李治兵

【摘要】文藝作品中的重復(fù)比較常見，本文列舉了幾個典型的例子說明這個問題。一是《詩經(jīng)》中的《伐檀》的反復(fù)詠嘆藝術(shù)；一是海涅的《西里西亞的紡織工人》的重復(fù)感情藝術(shù)；一是茹志娟的《百合花》中的人物故事重復(fù)的藝術(shù)效果；一是朱自清《背影》的細(xì)節(jié)重復(fù)。這些都構(gòu)筑了文藝作品中的重復(fù)藝術(shù)。重復(fù)的藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)上不只是一種“集中”，也是一種“推進(jìn)”。

【關(guān)鍵詞】重復(fù)；人物；情感；藝術(shù)表現(xiàn)

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

藝術(shù)創(chuàng)作非獨(dú)不能“重復(fù)”別人，且不能“重復(fù)”自己。雷同，向來被視為藝術(shù)創(chuàng)造的大忌。然而，這知識藝術(shù)品彼此之間的一種“對外政策”。作為藝術(shù)品的個體，還有一項(xiàng)“內(nèi)部政策”，即容許某種“重復(fù)”的追求。一些著急安排的重迭和反復(fù)，往往可以產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效應(yīng)。

句子、小節(jié)的“重復(fù)”在詩作中是屢見不鮮的，還形成了一種“重沓格”?！对娊?jīng)》中的《伐檀》抒寫兩千多年前華夏土地上胼手胝足的努力的滿腔悲憤，就采用了“坎坎伐檀兮”的反復(fù)詠嘆。海涅的《西里西亞的紡織工人》，通過“我們織，我們織！”的重復(fù)詛咒，表達(dá)出“老德意志”的版圖內(nèi)，那“兩腳還插在封建泥沼”而“身體已卷入資本主義旋風(fēng)”的苦工們的深仇大恨。這些反復(fù)回環(huán)的疊句，不只顯示出無邊力役持續(xù)進(jìn)行的節(jié)奏，更使詩中洶涌起伏的感情波濤，匯集為深沉的郁積，鼓蕩起爆發(fā)的力量，回旋成緊迫的氣勢。這是“重復(fù)”的藝術(shù)效應(yīng)。

茹志娟的《百合花》中，那位小戰(zhàn)士軍服肩部被劃開的一個破洞“重復(fù)”出現(xiàn)了四次；那位新媳婦借出來給傷員用的被面上灑滿百合花的被子，“重復(fù)”出現(xiàn)了三次。當(dāng)我們督導(dǎo)新媳婦默默地、執(zhí)拗地為已經(jīng)犧牲了的小戰(zhàn)士細(xì)針密線縫補(bǔ)那個生前未能得到縫補(bǔ)的破洞時，當(dāng)我們督導(dǎo)新媳婦劈手奪過衛(wèi)生員從小戰(zhàn)士尸體上揭掉的被子，含著晶瑩的淚花把它“平展展地鋪在棺材底”的時候，讀者激動的淚水是怎么也難以忍禁的。設(shè)若密密縫補(bǔ)的是一個突然發(fā)現(xiàn)的破洞，設(shè)若鋪上的是一床讀者陌生的被子，設(shè)若它們不是在反復(fù)出現(xiàn)中已經(jīng)浸染著、飽和著人物的濃烈感情，如此巨大的藝術(shù)感染力斷然無從產(chǎn)生。這同樣是“重復(fù)”的藝術(shù)效應(yīng)。

重復(fù)作為一種藝術(shù)手段之所以值得肯定，是因?yàn)樗谒囆g(shù)創(chuàng)作中，有助于“提挈”主旨，“集中”思想，“強(qiáng)化”感情。在作品的重要部分和節(jié)骨眼上，作者運(yùn)用“重復(fù)”，一口咬住不放，反復(fù)、細(xì)密地加以表現(xiàn)，有助于豐富生活畫面的姿彩，造成藝術(shù)表現(xiàn)的高光區(qū)。這種“提挈”、“集中”、“強(qiáng)化”的作用，往往通過不同的途徑，表現(xiàn)于不同的側(cè)面。

有的通過“立片言而居其要”，突出表現(xiàn)某種重大矛盾。奴隸社會“分田而耕”的奴隸對“受民、受疆土”的領(lǐng)主的怨恨是罄竹難書的，他們之間的種種矛盾是難以盡數(shù)的，而《伐檀》通過“不稼不穡……”“不狩不獵……”的反復(fù)責(zé)詰，通過“彼君子兮……”的反復(fù)冷嘲，把藝術(shù)的聚光鏡始終對準(zhǔn)領(lǐng)主們不勞而獲的形象畫面，使生活的主要矛盾在“重復(fù)”中得到清晰的表現(xiàn)和深刻的揭示。

有的通過某一形象的反復(fù)出現(xiàn)，突出表現(xiàn)某種典型感情。朱自清的《背影》，表現(xiàn)的是纏綿悱惻的父子之情，灰暗凄涼的人情世態(tài)，而這種滲透于通篇字里行間的感情，都體現(xiàn)在反復(fù)出現(xiàn)的父親的“背影”上，“背影”形象的反復(fù)描繪，使父子之愛這一典型感情的構(gòu)筑取得了一個中心點(diǎn)。

也有的通過描寫某種態(tài)度的反復(fù)變化，突出典型人物的主導(dǎo)性格。契訶夫的《變色龍》，著力描寫奧楚蔑洛夫?qū)返膽B(tài)度的五次變化，隨著狗的主人是否是將軍的判斷，五次變化組成三次重復(fù)，正是這種變化的重疊描寫，集中表現(xiàn)了作為統(tǒng)治者忠實(shí)奴才的主人公趨炎附勢、媚上欺下的典型性格。

還有的通過某一行動過程的反復(fù)進(jìn)行，突出表現(xiàn)一種典型的社會環(huán)境。蒲松齡筆下的席方平，為了給父親申冤而反復(fù)告狀，一告于城隍，再告于郡司，三告于冥王，正是通過這種“告陰狀”的反復(fù)描寫，通過屢告屢遭折磨的令人發(fā)指的情境刻畫，充分展現(xiàn)了陰世（實(shí)際是人世的投影）里“天下烏鴉一般黑”的腐惡環(huán)境。

重復(fù)，在藝術(shù)表現(xiàn)上不只是一種“集合”，而且也是一種“推進(jìn)”。在抒情作品中，這種“推進(jìn)”表現(xiàn)為感情的跌宕騰挪，旋轉(zhuǎn)向前?！段骼镂鱽喌募徔椆と恕访抗?jié)的重復(fù)，一方面“內(nèi)向集中”著紡織工人對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的切齒憤恨的熾烈感情，使得這種感情深沉、凝重；另一方面，每一次重復(fù)也“向外擴(kuò)展”著詛咒的具體對象，由“上帝”到“國王”，進(jìn)而到“虛假的祖國”。正如恩格斯所指出的，這首歌暗中針對著一八一三年普魯士人所叫囂的“國王與祖國與上帝同在”這一保皇黨人心愛的口號。三重詛咒重復(fù)的過程，也就是感情回旋迸發(fā)的過程，也就是對“那個上帝”“闊人們的國王”，進(jìn)而到“虛假的祖國”三位一體的“老德意志”的徹底否定的過程。

重復(fù)的藝術(shù)，在古今中外藝術(shù)家們的運(yùn)用中是千變?nèi)f化的，它并沒有固定的程式，并不受什么條條框框的約束。然而，“隨心所欲不逾矩”，重復(fù)，也不是沒有適當(dāng)?shù)南薅鹊?。“三打祝家莊”“三氣周瑜”“三大白骨精”“三進(jìn)榮國府”……不是都有個“三”么？這當(dāng)然不能說重復(fù)最好的就是三次。但在一般情況下，“事不過三”，多少也反映了重復(fù)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)、適度。如果無視矩度，一味重復(fù)下去，那就不能收到“復(fù)而不厭”的藝術(shù)效果。《三國演義》中的“六出祁山”“七擒孟獲”，重來復(fù)去，并不能給人獨(dú)特的藝術(shù)感受和生動的形象記憶，這該是個可以記取的教訓(xùn)。

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（編輯：龍賢東）