郭霞
策劃前言
婚姻,作為人類(lèi)最重要的非血緣社會(huì)關(guān)系,實(shí)際上從誕生之初,就與情感關(guān)聯(lián)甚少。
愛(ài)情,這種人類(lèi)最重要的非理性情感,在婚姻中,并不是起支配作用的力量。西方的宗教信仰認(rèn)為,從亞當(dāng)和夏娃降生以來(lái),愛(ài)就是上帝防范和折磨人的一種手段。
但婚姻不同,無(wú)論西方還是東方,不管古代還是現(xiàn)代,從本質(zhì)上而言,婚姻都是人們從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)考量而做出的制度安排。
當(dāng)一個(gè)人對(duì)婚姻總收益的期待大過(guò)總成本,他就會(huì)希望有一種制度來(lái)保證這種長(zhǎng)期的風(fēng)險(xiǎn)投資的穩(wěn)定性,于是他置婚房、辦婚宴、度蜜月,用自己的人生作為成本,完成一場(chǎng)交易。
“婚姻是第二次投胎”,對(duì)男人和女人來(lái)說(shuō)都是如此。而與投胎這種不可控、充滿偶然性和風(fēng)險(xiǎn)性的“工作”不同,婚姻從一開(kāi)始就可以理性安排、小心經(jīng)營(yíng),以獲取利益最大化。
對(duì)于講究人情關(guān)系的國(guó)人來(lái)說(shuō),婚姻更是兩個(gè)家庭在人際關(guān)系、社會(huì)資源上的一次重新配置,“拜把子不如結(jié)親家”,還有什么關(guān)系能鐵得過(guò)一場(chǎng)婚姻組成的利益共同體?
婚姻的經(jīng)濟(jì)學(xué),也催生了一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè),一場(chǎng)嚴(yán)肅的婚姻,必然伴隨著大量金錢(qián)上的參與,經(jīng)濟(jì)學(xué)上這是“違約成本”,在于讓人切實(shí)體會(huì)到倘若反悔,該是多么血本無(wú)歸的愚蠢行為?!扒楸冉饒?jiān)”,情感難以量化,物質(zhì)卻一目了然。
經(jīng)濟(jì)學(xué)不看人的言論,看人的行動(dòng);經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也不研究感情,而研究數(shù)據(jù)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇里,婚姻更像一家企業(yè),由出資雙方共同經(jīng)營(yíng),但這家企業(yè),除了生產(chǎn)財(cái)富,還生產(chǎn)另外一種無(wú)法量化的產(chǎn)品——幸福。
或許,所有關(guān)于婚姻的數(shù)據(jù)研究,其意義歸根結(jié)底都在于八個(gè)字:現(xiàn)世安穩(wěn)、歲月靜好。
理性的選擇
讓我們以一個(gè)頗具黑色幽默感的故事開(kāi)始。
錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》里寫(xiě),方鴻漸經(jīng)介紹去相親,相親的活動(dòng)是在女方家進(jìn)行一項(xiàng)國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)——打麻將。方鴻漸在麻將桌上大贏女方家人一筆,親事自然告吹,但是他拿贏來(lái)的錢(qián)買(mǎi)了一件垂涎已久的大氅,對(duì)此,方鴻漸的心理活動(dòng)是這樣的:“《三國(guó)演義》里說(shuō),‘兄弟如手足,女人如衣服,鴻漸得了衣服,丟失個(gè)把老婆又算得了什么呢?”
看,即便是在留洋歸來(lái)的知識(shí)分子方鴻漸眼里,老婆與衣服也同樣都是一種資產(chǎn)。不管是否愿意承認(rèn),在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代,人有時(shí)與金融工具、資產(chǎn)并沒(méi)有很大區(qū)別,而婚姻在很大程度上是對(duì)弱勢(shì)的女性的估值、投資、交易,倘若發(fā)生饑荒等天災(zāi)人禍,這一資產(chǎn)還可以變現(xiàn)。
時(shí)代總在發(fā)展,以人為本、重視人的價(jià)值等西方現(xiàn)代精神逐漸成為主流思想。在現(xiàn)代社會(huì),人被物化、資產(chǎn)化的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消亡,青年男女在婚姻的選擇上,具有了更多的自主性,但事實(shí)上,這種自主性并未使婚姻脫離經(jīng)濟(jì)因素的限定,而是更多地體現(xiàn)在從投入產(chǎn)出比來(lái)決定是否結(jié)婚、與誰(shuí)結(jié)婚、怎樣結(jié)婚等各個(gè)方面。
現(xiàn)實(shí)中,很多大齡未婚女性,因?yàn)閾碛休^高教育水平和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立而不愿屈尊紆貴,選擇不婚;適齡青年男女在婚姻中考慮工作、收入、家庭條件,講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”;走進(jìn)婚姻殿堂的新人在為婚姻這種契約關(guān)系加上或輕或重的籌碼,大到婚房、彩禮、陪嫁,小到婚戒、婚紗等等,充滿形式感,又無(wú)處不在彰顯著一對(duì)新人為婚姻生活的經(jīng)濟(jì)成本付出。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái),人都是理性的,人的行為和判斷都是經(jīng)過(guò)了理性思考的。在這個(gè)前提下,婚姻可以堪稱是一種經(jīng)濟(jì)組織形式,通俗地講,婚姻就是一種“經(jīng)濟(jì)互助組”,兩個(gè)人在結(jié)婚的共同所得大于單身時(shí)的分別所得之和,或者男女雙方分開(kāi)生活的成本高于結(jié)婚之后共同生活的成本時(shí),結(jié)婚,就成了最理性的選擇。
傳說(shuō)德國(guó)人信仰一個(gè)哲理:一個(gè)人的努力,是加法效應(yīng);一個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力,是乘法效應(yīng)。結(jié)婚,讓一對(duì)男女成為最穩(wěn)固的團(tuán)隊(duì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)以人類(lèi)的自私本性為前提假設(shè),研究資源約束條件下,人類(lèi)如何做出理性原則以實(shí)現(xiàn)效用最大化的學(xué)問(wèn),這看起來(lái)“庸俗的學(xué)問(wèn)”,撕開(kāi)了婚姻溫情脈脈的面紗。
用這個(gè)理論可以解釋現(xiàn)實(shí)中的很多問(wèn)題:經(jīng)濟(jì)能力差的人結(jié)婚需求更大,同住一間房,同睡一張床,無(wú)論從節(jié)約成本的角度,還是分工合作的角度,都是一種更有效率的選擇。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū),適齡青年男女選擇不婚或者晚婚的越多。
同時(shí),婚姻的“交易”,也充滿了市場(chǎng)的信息不對(duì)稱性,由于每個(gè)人生活的圈子相對(duì)很窄,很難在有限的范圍內(nèi)和有限的時(shí)間內(nèi)掌握對(duì)方足夠的信息,完美的交易注定是少數(shù)的,有時(shí)候看上去很美,一見(jiàn)鐘情之后,卻常常只剩“人生若只如初見(jiàn)”的慨嘆。
為了打破婚姻市場(chǎng)的信息不對(duì)稱,近年來(lái)相親網(wǎng)站、相親類(lèi)電視節(jié)目異軍突起,在婚姻交易中起到了一種中介的作用,但婚姻的交易不同于其他商品交易,往往是越直接的交易才越成功,所謂“鞋子舒不舒服只有腳知道”。
小心翼翼地試探、步步為營(yíng)地算計(jì),在張愛(ài)玲的小說(shuō)《傾城之戀》中,白流蘇與范柳原這一對(duì)男女在不斷地權(quán)衡著利益,女方要通過(guò)婚姻獲取生活的保障,男方不愿意因?yàn)榛橐龅钠跫s關(guān)系付出自由的代價(jià)。最后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),成全了這場(chǎng)世俗又勢(shì)力的婚姻。在看多了瓊瑤劇、韓國(guó)偶像劇的人眼中,這種婚姻無(wú)異于對(duì)他們篤信的“真愛(ài)至上”價(jià)值觀的褻瀆。但現(xiàn)實(shí)如魯迅先生所言,“焦大不可能愛(ài)上林妹妹”,在《非誠(chéng)勿擾》上宣稱“希望女朋友將來(lái)和自己一起奮斗”的男士們,也都以被滅燈而告終。
比起方鴻漸相親的故事,下面的故事可能會(huì)更讓人憂傷:
女孩:“我喜歡你,不在乎你有沒(méi)有錢(qián),我愿意跟你過(guò)苦日子?!?/p>
男孩:“但是我不愿意?!?/p>
是的,婚姻或許會(huì)始于感性的沖動(dòng),但最終卻充滿了理性的選擇。
“裸婚”還是“奢婚”?
上世紀(jì)六七十年代一人一本《毛主席語(yǔ)錄》的婚姻,也會(huì)相守到老;上世紀(jì)八九十年代自行車(chē)、縫紉機(jī)、手表三大件俱全的婚姻,也可以相濡以沫。為結(jié)婚所付出的物質(zhì)條件,似乎與幸福并無(wú)關(guān)系。
但是,時(shí)代不同了。離婚,上世紀(jì)六七十年代的人可能想都不敢想,上世紀(jì)八九十年代的人可能慎之又慎。而在21世紀(jì),離婚變得平常。根據(jù)民政部的公報(bào),2013年全國(guó)依法辦理離婚手續(xù)的共有350萬(wàn)對(duì),比上年增長(zhǎng)12.8%,這是自2004年以來(lái),我國(guó)離婚率連續(xù)10年遞增。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“機(jī)會(huì)成本”的概念,指的是為了得到某種東西而要放棄另一樣?xùn)|西。結(jié)婚、離婚的選擇,也都存在著對(duì)機(jī)會(huì)成本的考量。如果說(shuō)結(jié)婚是一種契約,那么為結(jié)婚所做的形式,就是為這個(gè)契約繳納的保證金。違約的成本高還是低,在某種程度上影響著婚姻的穩(wěn)定性。離婚機(jī)會(huì)成本高,那么婚姻相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)比較穩(wěn)定。
這個(gè)原理,同樣可以解釋結(jié)婚成本越來(lái)越高的問(wèn)題。只花9元錢(qián)領(lǐng)結(jié)婚證的做法,在很多人眼中并不靠譜,像《裸婚時(shí)代》里那種“我沒(méi)車(chē),沒(méi)錢(qián),沒(méi)房,沒(méi)鉆戒,但我有一顆陪你到老的心”的求婚方式,可能只能換來(lái)一句“呵呵”。而為了一生一次的婚姻花錢(qián)花到心痛,才是對(duì)待婚姻最正兒八經(jīng)的態(tài)度。
30年前,去北戴河度蜜月是件頗為值得夸耀的事,今天左手房本右手車(chē)鑰匙,去歐洲四國(guó)游也未必會(huì)贏得美人笑。雖說(shuō)豐儉由己,但結(jié)婚成本依然越來(lái)越高,令人直呼“婚不起”。
“60年代,老楊結(jié)婚。在廠子食堂擺了二三十桌,每桌25元,花去600元。布置新房、購(gòu)買(mǎi)自行車(chē)、縫紉機(jī)、立柜花了800元,被褥500元。加上七七八八的費(fèi)用,差不多就是2000元。結(jié)婚戒指沒(méi)買(mǎi),一輛鳳凰牌自行車(chē)就把媳婦接回家了。50年后,媳婦可沒(méi)這么好接回家。今年,老楊給兒子辦婚禮,一套新房首付三成45萬(wàn)。裝修婚房花了10萬(wàn),新添置家具電器5萬(wàn),首飾2萬(wàn),婚紗照5000元;車(chē)10萬(wàn);喜宴擺50桌花去10萬(wàn),婚慶公司2萬(wàn),與紅包相抵后負(fù)債5萬(wàn)?!?/p>
這是“老楊”的故事,也是很多人的故事。據(jù)報(bào)道,婚慶業(yè)人士估計(jì),以浙江杭州為例,男性結(jié)婚成本普遍約為250萬(wàn)元人民幣,其中200萬(wàn)元為買(mǎi)房,50萬(wàn)元用作辦喜酒等其他開(kāi)支。假設(shè)男方有30萬(wàn)元存款,年收入為10萬(wàn)元,在不借貸情況下男方不吃不喝工作近22年才能結(jié)婚。
愛(ài)情珍貴,婚姻“真貴”。面對(duì)幾十年來(lái)增長(zhǎng)了幾百倍的結(jié)婚成本,年輕人的選擇只剩下了兩種,要么“啃老”,要么“裸婚”。
馬克思說(shuō):“一種科學(xué)只有成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才能達(dá)到了真正完善的地步?!睂?duì)婚姻的本質(zhì),經(jīng)濟(jì)學(xué)家有無(wú)數(shù)的概念、數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算,經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多婚姻的現(xiàn)象,但婚姻應(yīng)該有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家永遠(yuǎn)計(jì)算不出來(lái)的真諦——無(wú)論貧窮富貴,疾病還是健康,永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)TA,陪伴T(mén)A,安慰TA,直到死亡把你們分開(kāi)。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)研究婚姻,用交易過(guò)程、利益最大化來(lái)描述婚姻,都不免讓人感覺(jué)又庸俗又勢(shì)利。但實(shí)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益,也未必都與物質(zhì)相關(guān)?,F(xiàn)實(shí)中“易求無(wú)價(jià)寶,難得有情郎”、“有情飲水飽”的例子也并非特例。正如狄更斯所言:“愛(ài)情所在,一切俱足”,幸?;橐鼋o人帶來(lái)的心理上的滿足、精神上的愉悅、對(duì)未來(lái)的安全感,都是利益。所有的科學(xué)研究,最終都要指向人的研究,結(jié)婚經(jīng)濟(jì)學(xué),歸根結(jié)底也無(wú)外乎八個(gè)字:現(xiàn)世安穩(wěn)、歲月靜好。
讓我們用一個(gè)感人的故事結(jié)尾。
《老友記》里的莫妮卡與錢(qián)德勒由朋友變?yōu)閼偃?,最終決定用婚姻來(lái)承諾彼此,莫妮卡像所有女孩一樣,幻想著一個(gè)奢華的婚禮,錢(qián)德勒卻用他所有的積蓄規(guī)劃著未來(lái)的生活。兩人吵了一架,在錢(qián)德勒決定妥協(xié),滿足莫妮卡的愿望時(shí),莫妮卡卻給出了這樣的回答:“不,我不想要一個(gè)豪華的婚禮了,我想要你描繪的那種生活,我想要的是,婚姻?!?