徐文廷+林建群

摘要：通過分析文化景觀研究所面臨的復(fù)雜性問題及總結(jié)我國文化景觀研究保護(hù)的現(xiàn)狀，從文化生態(tài)學(xué)的突起對(duì)文化景觀研究方法的再定義，到通過分析文化生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)與方法模式，嘗試尋找出深化文化景觀研究的方向，并進(jìn)行論證，即文化景觀的時(shí)空性、環(huán)境響應(yīng)模式、生態(tài)演替與拓展適應(yīng)以及文化景觀的“力場(chǎng)”分析，為未來文化景觀及其發(fā)展與保護(hù)的深入研究拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：文化景觀；文化生態(tài)學(xué)；文化景觀時(shí)空性；環(huán)境響應(yīng)；力場(chǎng)

中圖分類號(hào)：TU9864文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2015）03-0082-07

文化景觀在風(fēng)景園林學(xué)與文化地理學(xué)中都是十分重要的研究內(nèi)容。近30年，西方人文社會(huì)科學(xué)中出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”同樣影響到了人文地理方面的發(fā)展。[1]文化生態(tài)學(xué)就是其中一股突起的力量，但國內(nèi)在文化景觀研究領(lǐng)域關(guān)注度還不是很高。本文試圖從景觀學(xué)科與地理學(xué)科交叉的角度通過論述與分析，形成一套具有普適性的文化景觀研究的模式。希望在“文化轉(zhuǎn)向”的新時(shí)期能為文化景觀的研究路徑起到拋磚引玉的作用，以啟發(fā)文化景觀研究更多更有效的方法與路徑。

一、文化景觀的復(fù)雜性及國內(nèi)現(xiàn)狀

文化景觀從引起人們注意到其多種定義的提出，再到文化景觀的感知與解讀；從探討研究文化景觀的構(gòu)成與組成到其類型與分類，再到文化景觀的保護(hù)及規(guī)劃，面臨的根本問題就是其自身的復(fù)雜性。

（一）文化景觀的復(fù)雜性

西方對(duì)文化景觀本身理論性的研究起步很早且較為深入，根據(jù)大量的具有指導(dǎo)和借鑒價(jià)值的理論性文獻(xiàn)研究，總結(jié)出了文化景觀的理論研究發(fā)展分析圖（見圖1）。在沒有正式的文化景觀概念之前，德國地理學(xué)家A.洪堡在19世紀(jì)就提出了景觀變化過程具有復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)這種變化應(yīng)該作為地理學(xué)研究的中心問題。[2]美國地理學(xué)家索爾堅(jiān)持將地理學(xué)的研究領(lǐng)域、景觀內(nèi)容、形態(tài)學(xué)方法的應(yīng)用以及景觀的形式和功能，都引向“文化景觀”概念。1992年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出文化景觀的概念時(shí)，也已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了分類：即人類刻意設(shè)計(jì)以及創(chuàng)造的景觀、有機(jī)演進(jìn)的景觀以及關(guān)聯(lián)性文化景觀。但是這種種的強(qiáng)調(diào)、定義以及分類，對(duì)于紛繁復(fù)雜的文化景觀來講存在著不夠系統(tǒng)和細(xì)化的實(shí)際問題，這也給后續(xù)的針對(duì)具體文化景觀的研究帶來了一系列難題。整個(gè)文化景觀研究是一個(gè)龐雜且不斷完善的體系與過程。人們只有不斷地豐富、細(xì)化并有效梳理其內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及明確各個(gè)研究領(lǐng)域之間的關(guān)系，才能找到一個(gè)在針對(duì)具體的文化景觀研究時(shí)更明確有效的研究路徑。文化生態(tài)學(xué)恰巧給文化景觀研究提供了一個(gè)獨(dú)特且系統(tǒng)有效的視角。

（二）我國文化景觀現(xiàn)狀以及研究中存在的問題

一個(gè)國家擁有世界文化景觀遺產(chǎn)的數(shù)量從某種層面能夠體現(xiàn)出這個(gè)國家對(duì)文化景觀的認(rèn)識(shí)、理解與保護(hù)的程度。從我國文化景觀存在及保護(hù)的現(xiàn)狀可以明確體現(xiàn)出我國針對(duì)具體文化景觀研究方法、路徑、機(jī)制以及系統(tǒng)性的缺失。中國作為一個(gè)地理上和文化上的大國，理應(yīng)在世界文化景觀的舞臺(tái)上大有作為。但是，截至2009年中國才在世界遺產(chǎn)中心（WHC）的官網(wǎng)上出現(xiàn)真正被認(rèn)可的文化景觀遺產(chǎn)，“此前一直被公認(rèn)為應(yīng)該成為世界文化景觀遺產(chǎn)的廬山不知何原因沒有出現(xiàn)在WHC的文化景觀遺產(chǎn)列表中?！盵3]2011年杭州西湖文化景觀也入選世界文化景觀遺產(chǎn)名錄。五臺(tái)山之所以提到文化景觀保護(hù)的現(xiàn)狀，是因?yàn)槲幕坝^的保護(hù)是建立在對(duì)文化景觀深刻的價(jià)值認(rèn)識(shí)以及深入研究基礎(chǔ)之上的，根據(jù)中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所陳同濱所長通過2010年ICOMOS提出兩份文件指出：選擇“文化景觀”作為中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的類型更符合中國特色。[4]這也是對(duì)我國從事文化景觀研究人員在研究中高效路徑的研究與選擇上提出了更迫切的要求。

我國關(guān)于文化景觀的學(xué)術(shù)研究相比西方起步較晚，通過大量的國內(nèi)文獻(xiàn)的梳理和總結(jié)得出，我國文化景觀研究增長迅速，在系統(tǒng)性上較為欠缺，但是經(jīng)過幾十年的發(fā)展，也呈現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，研究的主要類別可以歸納為：文化景觀理論的豐富與探索；地域性小范圍文化景觀的分析，其研究路徑多樣但基本都不具普遍的推廣性；文化景觀與感知、人的觀念以及模式等概念關(guān)系的研究；文化景觀、遺產(chǎn)及其保護(hù)方法、技術(shù)研究。但是在文化景觀理論的研究方面缺少關(guān)于文化景觀的普適性研究路徑的引導(dǎo)和理論支持。

二、文化景觀與文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)（CulturalEcology）是20世紀(jì)形成和發(fā)展起來的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，主要探討人類文化和其所處的自然環(huán)境之間的關(guān)系[5]，文化生態(tài)學(xué)是在特殊的科學(xué)主義和人文主義進(jìn)行柔性融合的背景下發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。美國人類學(xué)的新進(jìn)化學(xué)派著名學(xué)者斯圖爾特在1955年的理論著作《文化變化理論：多線性變革的方法》中首次明確提出了“文化生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)，此后文化生態(tài)學(xué)積極吸取各個(gè)交叉學(xué)科的理論營養(yǎng)，成為研究人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的一門交叉學(xué)科（見圖2）。

（一）解析環(huán)境與文化景觀模式

作為新進(jìn)化主義學(xué)派的第一代學(xué)者，斯圖爾特最先啟用了文化生態(tài)學(xué)，其主張環(huán)境是一種生命的網(wǎng)絡(luò)（weboflife）[6]，當(dāng)中具有兩對(duì)嵌套式的相互作用。一對(duì)是一定地域范圍內(nèi)生物之間的相互作用，一對(duì)是它們?cè)倥c“特質(zhì)”（地質(zhì)氣候環(huán)境等）的相互作用。筆者認(rèn)為這種“特質(zhì)”從文化景觀研究的角度來講，是能夠派生出景觀文化的必要因素。文化景觀是景觀概念中的一個(gè)支系，早期被稱為歷史景觀，與人為景觀或人文景觀有著詞意上的等同性；而景觀文化是由景觀的“形”“意”、景觀的背景文化和景觀的閱讀文化四部分組成。[7]也正是這四部分的相互影響使得文化景觀產(chǎn)生了生長變化。沈福煦在《中國景觀文化論》中提出景觀文化的“社會(huì)文化性”，[8]不僅與倫理和宗教、習(xí)俗有關(guān)，還包括了大量的藝術(shù)文化內(nèi)容，如哲學(xué)、建筑、文學(xué)甚至戲劇等。景觀文化與景觀之間又是一種相互影響的反饋環(huán)：文化建造各種景觀，與此同時(shí)，景觀也影響著景觀文化的生成和發(fā)展。文化生態(tài)學(xué)以此來探討環(huán)境、文化、人類行為等因素的互動(dòng)關(guān)系，嘗試以社會(huì)科學(xué)的方法來分析社會(huì)在特定自然環(huán)境條件下的適應(yīng)與變遷過程。[6]這樣就形成了一個(gè)環(huán)境與文化景觀之間的相互作用（見圖3）。從圖中我們不難發(fā)現(xiàn)文化景觀的研究是一種可通過文化生態(tài)學(xué)圍繞著的“適應(yīng)”所展開的，具有“動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)”的方法論，通過對(duì)環(huán)境的響應(yīng)與環(huán)境進(jìn)行反饋和影響，同時(shí)產(chǎn)生新文化來影響文化景觀與環(huán)境自身這樣一種不斷自我更新的影響體系。endprint

文化與環(huán)境相互作用中，文化景觀與環(huán)境直接作用的生計(jì)方式、技術(shù)能力、居住形態(tài)、宗教、社會(huì)和政治等文化模式有著密切的關(guān)系，我們可以通過文化生態(tài)學(xué)對(duì)文化“活著”的環(huán)境觀察與研究，強(qiáng)調(diào)文化研究的主導(dǎo)性，從文化象征意義以及多角度、多媒介來解釋與研究人地關(guān)系，從而對(duì)文化景觀進(jìn)行認(rèn)識(shí)與解釋研究。從非物質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)到人類精神層面的宗教信仰，從景觀的體現(xiàn)形式到空間的意義，文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)：文化“不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相反是由表征的不同實(shí)踐組成的?！盵9]這為具有強(qiáng)烈文化性的文化景觀提供了全新的具有系統(tǒng)性、多層次的透視過程。這種“新”更加接近文化景觀的文化屬性，強(qiáng)調(diào)了文化景觀活著的具有能動(dòng)性的“人”的因素。

（二）文化景觀研究層次的再定義

20世紀(jì)最后20年，來自地理學(xué)外的社會(huì)科學(xué)與其他地理學(xué)分支推動(dòng)了地理學(xué)中文化視角的傳統(tǒng)的物質(zhì)主義和客觀主義的日漸式微，學(xué)科的權(quán)威性由地理傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論，從而大大擴(kuò)展了人文地理研究的方法與視角。[10]

雖然傳統(tǒng)文化景觀研究存在著以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為主的人本主義地理學(xué)的弱點(diǎn)，但是文化景觀始終是文化地理學(xué)研究的重要部分，且文化景觀的確具有主客體的二元性特點(diǎn)，因此，以文化生態(tài)學(xué)為視角研究文化景觀更貼近于分析同一事物的兩個(gè)層面，或者可以說是在研究對(duì)象“活著”與“解剖”的不同領(lǐng)域進(jìn)行研究。管窺之言，從文化景觀的構(gòu)成出發(fā)，文化生態(tài)學(xué)視角的文化景觀研究更具有契合性，也更準(zhǔn)確。不同的文化景觀出自于不同文化的締造者之手。在英國學(xué)者邁克·克朗看來，景觀并不是如傳統(tǒng)人文地理學(xué)所定義的風(fēng)景，而是“觀看風(fēng)景的方式本身”。因此，對(duì)景觀的研究不應(yīng)“僅僅”在傳統(tǒng)景觀形態(tài)學(xué)上做研究，也要“結(jié)合”社會(huì)學(xué)與文化理論來對(duì)景觀進(jìn)行文化研究，并追問景觀是如何形成的，及其隱含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核。在研究方法的討論上，文化地理學(xué)研究專家周尚意教授也傾向于從文化生態(tài)視角去研究文化景觀，因?yàn)樗峁┝艘恍┤碌难芯恳暯桥c新的分析方法（見圖4）。[11]

三、文化生態(tài)視角的文化景觀研究

文化為主體的轉(zhuǎn)向，使得文化景觀的研究出現(xiàn)了全新的視角。我們可以從文化生態(tài)學(xué)中文化與環(huán)境不斷“適應(yīng)”的核心概念出發(fā)，其中以“適應(yīng)”過程中的不同階段和狀態(tài)作為切入點(diǎn)，從文化景觀的時(shí)空性、環(huán)境響應(yīng)模式、生態(tài)演替與拓展適應(yīng)以及文化景觀的“力場(chǎng)”四個(gè)不同角度，嘗試性地論述文化生態(tài)學(xué)對(duì)文化景觀的研究。

（一）文化景觀的時(shí)空性與文化變遷

文化景觀作為一種地域存在，有著空間上的諸多性質(zhì)（比如選址以及空間布局關(guān)系等），物質(zhì)與精神兩種表象是不可忽視的。文化景觀的實(shí)質(zhì)是在自然景觀之上有著文化要素的疊加，景觀文化屬于其母體“文化”的范疇之內(nèi)，因此研究文化景觀抓住時(shí)間層面以及地理空間上景觀文化的變遷兩個(gè)維度是關(guān)鍵。文化生態(tài)學(xué)的研究核心能夠幫助人們更清楚地透視這兩種表象之間的關(guān)系。在文化生態(tài)學(xué)的概念體系中，文化變遷的概念適于對(duì)區(qū)域、局部文化的動(dòng)態(tài)描述。文化變遷對(duì)于文化生態(tài)研究的實(shí)際價(jià)值更大。由此，可以概括文化變遷的內(nèi)涵為：由于內(nèi)外因作用而引起的一個(gè)民族或區(qū)域的文化結(jié)構(gòu)性的變化。[12]通過時(shí)間的延展，總有一些變化和始終不變的成為文化流傳下來，構(gòu)成歷史的主題。所以時(shí)間的維度和文化的維度又是相互支撐的。通過之前的論述，文化結(jié)構(gòu)性的變化必然引起文化生態(tài)體系發(fā)生不斷地相互影響。人們將文化視為空間過程的媒介，“人們借由文化的過程把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)橛蛇@些現(xiàn)象賦予意義和價(jià)值的一些重要象征所組成的世界。”[13]所以，通過文化的變遷來研究景觀文化，從而研究文化景觀是一個(gè)便捷清晰的入口。

有學(xué)者通過傳統(tǒng)文化地理學(xué)與新文化地理學(xué)結(jié)合，從文化的角度提出了五個(gè)復(fù)數(shù)概念構(gòu)成研究框架，來指導(dǎo)人文地理學(xué)問題的建構(gòu)和研究路徑，其中就包含空間與時(shí)間維度。[14]我國文化地理學(xué)知名學(xué)者周尚意教授指出，應(yīng)當(dāng)將文化景觀概念放在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中去研究，從而擴(kuò)大了文化景觀的研究范圍。通過文化生態(tài)學(xué)，將文化景觀的時(shí)間與空間的過程作為全面探析文化景觀的重要方面，其中除了文化景觀及文化變遷的宏觀的變化過程之外，也包括細(xì)化的文化空間與空間文化的變化、景觀文本的流變與作用過程。因此從文化生態(tài)學(xué)的視角選擇時(shí)空性為方向?qū)ξ幕坝^的研究維次，可簡(jiǎn)單用示意圖表示（見圖5）。

（二）文化景觀的環(huán)境響應(yīng)模式更新

文化作為文化景觀的動(dòng)因起著主導(dǎo)作用，其中民族、身份與人地觀，成為文化生態(tài)學(xué)通過環(huán)境響應(yīng)運(yùn)作模式透視文化景觀的又一獨(dú)特視角，這也是文化生態(tài)學(xué)以文化研究為主導(dǎo)性的重要體現(xiàn)之一。有人將這種過程以“文化——時(shí)間——自然景觀——約束因素——文化景觀——文化”循環(huán)的方式表現(xiàn)出來。[15]這種關(guān)系在表達(dá)層面上，時(shí)間與約束因素平等出現(xiàn)不夠準(zhǔn)確，自然景觀與約束因素中的過程略顯粗糙。從文化景觀與自然景觀區(qū)別的角度，作為文化的一種外化體現(xiàn)，兩者之間形成了一種互動(dòng)與反饋的往復(fù)過程，但是這種過程也不應(yīng)該是一種封閉的圓環(huán)形態(tài)，而是一種螺旋式上升的形態(tài)（見圖6）。詮釋了文化的環(huán)境響應(yīng)模式：一種不斷螺旋向上的模式，圖中截取了其中的一個(gè)循環(huán)單位。如果截取文化景觀為頭尾的話，就可表述為文化景觀的環(huán)境響應(yīng)模式：文化景觀在景觀人類利用和改造自然的同時(shí)又受自然、社會(huì)、技術(shù)等因素的制約，從而又從文化景觀中產(chǎn)生相對(duì)前一輪文化的“文化新體”去繼續(xù)影響文化景觀。

人類是文化的締造者，“種族、身份相互作用形成多重主體性，并在人際的、社區(qū)的、地區(qū)的、國家的和全球的不同空間尺度上建構(gòu)與變動(dòng)”[16]，個(gè)人的主體性擴(kuò)展到團(tuán)體的主體性，以此發(fā)展到民族的主體性，而主體性是建立在區(qū)別其他個(gè)體所倡導(dǎo)的主體價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。因此民族以及身份等要素必定導(dǎo)致文化中獨(dú)特的人地觀的產(chǎn)生，從而控制影響文化景觀與環(huán)境響應(yīng)的獨(dú)特性。這也就生成了一種“權(quán)利”滲透作用在景觀之中。

（三）文化景觀的適應(yīng)與生態(tài)演替研究

文化景觀是某種文化在自然景觀上的外在疊加。從文化生態(tài)學(xué)的視角研究文化景觀的適應(yīng)與生態(tài)演替，其實(shí)質(zhì)就是研究文化內(nèi)核的適應(yīng)性進(jìn)化以及在某種外力的作用下和作用消失后，文化生態(tài)演替的外化形式所出現(xiàn)的變化過程。endprint

從文化景觀的內(nèi)核文化入手，文化的適應(yīng)是反映文化特性和文化功能的基本概念。主要指文化對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)，有時(shí)也指文化的各個(gè)部分的相互適應(yīng)。同時(shí)環(huán)境對(duì)文化適應(yīng)又具有一定的表現(xiàn)性。這種表現(xiàn)性就體現(xiàn)在文化景觀對(duì)其所處環(huán)境的適應(yīng)。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類為了滿足自身的需求而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。美國文化人類學(xué)家LA懷特認(rèn)為：文化是特定的動(dòng)物有機(jī)體用來調(diào)適自身與外界環(huán)境的明確而具體的機(jī)制。文化對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)主要表現(xiàn)為工具和技術(shù)適應(yīng)、組織適應(yīng)、思想觀念適應(yīng)三個(gè)方面。這三個(gè)方面恰恰也是文化景觀在其所處的環(huán)境中的適應(yīng)開拓的重要決定性因素。如圖7所示，后續(xù)的康區(qū)佛教文化景觀的適應(yīng)性研究部分，就將按照工具和技術(shù)適應(yīng)、思想適應(yīng)以及組織適應(yīng)三方面因素來展開研究。

文化的適應(yīng)是指一種文化經(jīng)過傳播和擴(kuò)散在新的環(huán)境要經(jīng)過一個(gè)融合適應(yīng)的過程。在這個(gè)過程中，外來的與本土的文化之間要發(fā)生一種相互同化的作用。如果任何一方是野蠻的，取而代之的，那么另一方將會(huì)強(qiáng)力抵抗，形成一種連鎖反饋效應(yīng)的負(fù)相關(guān)的結(jié)果，對(duì)雙方都可能是破壞性的。相反，文化的發(fā)展就在于不斷地互相吸取營養(yǎng)，結(jié)果形成雙方互補(bǔ)共同進(jìn)步生長的連鎖反饋。這種外在的形式表現(xiàn)也可以理解為文化的生態(tài)演替。

生態(tài)演替（EcologicalSuccession）是生態(tài)學(xué)中的一種系統(tǒng)的方法和概念，是指隨著時(shí)間的推移，一種生態(tài)系統(tǒng)類型（或階段）被另一種生態(tài)系統(tǒng)類型（或階段）替代的順序過程。生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，從地球上誕生生命至今的幾十億年里，各類生態(tài)系統(tǒng)一直處于不斷的發(fā)展、變化和演替之中。引起生態(tài)系統(tǒng)演替的外因有自然因素和人為因素。內(nèi)因是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成成分之間的相互作用。按演替的方向，生態(tài)系統(tǒng)的演替可分為正向演替和逆向演替。簡(jiǎn)單概括起來就是從無到有和從有到無、從發(fā)展到平衡、從打破平衡到再平衡的不同過程。

以文化生態(tài)學(xué)的視角來研究文化生態(tài)演替從而研究文化景觀的演替過程，其中文化生態(tài)演替的原因、演替的方向、原生與次生的演替都是重要的研究內(nèi)容。我們將不同種類文化之間的傳播與競(jìng)爭(zhēng)放在生物學(xué)視角下去研究。文化生態(tài)演替可以有很多種的可能，其中一種就是指文化生態(tài)系統(tǒng)受到外界環(huán)境的壓力或者意外力遭到破壞，在此種破壞性的外力減弱或退去后，出于自身本能的生態(tài)動(dòng)力恢復(fù)原有的狀態(tài)?，F(xiàn)代人深刻理解到自然生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的重要性；文化生態(tài)學(xué)讓我們同樣深刻認(rèn)識(shí)到文化生態(tài)的和諧與平衡對(duì)本就脆弱的人類社會(huì)有著怎樣重要且深刻的影響。從文化生態(tài)演替研究文化景觀，不但是對(duì)文化景觀本身理論研究的豐富，更是對(duì)文化生態(tài)學(xué)的一種再豐富的過程。我們可以明確文化演替中的內(nèi)外因素、演替的方向與文化景觀的演替之間的邏輯關(guān)系；從文化演替的原生與次生關(guān)系更好地解讀文化景觀的演替模式，從而明確文化景觀的變化與發(fā)展。

幾乎每一種外來的文化都會(huì)發(fā)生適應(yīng)與演替，也都會(huì)產(chǎn)生連鎖反饋。自公元7世紀(jì)起，佛教分別由印度和我國漢地傳入西藏，公元10世紀(jì)中葉后形成藏語系佛教，是中國佛教的組成部分，是佛教在西藏的地方形式。[17]從西藏的佛教文化景觀就可以看出文化景觀的開拓與適應(yīng)，同樣其中也有著文化演替的不同表現(xiàn)。從佛教進(jìn)入西藏的歷史過程中，有文化迅速的融合與發(fā)展，同時(shí)也有著特殊的朗達(dá)瑪滅佛這樣的文化生態(tài)災(zāi)難。這些在整個(gè)文化生態(tài)中也都是不可避免地出現(xiàn)的特殊局面。但是從佛教文化進(jìn)入西藏以來，在大的時(shí)間軸上，整體是呈現(xiàn)了一個(gè)正向演替的過程。通過文化生態(tài)的適應(yīng)性原則，可以輔助我們對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾涛幕坝^展開這一層面的研究。從寺廟建筑群的選址以及布局結(jié)構(gòu)上我們可以清晰的看到，由文化源地印度傳統(tǒng)的曼陀羅式到符合西藏地理環(huán)境、寺廟組織結(jié)構(gòu)、等級(jí)制度以及傳統(tǒng)文化的自由式的轉(zhuǎn)變。圖8就是典型的文化景觀的選址、形式及布局轉(zhuǎn)變的例子，從圖例中我們可以清晰地看到藏地佛教文化景觀的選址和布局結(jié)構(gòu)等都進(jìn)行了適應(yīng)的過程。西藏扎囊桑耶寺（建于公元8世紀(jì)60年代）是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)印度的曼陀羅的格局制式建造的，屬于平壩的選址類型。其余三座分別是薩迦寺（建于公元10世紀(jì)）、色拉寺（建于公元15世紀(jì)）、甘肅夏河拉卜楞寺（建于公元18世紀(jì)）。隨著時(shí)間的推移接下來的三個(gè)例子逐漸出現(xiàn)了形制上的變化，最后到自由式的形成。充分體現(xiàn)了同一類型文化景觀的開拓與適應(yīng)。佛教文化是佛教文化景觀的“母體”，只有從“母體”理論的角度找到其文化的理論根源，看見并看清文化景觀存在的價(jià)值與意義，才能更好地保持文化景觀自身的純正血統(tǒng)，從而達(dá)到文化景觀應(yīng)有的獨(dú)特功能和具有其自身特點(diǎn)的文化屬性。[19]因此從文化生態(tài)學(xué)入手研究文化景觀，更有利于把握文化景觀的復(fù)雜特性。

（四）文化景觀的“力場(chǎng)”

文化生態(tài)學(xué)主張從多因素中研究文化的產(chǎn)生，和文化“活著”的環(huán)境與狀態(tài)。從文化生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)看文化景觀，就是要把文化景觀放在一個(gè)整體的、聯(lián)系的、互動(dòng)的“力場(chǎng)”進(jìn)行其“活著”的環(huán)境與狀態(tài)研究?！拔幕豢赡茉诶硐氲募兇獾臈l件下發(fā)展，各種因素的相互作用最終構(gòu)成文化的‘場(chǎng)。所謂的‘場(chǎng)或者‘力場(chǎng)，本意是指文化處于多種力錯(cuò)綜糾結(jié)的相互作用。”[20]通過對(duì)文化景觀的研究與總結(jié)，文化景觀的“力場(chǎng)”在各種力的相互作用中體現(xiàn)，它們分別可以是文化擴(kuò)散的作用力、自然環(huán)境作用力（包括制約力和促進(jìn)力）、技術(shù)作用力（包括制約力與促進(jìn)力）、特殊文化因子作用力（宗教類的“絕對(duì)精神”，如活佛、瑞像等）、政治作用力、性別作用力、突變作用力等。每一種力又提供了文化景觀的一種變化的可能性和結(jié)果。文化景觀在這些力的相互作用中，不斷找到自己的一種平衡狀態(tài)，在狀態(tài)被打破后重新找到新的平衡定位自己。

通過具體的層次分析法，或者其他具體操作，每一處或者某一種類型的文化景觀都有一個(gè)獨(dú)一無二的作用力的權(quán)重，我們針對(duì)諸多作用力的影響程度可以示意性地建立一個(gè)文化景觀的“力場(chǎng)”。這樣就有助于個(gè)性化的分析，判定文化景觀的生長類型以及將文化景觀之間進(jìn)行有效的比對(duì)研究。如果以圖形示意它所處的力場(chǎng)可用圖9表示其形式。圖中將涉及到的假設(shè)的6種主要的作用力安排在一個(gè)180度的半圓內(nèi)，比例按其權(quán)重系數(shù)比劃分，半徑平均分為10份來標(biāo)明力的等級(jí)大小。每一種力的作用效果按照力的大小和權(quán)重形成的扇形面積表示。其中每一種力的負(fù)作用效果（制約效果），仍然從圓點(diǎn)0開始計(jì)算并以反白的形式表現(xiàn)出來，如果負(fù)的作用效果大過積極的正向效果，將以深色出現(xiàn)在半圓中，表現(xiàn)此種力量給這種文化景觀帶來的負(fù)面力量作用。endprint

四、總結(jié)

文化景觀因其自身具有“活”的復(fù)雜性，在“文化轉(zhuǎn)向”發(fā)生后，亟待需要較為清晰、高效和與之相契合的研究視角。論證均是在以文化生態(tài)視角的文化研究為主導(dǎo)，傳統(tǒng)景觀形態(tài)研究與文化因子相互作用研究為輔的方法下，將文化景觀放入一個(gè)動(dòng)態(tài)場(chǎng)去研究，能夠在更為廣泛的層面看清文化景觀的構(gòu)成，豐富文化景觀的分類，明晰比對(duì)，深化分析景觀過程；在文化生態(tài)學(xué)的互聯(lián)全局的立場(chǎng)貼近文化景觀創(chuàng)造者的真實(shí)想法，將其從文化生態(tài)學(xué)的運(yùn)作模式以及方法去解讀與研究，為后續(xù)的文化景觀研究、保護(hù)以及設(shè)計(jì)復(fù)原提供有力的理論支持和路徑引導(dǎo)。

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Abstract：BZBasedonresearchofcomplexityofculturallandscapeandthepresentsituationofChinasculturallandscapeprotection，thispaperredefinesthemethodsofculturallandscapefromtheperspectiveofnewculturegeographysacademicclaims.Italsoanalyzesthethreeculturallandscaperesearchentrances：timeandspatialprocess，raceidentityandtherelationshipconceptofhumanandland，andlandscapeastheveil.TakingTibetanBuddhistculturallandscapeasresearchobject，thispaperproposestheresearchpath.Firstly，thebasicresearchofculturallandscapedominatedbytheculturalturncouldguidelandscapetextsreading.Secondly，fromtheculturallandscapechangeanalysis，wecouldfindtheforcesofculturallandscape.Atlast，itputsforwardmultipleintegritytoguidethepracticeofculturallandscapeprotectionanddevelopment.

HZKeywords：BZculturallandscape；culturalecology；timeandspace；environmentalresponse；fieldofforceendprint