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摘要：本文闡釋了本土音樂進(jìn)課堂的重要意義，以蕪湖瀕臨消逝的特有地方戲種梨簧戲?yàn)閭€(gè)案，使用文獻(xiàn)收集法、比較法通過對(duì)其歷史來(lái)源，發(fā)展脈絡(luò)及流變過程加以梳理，試分析其藝術(shù)風(fēng)格和曲藝特征，并探討將其引進(jìn)初中音樂欣賞課堂的可能性，希望喚起更多對(duì)地方民族音樂的關(guān)注與重視。得出宜從基本知識(shí)普及和欣賞課程入手，以初中學(xué)生作為研究對(duì)象的結(jié)論，并對(duì)具體實(shí)施中可能出現(xiàn)的問題做了預(yù)測(cè)，提出可行性建議。

關(guān)鍵詞：本土音樂資源 蕪湖梨簧 文化傳承

地方民族音樂是地方文化身份的藝術(shù)展現(xiàn)，承載著古老而豐富的地方歷史信息。其內(nèi)容多貼合人民群眾生活，相對(duì)穩(wěn)定又兼具地方特色。20世紀(jì)以來(lái)，文化多元化的觀念逐漸走進(jìn)人們視野。如何在保證國(guó)家統(tǒng)一的前提下，實(shí)現(xiàn)各民族文化充分發(fā)展是我們需要共同面對(duì)的問題。然而大量的西方音樂、流行音樂、港臺(tái)音樂和網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播盛行使得民族音樂地位岌岌可危。

一、本土音樂進(jìn)課堂的重要意義

音樂教育承擔(dān)著傳承古今中外優(yōu)秀文化，尤其是本民族優(yōu)秀音樂文化的使命，將本土音樂納入地方性課程資源開發(fā)是建立以本民族音樂文化為基礎(chǔ)的音樂教育體系，推動(dòng)教育教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)音樂教育文化目標(biāo)的有效途徑。開發(fā)本土地方性音樂資源，拓寬了課程內(nèi)容與形式，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)校，教師和學(xué)生在管理和教與學(xué)中的主體能動(dòng)性。此外，由于地方音樂內(nèi)容大多講述民俗風(fēng)情、孝悌忠信等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，開發(fā)本土音樂資源在拓寬師生知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，形成健全的人格等方面具有多元優(yōu)勢(shì)。

二、現(xiàn)狀調(diào)查與研究

（一）地方課程

1.課堂教學(xué)目前我市本土音樂文化課程資源在初中教育中所占比重很小，開發(fā)頻率不高，開發(fā)力度薄弱，與《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中所指的“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容”的要求差之甚遠(yuǎn)。

2.教學(xué)活動(dòng)

目前我市本土音樂課程教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容以周邊四縣發(fā)展?fàn)顩r較為良好，大都在傳統(tǒng)節(jié)日，祭祀酬神時(shí)由老藝人帶領(lǐng)年輕學(xué)徒參加演出的形式對(duì)民間歌舞和戲曲等進(jìn)行傳授，基本還原了這些藝術(shù)形式的原始生態(tài)環(huán)境和真實(shí)性。而相對(duì)應(yīng)地，市區(qū)關(guān)于本土音樂文化的教學(xué)活動(dòng)在學(xué)校幾乎沒有開展。

3.教材

目前我市不具備教授本土音樂文化的統(tǒng)一教材，教師教授本土音樂零散、隨意，缺乏長(zhǎng)期全面、科學(xué)系統(tǒng)地傳承和保護(hù)民族音樂文化的意識(shí)。由于口口相傳這一傳承方式的局限，加上很多專職藝人已經(jīng)去世，曲目的演唱風(fēng)格在傳承過程的流變中也難現(xiàn)原貌，固定的書面記譜更無(wú)從提起。

（二）教育主體與教學(xué)對(duì)象

1.師資力量

筆者經(jīng)過對(duì)我市部分初中教師調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，愿意將本土音樂資源納入課程開發(fā)的占70%，其中不愿意或持反對(duì)態(tài)度的教師主要考慮到的最大困難是對(duì)本土音樂不熟悉。

2.學(xué)生興趣

筆者簡(jiǎn)單抽取了兩所初中的部分同學(xué)做了了解咨詢，其中近六成的學(xué)生表示希望在課程中加入地方音樂，兩成學(xué)生表示“雖然不了解但是很好奇，愿意學(xué)習(xí)”，也有兩成左右學(xué)生認(rèn)為“沒怎么聽說過，感覺沒多大用處”。

3.社會(huì)民眾

筆者根據(jù)自己身邊從事非音樂相關(guān)專業(yè)工作的親戚朋友處了解得知，知道并熟悉本土音樂的極少，而且主要是上了年紀(jì)的老人。中青年幾乎對(duì)本地民族音樂一無(wú)所知，少數(shù)民眾甚至因?yàn)楸就烈魳凡粫?huì)納入中高考和升學(xué)考試而覺得沒有學(xué)習(xí)價(jià)值。

4.本土音樂發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀

蕪湖市民間音樂根據(jù)地域可劃分為：大橋民歌，內(nèi)容多涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，例如：《車水號(hào)子》《薅稻歌》《秧歌》等，田野地頭處處飄揚(yáng)著農(nóng)民對(duì)豐收的歌唱；繁昌民歌，體裁包括山歌、小調(diào)、舞歌、風(fēng)俗禮儀歌等，最擅長(zhǎng)的題材——情歌作品《小星出山一盞燈》，經(jīng)改編后曾作為安徽廣播、電視臺(tái)的開播曲；南陵縣一般在閏年中元節(jié)上演著名的“目連戲”，此外每年的農(nóng)歷正月十五至二月初二，部分村莊還要舉辦“燈節(jié)”，舞龍燈、獅子燈、羅漢燈等各種花燈演出；蕪湖縣民歌，主要以“秧歌”和“舂歌”為代表，現(xiàn)已被蕪湖縣政府公布為第二批縣級(jí)非遺名錄；無(wú)為縣民歌，種類多為勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)。其中由湯溝鎮(zhèn)老嫗湯清英口唱、魏先源記譜、程宏儒整詞的《送晚茶》于1980年秋天同《來(lái)年春日等哥回》，入選“國(guó)際科教文征歌”。無(wú)為民歌《木排號(hào)子》還應(yīng)邀參加了由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和上海市楊浦區(qū)文化局舉辦的“長(zhǎng)江流域民歌號(hào)子交流研討暨展演活動(dòng)”。目前蕪湖市區(qū)及四縣都有出版市縣民歌集或民間故事集成，其中繁昌縣還于2012年出版發(fā)行了首張民歌CD，各縣及我市文化館也在積極推進(jìn)民歌學(xué)習(xí)和宣傳活動(dòng)?！澳狭昴窟B戲”、“南陵十獸燈”、“無(wú)為民歌”、“繁昌民歌”和蕪湖本土劇種“梨簧戲”等六項(xiàng)已入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中后兩者還在申報(bào)國(guó)家級(jí)非文化遺產(chǎn)。

從以上調(diào)查資料可以看出，我市大多數(shù)初中教師缺乏對(duì)本土音樂文化的了解，學(xué)校也沒有積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)本土音樂熏陶的氛圍，部分學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)待本土音樂藝術(shù)還存在功利心理，缺乏本土文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)和傳承意識(shí)。但政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)民間音樂傳承與保護(hù)的重視程度也讓我們深切感到作為師范高校學(xué)生對(duì)于本土音樂文化的傳承義不容辭。初中生審美心理和趣味尚未成熟，正是面對(duì)眾多選擇不知所措的迷茫期。將本土音樂資源充分利用開發(fā)并納入初中音樂課程，實(shí)現(xiàn)民間音樂的活態(tài)傳承十分必要。

三、梨簧戲的發(fā)展歷程與選擇緣由

（一）概述蕪湖梨簧戲自清朝初年流行于民間，最初由盲藝人演唱，是伴隨蕪湖城市發(fā)展而盛行的傳統(tǒng)曲藝。從清乾隆年間以“平安戲”名目興起至戲劇事業(yè)迅速發(fā)展的清乾隆至嘉慶年間，蕪湖梨簧吸收蘇州灘簧的音樂和藝術(shù)表現(xiàn)形式，積累了大量劇目和音樂曲牌，增加了伴奏樂器，逐步由曲藝坐唱形式轉(zhuǎn)變?yōu)閼蚯囆g(shù)。梨簧戲自發(fā)展伊始到新中國(guó)成立一直深受蕪湖廣大人民群眾喜愛，蕪湖解放后至改革開放初，市文化局領(lǐng)導(dǎo)了梨簧曲目、曲譜的挖掘、收集和整理工作，使得其一度走上規(guī)范化的劇團(tuán)道路。隨著改革開放的深入，梨簧戲舒緩，閑適的曲調(diào)不能吸引年輕觀眾，逐漸淡出了蕪湖文藝的歷史舞臺(tái)。但仍成立了蕪湖梨簧研究室，并通過編訂蕪湖地方戲集成志的形式用書面檔案珍藏著該劇種。

（二）選擇緣由

1.地域性

蕪湖梨簧的興起、發(fā)展、形成乃至成熟都見證著蕪湖的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，旋律唱腔由蕪湖當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的民間歌謠發(fā)展而成，如蕪湖民間的搖籃曲，哭腔，白蘭花調(diào)等，更積淀著蕪湖本地人的生活和情感方式，因而具有極強(qiáng)的地域特色和文化價(jià)值。

2.歷史性從展現(xiàn)反帝反封建時(shí)期帝國(guó)主義和封建官僚丑惡嘴臉的《三打獨(dú)樂園》到為喜迎黨九十華誕創(chuàng)作的《十想共產(chǎn)黨》，梨簧戲的劇目創(chuàng)作始終追隨著蕪湖歷史前行的腳步?？v觀梨簧戲的劇目發(fā)展仿佛揭開了蕪湖歷史沿革的輝煌畫卷。

3.傳唱性

語(yǔ)言是影響音樂旋律走向和行腔變化的一大重要因素。蕪湖梨簧的念白和演唱都使用蕪湖官話，從而易被廣大群眾所接納。保護(hù)并傳承梨簧更有利于傳承蕪湖本土方言。

4.綜合藝術(shù)

蕪湖梨簧在自身發(fā)展成熟的過程中廣納昆曲、揚(yáng)劇的聲腔，還借鑒了京劇表演中的身段和婺劇的舞蹈，將大家風(fēng)范與鄉(xiāng)土風(fēng)情巧妙糅合，彰顯出它獨(dú)特的包容性和藝術(shù)品位。

5.傳播性

蕪湖梨簧以其舒緩優(yōu)美的旋律和鮮活的舞臺(tái)形象始終活躍在蕪湖藝術(shù)文化前線，新中國(guó)成立后，蕪湖梨簧戲劇團(tuán)培養(yǎng)的大批優(yōu)秀演員多次為國(guó)內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)人和著名專家上演傳統(tǒng)折子戲和現(xiàn)代小戲，受到一致好評(píng)。蕪湖梨簧還多次參加省級(jí)戲曲和全國(guó)戲劇曲藝交流演出及比賽，獲得可喜成就，充分展現(xiàn)了自身的藝術(shù)魅力。改革開放后，“蕪湖梨簧”還作為詞條先后入選《中國(guó)戲曲曲藝詞典》和國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目、藝術(shù)科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目的十大集成志書之《中國(guó)戲曲音樂集成·安徽卷》《中國(guó)曲藝音樂集成·安徽卷》《中國(guó)戲曲志·安徽卷》以及《中國(guó)曲藝志·安徽卷》。蕪湖梨簧作為地域文化揚(yáng)名全省乃至全國(guó)，以其特有的藝術(shù)感染力和凝聚力賦予蕪湖文化活力，為鳩茲古城深厚的文化底蘊(yùn)添磚加瓦。

四、梨簧戲進(jìn)課堂的可行性探討

（一）局限性

由于年久幾近失傳，梨簧戲老一輩傳承人年事漸高逐漸淡出舞臺(tái)；同時(shí)由于梨簧自身曲調(diào)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏而失去年輕觀眾。

（二）可行性

戲曲是匯聚了文學(xué)、語(yǔ)言、器樂、聲樂、舞蹈等多種元素的綜合藝術(shù)形式，有利于幫助學(xué)生以多元視角感受藝術(shù)魅力。梨簧戲生動(dòng)地描繪了蕪湖本地社會(huì)生活形態(tài)，講述著蕪湖歷史的沿革繁衍，同時(shí)具有重要的地域、歷史、傳唱、藝術(shù)審美和傳播價(jià)值。自2011年以來(lái)，我市文化館每年暑假開設(shè)的梨簧戲免費(fèi)培訓(xùn)班在市部分小學(xué)挑選對(duì)梨簧戲感興趣的小朋友進(jìn)行教學(xué)，由梨簧戲演員前輩們親自授課。隨著培訓(xùn)班里前輩們盡心的指導(dǎo)和小學(xué)員們的認(rèn)真學(xué)習(xí)，培訓(xùn)班的學(xué)員數(shù)也逐漸增加。不僅小學(xué)員們自身感受到了梨簧戲的獨(dú)特魅力，部分學(xué)生家長(zhǎng)也對(duì)梨簧戲產(chǎn)生了濃厚興趣。這似乎讓我們看到梨簧戲重回舞臺(tái)的一線曙光。

從蕪湖本土音樂開掘現(xiàn)狀、初中生學(xué)習(xí)壓力及身心發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)各階層對(duì)梨簧戲的了解關(guān)注程度等綜合情況考慮，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先從基本知識(shí)普及入手，將梨簧戲納入初中音樂欣賞課程。以下是我就教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教材、教學(xué)模式、師資力量、教學(xué)評(píng)價(jià)幾方面提出的初步構(gòu)想。

五、具體策略與建議

（一）教學(xué)理念

在多元化音樂教育理念逐步深入的今天，教師也務(wù)必樹立新的教學(xué)理念：在傳授科學(xué)文化知識(shí)與技能之外，對(duì)本民族文化傳承的重任也必須擔(dān)負(fù)。在學(xué)生面對(duì)眾多音樂信息不知所措時(shí)，如何幫助他們選擇優(yōu)秀的音樂文化作品作為鑒賞和學(xué)習(xí)對(duì)象是教師首要考慮的問題之一。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中始終滲透文化傳承的重要性，只有教師切身重視文化傳承，才能將傳承民族文化重任的思想傳遞給學(xué)生。

（二）教學(xué)目標(biāo)

由于學(xué)生審美心理和趣味差異，應(yīng)設(shè)立分段目標(biāo)。例如：要求所有學(xué)生能夠鑒別梨簧戲曲種，能用自己語(yǔ)言總結(jié)其藝術(shù)特征，聽辨主要伴奏樂器；有能力的學(xué)生可以在熟識(shí)梨簧戲相關(guān)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單學(xué)唱。

（三）教學(xué)內(nèi)容及教材

鑒于梨簧戲僅作為欣賞課堂的性質(zhì)，教學(xué)內(nèi)容和教材選擇不宜過難，應(yīng)選取歌詞貼近生活，旋律易于傳唱，能體現(xiàn)梨簧戲特色和風(fēng)味的作品。教材選擇可以先從地方戲集成中攫取優(yōu)秀唱段（如展現(xiàn)孝老愛親傳統(tǒng)美德的梨簧經(jīng)典劇目《安安送米》），并盡量挑選趣味性強(qiáng)，有教育意義又迎合初中生審美心理的作品。

（四）教學(xué)模式

考慮到本土音樂源自民間的特殊性，教師教學(xué)過程中不應(yīng)拘泥于課堂欣賞或知識(shí)傳遞的單一形式，要探索開放型課程模式。例如：開展小組合作學(xué)習(xí)、問題學(xué)習(xí)等；還可以適當(dāng)?shù)匮?qǐng)梨簧戲的傳承者入課堂，積極創(chuàng)設(shè)演唱情景，更好地激發(fā)學(xué)生興趣。初中學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力強(qiáng)，可以鼓勵(lì)學(xué)生將流行音樂的快節(jié)奏融入梨簧戲中，開展創(chuàng)編競(jìng)賽，既幫助學(xué)生更高效地感受節(jié)奏的律動(dòng)，亦能提高學(xué)習(xí)興趣；學(xué)?？梢酝ㄟ^定期開展戲曲欣賞藝術(shù)節(jié)或邀請(qǐng)藝術(shù)類高校民族音樂和舞蹈專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)講座，組織教師和學(xué)生去田野民間共同采風(fēng)學(xué)習(xí)等，幫助學(xué)生更全面地了解和認(rèn)識(shí)梨簧戲。

（五）師資力量及技術(shù)保障

教師應(yīng)主動(dòng)增加自身民族音樂相關(guān)知識(shí)積累，還可以向民間藝術(shù)家取經(jīng)，培養(yǎng)多重音樂能力。除了傳統(tǒng)的西方音樂理論和音樂技巧外，還應(yīng)至少掌握一種傳統(tǒng)曲譜識(shí)讀和欣賞能力，教學(xué)中也要跳出歐洲中心論的桎梏，盡量避免側(cè)重于西方音樂理論和技巧教學(xué)；要積極將教學(xué)內(nèi)容與及時(shí)有效的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源相整合，擅于運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和效率的優(yōu)化。此外，政府應(yīng)充分發(fā)揮職能作用，積極協(xié)助學(xué)校引進(jìn)新的媒體技術(shù)和科技手段，配套相應(yīng)的師資力量，為應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代學(xué)校教育的革新提供資金和政策支持，同時(shí)鼓勵(lì)在職教師繼續(xù)求學(xué)深造。

（六）教學(xué)評(píng)價(jià)

音樂欣賞課的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)當(dāng)多樣，避免只使用測(cè)評(píng)分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐中的真實(shí)性和有效性，鼓勵(lì)學(xué)生通過自身對(duì)音樂的感悟體驗(yàn)，用不同語(yǔ)言說出感受，努力開拓學(xué)生的積極、主動(dòng)和創(chuàng)造性思維。

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