。

〔7〕江之春. 安龍紀事.收入神州國光社編：虎口余生記。

〔8〕爝火錄.卷二十二。

Catholic and Naming Yongli Dynasty

Lin Jianzhen

（Guizhou Social Technology Institution Guiyang 550002）

Abstract： During The end of Ming and the beginning of Qing Dynasty， there was some continuous communication between Chinese and Western cultures marked by the activities carrying out among the Catholics during Southern Yongli Dynasty，it produced a great influence in the current society and the later the communication between Chinese and Western cultures. During the period， Li Madou， An Lesi， Qu Shawei， Xu Guangqi and Qushilv are the most eminent ones among all.

Key words：Catholicism， Yongli Dynasty， the Chinese and Western Cultural communication

責任編輯：何 萍endprint