林金虎++張海龍

摘要：“大武術(shù)觀”涵蓋內(nèi)容廣泛，文化內(nèi)涵豐富，對(duì)于推動(dòng)武術(shù)發(fā)展，促進(jìn)武術(shù)文化大發(fā)展大繁榮具有積極的促進(jìn)作用，同時(shí)也為我們重新審視中國武術(shù)提供了一個(gè)多維度和多角度的窗口。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較法等研究方法對(duì)當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理；從而對(duì)“大武術(shù)觀”內(nèi)涵的認(rèn)知；“大武術(shù)觀”對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響和“大武術(shù)觀”背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式、策略的建構(gòu)進(jìn)行分析與研究。

關(guān)鍵詞：大武術(shù)觀傳統(tǒng)武術(shù)影響

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）01-0015-03

武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在歷史的進(jìn)程中，不斷地自我完善，最終形成一道獨(dú)特的民族文化體系。然而現(xiàn)代的武術(shù)已經(jīng)悄然發(fā)展為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大體系，傳統(tǒng)武術(shù)就是在農(nóng)耕文化背景作用下形成進(jìn)而發(fā)展，以套路、散打等方式為主要的活動(dòng)內(nèi)容，以提高技擊水平為主要目的的中國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)民族文化的精髓，擁有著悠久的歷史和淵博的文化底蘊(yùn)。然而當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)武術(shù)卻漸漸的退出武術(shù)主流文化，成為武術(shù)發(fā)展的配角。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者失去了吃苦耐勞了韌性，練武不練功，只重其形而不重其意，失去了傳統(tǒng)武術(shù)的“本心”——政防技擊性。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)一般是家傳或者師徒傳授，但這種傳承方式在當(dāng)今社會(huì)卻有點(diǎn)無所適從，從而使傳統(tǒng)武術(shù)中很多優(yōu)秀拳種消失。在“大武術(shù)觀”的背景下，我們要充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承下去。

2011年3月首次全同武術(shù)協(xié)會(huì)主席和秘書長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議在山西太原召開，在這次會(huì)上，根據(jù)武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展需要，提出了“大武術(shù)觀”和“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”的指導(dǎo)思想。2012年2月在西安舉行了2012年全國武術(shù)協(xié)會(huì)主席和秘書長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任、中國武術(shù)協(xié)會(huì)主席高小軍在會(huì)上號(hào)召，“大武術(shù)觀”涵蓋內(nèi)容廣泛，文化內(nèi)涵豐富，對(duì)于推動(dòng)武術(shù)發(fā)展，促進(jìn)武術(shù)文化大發(fā)展大繁榮具有積極的促進(jìn)作用。

[4]“大武術(shù)觀”是站在全局的層面上，以對(duì)武術(shù)事業(yè)整體發(fā)展高度負(fù)責(zé)和包容的心態(tài)看待武術(shù)的一種價(jià)值觀和認(rèn)同感。它是在全面系統(tǒng)地總結(jié)過去武術(shù)理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的指導(dǎo)當(dāng)前和今后武術(shù)工作的基本思想和基本觀點(diǎn)。[4]“大武術(shù)觀”包含了兩個(gè)基本的方面，一是武術(shù)自身觀，即武術(shù)并不只是用來改善身體素質(zhì)，提高防身能力，更是擁有著豐富的內(nèi)涵和濃重的文化底蘊(yùn)。二是武術(shù)全局觀，也就是說我們應(yīng)該要用更加廣闊的視野去面對(duì)武術(shù)；用更加包容的胸懷去認(rèn)識(shí)去肯定武術(shù)；用更加堅(jiān)定的信念去發(fā)展武術(shù)。[2]當(dāng)今部分學(xué)者就對(duì)“大武術(shù)觀”進(jìn)行了各角度的分析，如余水清教授“大武術(shù)觀”和“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”的提出為我們重新審視中國武術(shù)提供了一個(gè)多維度和多視角的窗口。文章在這樣的大背景下通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較法等方法對(duì)當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)、文化的武術(shù)與體育的武術(shù)、武術(shù)國際化與本土化這三大問題予以客觀的思辨。他認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)是兩個(gè)相輔相成的，擁有著辨證關(guān)系的項(xiàng)目，我們要讓兩者共同的發(fā)展進(jìn)步；武術(shù)屬于體育，但是武術(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體育的內(nèi)涵，我們既要重視武術(shù)的體育這一性質(zhì)，更要提高對(duì)武術(shù)的文化性質(zhì)的注重；武術(shù)發(fā)展的大勢(shì)是與國際接軌，但是武術(shù)的本土化卻是武術(shù)發(fā)展的核心。曾桓輝從“大武術(shù)觀”對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的角度進(jìn)行了研究，他認(rèn)為從大武術(shù)觀的內(nèi)涵出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等分析了當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的教育理念、教育內(nèi)容、教育形式、教育環(huán)境、教育師資、教育設(shè)施等方面突出的問題，并提出了相關(guān)建議；文章提出了“文化具體”的新思路，并初步闡述了相關(guān)具體策略。1 對(duì)“大武術(shù)觀”與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)什么是“大武術(shù)觀”？面對(duì)此問題前國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席徐才和同家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任高小軍都對(duì)“大武術(shù)觀”的內(nèi)涵做出了經(jīng)典的概括，徐才主席以“小武術(shù)觀”與“大武術(shù)觀”的對(duì)比性為出發(fā)點(diǎn)，他指出“單純的習(xí)練拳法，健身防身”是小武術(shù)觀，而“從武術(shù)的內(nèi)層、深層認(rèn)識(shí)武術(shù)的哲理、倫理、拳理和醫(yī)理”才是大武術(shù)觀。高小軍主任認(rèn)為：“大武術(shù)觀”是站在全局的層面上，以對(duì)武術(shù)事業(yè)整體發(fā)展高度負(fù)責(zé)和包容的心態(tài)看待武術(shù)的一種價(jià)值觀和認(rèn)同感。它是在全面系統(tǒng)的總結(jié)過去武術(shù)理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的指導(dǎo)當(dāng)前和今后武術(shù)工作的基本思想和根本觀點(diǎn)。[2]由此可以看出，“大武術(shù)觀”包含了兩個(gè)基本的方面，一是武術(shù)自身觀，即武術(shù)并不只是用來改善身體素質(zhì)，提高防身能力，更是擁有著豐富的內(nèi)涵和濃重的文化底蘊(yùn)。二是武術(shù)全局觀，也就是說我們應(yīng)該要用更加廣闊的視野去面對(duì)武術(shù)；用更加寬容的胸懷去認(rèn)識(shí)去肯定武術(shù)；用更加堅(jiān)定的信念去發(fā)展去壯大武術(shù)。[2]由于“大武術(shù)觀”的誕生，當(dāng)我們?cè)谔幚砦湫g(shù)問題時(shí)候，我們會(huì)擁有堅(jiān)同的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。用“大武術(shù)觀”的理念去發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)教育，傳統(tǒng)武術(shù)教育會(huì)走的更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)是與競(jìng)技武術(shù)是兩個(gè)時(shí)代的不同概念。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)其“傳承性”和“文化性”，[3]是一項(xiàng)具有獨(dú)特健身機(jī)理和濃郁文化特色，有別于現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的中國民族體育。2 “大武術(shù)觀”對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)是我國人民經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐積累發(fā)展起來的民間藝術(shù)各個(gè)流派的技術(shù)總稱。[4]我國目前已經(jīng)出土了許多的“武功秘籍”，并對(duì)其進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上中國武術(shù)研究院組織編寫了《中國武術(shù)拳械錄》，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展通過傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)如傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會(huì)、民間武術(shù)精粹邀請(qǐng)賽、全同老革命根據(jù)地武術(shù)比賽、“全同武術(shù)之鄉(xiāng)”武術(shù)比賽的各種競(jìng)賽活動(dòng)來弘揚(yáng)的發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)?！按笪湫g(shù)觀”的提出說明武術(shù)教育當(dāng)今的理念肯定了武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目的觀點(diǎn)，也說明我們不能選擇也沒有辦法回避武術(shù)走不走體育的路線，傳統(tǒng)體育擁有增強(qiáng)體質(zhì)和改善人類身體免疫力的特性，從而也說明了傳統(tǒng)武術(shù)增強(qiáng)體質(zhì)、提高身體素質(zhì)的功能。說一說“健康第一”、“三維健康觀”作為武術(shù)教育的理念是正確的，也是必須堅(jiān)持的[5]。其次大武術(shù)觀表達(dá)出了傳統(tǒng)武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，具有其他技擊項(xiàng)目所不具有的深厚的民族底蘊(yùn)，并且大武術(shù)觀指出了傳統(tǒng)武術(shù)那鮮明的民族文化特性是傳統(tǒng)武術(shù)與其他技擊項(xiàng)目的最大不同點(diǎn)。此外，南于“文化”本身的抽象與多義性，我們?cè)诔珜?dǎo)傳承民族文化的傳承的時(shí)候應(yīng)當(dāng)做到“文化具體”，也就是不只是讓學(xué)生從平時(shí)的理論中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特性，我們還要使傳統(tǒng)武術(shù)文化從高位走下來，由抽象走向具體。例如我們平時(shí)在課堂上學(xué)習(xí)的武術(shù)禮節(jié)中的抱拳禮，心誠意篤的身體姿態(tài)就能表明傳統(tǒng)武術(shù)的形神合一以及內(nèi)外兼修。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)武術(shù)中武德時(shí)，也不能只是抽象地局限在武德的概念上，而應(yīng)當(dāng)全面具體的闡明武德的多方面內(nèi)容：仁、儉、義、恭、禮、良、智、信、溫、讓。那么什么是仁呢？孔子曾說過：仁者愛人，有禮者敬人。也就是說仁不只是愛自己還要愛別人。例如在課堂上的仁就是教師熱愛學(xué)生，學(xué)生尊重教師。什么是義呢？孟子曾說過：義者，宜也。意思就是一個(gè)事物本就該存在的，是一種公正的正確的言語行動(dòng)。如果說在課堂上什么是義，那么這里的義就是教師用公正的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生因材施教；學(xué)生努力奮斗努力學(xué)習(xí)，客觀的面對(duì)教師的努力。而武德的其他內(nèi)容同樣能全面具體的在課堂上展現(xiàn)出來。3“大武術(shù)觀”背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式、策略的建構(gòu)endprint

武術(shù)是一項(xiàng)具有漫長(zhǎng)歷史，富有實(shí)戰(zhàn)攻防技擊含義并能強(qiáng)健體魄的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。除此之外，它更是與中華文明同根源，一脈相承的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)今在“大武術(shù)觀”的背景下，傳承武術(shù)的方式義面臨著新的情況，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的保守，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下各種因素以及傳統(tǒng)武術(shù)本身不適應(yīng)時(shí)代的部分是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承陷入了因境[5]。作為我國的非物質(zhì)文化，其傳承主要有以下幾種：3.1原始傳承最原始的是師徒和家庭的傳承了。師徒傳承是十分嚴(yán)格的，教授武藝之前，還要考驗(yàn)習(xí)武者的人品，武德等各方面！師徒的傳承的規(guī)模有大也有小，而像武當(dāng)少林這種宗派形式就是師徒大規(guī)模傳承的結(jié)果。在過去有一種稱呼是武術(shù)世家，其實(shí)它也是其中一種原始的傳承方式。他們都是通過上代傳下代，代代相傳，保證了家傳武術(shù)的繼承。就像近代的霍元甲、黃飛鴻，他們都是經(jīng)過父輩的傳教，從而習(xí)得一身精湛的武藝。但是世家都是通過長(zhǎng)輩傳承，所以南于其局限性，很容易造成失傳。 原始的傳承主要是古代比較盛行。這種傳承有著嚴(yán)格的品德要求，都要求習(xí)武者要人品端正，擁有良好的武德品質(zhì)。這種傳承只是傳授與繼承師傅的武藝，而不是像現(xiàn)在的武校一樣需要支付物質(zhì)條件。

3.2近代傳承

近代的傳承主要是武館傳承！武館傳承是在清朝出現(xiàn)的，也是武術(shù)的鼎盛時(shí)期。武館的開立主要靠一個(gè)武師的影響力！完全是武師自己開的館，以傳授武藝為目的，不像現(xiàn)在的武校，創(chuàng)立人與傳授人是分離的，創(chuàng)立人主以賺錢為主！就說廣東省的佛山武館，其館內(nèi)人員爆滿，武術(shù)的發(fā)展到達(dá)鼎盛，同時(shí)為武術(shù)的傳承做出重大貢獻(xiàn)，文獻(xiàn)所述：張炎是一九五一年在佛山開辦了武館，然后讓其弟子先后到其他地方授武，而到了19世紀(jì)初期，武館的發(fā)展發(fā)生了變化，也代表著授者與習(xí)者的關(guān)系發(fā)生了變化，開始出現(xiàn)了物質(zhì)交易（交費(fèi)學(xué)武）。 這段時(shí)期武術(shù)傳承特點(diǎn)主要是同樣有著嚴(yán)格的拜師過程，師徒之間不只是一種無償?shù)氖跇I(yè)，也包含著物質(zhì)交易，很多人以武術(shù)為業(yè)。

3.3現(xiàn)代傳承

現(xiàn)代傳承主分武館和武校傳承，盛行于八十年代，在九十年代達(dá)到了頂峰，發(fā)展到現(xiàn)在武術(shù)學(xué)校在全國各地?cái)?shù)量眾多，規(guī)模龐大，2005年時(shí)候就河南省就有武校400多，人數(shù)達(dá)到六萬多人，就說河南省登封的塔溝武校，武校人數(shù)達(dá)到了10000余名。也許大家都看過李連杰的電影《少林寺》，在那時(shí)候只要會(huì)點(diǎn)武術(shù)的人就可以獲得巨大的利益，不管是武校還是說習(xí)武者本人都可以獲得不可想象的利益，可是到了九十年代中后期的武館和武校卻開始沒落，到現(xiàn)在已經(jīng)有很多的武館和武校面臨倒閉的局面，就佛山而言，一百多家不到二百家的武館只能勉強(qiáng)運(yùn)營(yíng)，但是和獲得利益而言是一點(diǎn)也不能相提并論，在上個(gè)世紀(jì)福州的武館有兩百家左右，可是到了現(xiàn)在卻只有不到五十家而已，由此可見武術(shù)傳承的危機(jī)性，現(xiàn)代武館和武校培養(yǎng)了很多的武術(shù)人才，國際武術(shù)冠軍更是比比皆是，可是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，武術(shù)教育成為了犧牲品，并沒有更好的進(jìn)行傳承，南于現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展不再像過去一樣是刀槍劍棍的天下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)是國家的重中之重，而傳統(tǒng)武術(shù)需要大量的時(shí)問去磨練，所以很多人或者去努力地去學(xué)習(xí)語數(shù)外，或者有想學(xué)習(xí)武術(shù)的人也因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的辛苦而選擇了半途而廢，逐漸的武術(shù)落入了低谷，。 社會(huì)的確在進(jìn)步，暫且不說傳統(tǒng)武術(shù)是我國獨(dú)有的民族傳統(tǒng)文化，就現(xiàn)在孩子的身體素質(zhì)而言，由于學(xué)習(xí)壓力大，體弱多病，身體素質(zhì)不行，已經(jīng)是這個(gè)社會(huì)一個(gè)不和諧的畫面，面對(duì)于此，武術(shù)的傳承是不可缺少的，孩子是祖同的未來，只有一個(gè)好的身體素質(zhì)才能更好的促進(jìn)一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步。4 傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建策略4 .1科學(xué)化是傳統(tǒng)武術(shù)前進(jìn)的方向 武術(shù)科學(xué)化是傳統(tǒng)武術(shù)前進(jìn)的方向，什么叫武術(shù)科學(xué)化呢？就是要科學(xué)地認(rèn)識(shí)武術(shù)，要科學(xué)地闡釋武術(shù)中的真理，例如什么是精、氣、神？武術(shù)中的靜動(dòng)結(jié)合與陰陽互補(bǔ)的意義之所在，武術(shù)中經(jīng)絡(luò)論對(duì)于人類的生活究竟有怎樣的增益？如果我們能夠科學(xué)化的敘述出來，那么在未來的世界里武術(shù)愛好者同樣能夠做到我們平常說的大道理，就在我們的日常生活之中，就在與身俱來的行為習(xí)慣里。其次，武術(shù)科學(xué)化指武術(shù)工作中的訓(xùn)練、比賽以及宣傳等等都要走科學(xué)化的道路，從而最大程度促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要緊隨時(shí)代潮流的步伐伐。[6]利用現(xiàn)代科學(xué)化的方法和手段以及社會(huì)中的相關(guān)科技成果，達(dá)到促進(jìn)武術(shù)科學(xué)化發(fā)展的目的。武術(shù)科學(xué)研究工作是武術(shù)科學(xué)化工作的重心，武術(shù)科學(xué)研究是運(yùn)用各種科學(xué)研究方法、認(rèn)識(shí)武術(shù)的規(guī)律，整理和創(chuàng)造武術(shù)知識(shí)的反復(fù)探索工作。4.2健身是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的生命源泉縱觀各個(gè)朝代武術(shù)的發(fā)展都是以技擊為主，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)受到舞蹈、體操、養(yǎng)生氣功等文化的影響，從而使其具有很好的修身養(yǎng)性和健身價(jià)值。古人曾評(píng)價(jià)太極拳說“詳推此意終何在，延年益壽不老春”，概括了其拳種的價(jià)值，到了現(xiàn)代，武術(shù)的健身價(jià)值逐漸被人們所認(rèn)可，據(jù)統(tǒng)計(jì)我國人口對(duì)健身項(xiàng)目的選擇中傳統(tǒng)武術(shù)名列前茅，凸顯出傳統(tǒng)武術(shù)在人們心目中的健身價(jià)值，所以說將傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)易化推向人類的生活，讓人類能更好的更近的接觸到武術(shù)，不僅能增加人類的體質(zhì)，而且能夠更好地提高傳統(tǒng)武術(shù)在人類心中的認(rèn)可度，能夠更好地宣傳武術(shù)，可以說傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值能夠給傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供動(dòng)力，讓傳統(tǒng)武術(shù)更好的向更高的方向發(fā)展，4.3 走向世界是傳統(tǒng)武術(shù)的目的現(xiàn)代社會(huì)不管是什么行業(yè)是離不開物質(zhì)的支撐的，就算傳統(tǒng)武術(shù)能使很多的事情化腐朽為神奇，但是不走向世界，沒有商業(yè)化的支撐，傳統(tǒng)武術(shù)總是要落入低谷，走向世界不僅擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的影響力，而且可以更好的為傳統(tǒng)武術(shù)今后的發(fā)展打定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，國家應(yīng)該大力支持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，積極的倡導(dǎo)中小學(xué)學(xué)生武術(shù)的習(xí)練，倡導(dǎo)地方武術(shù)節(jié)等活動(dòng)的舉辦，提高武術(shù)的影響力，就像上海的武術(shù)博覽會(huì)，其規(guī)模逐漸變大，相應(yīng)的其知名度其影響也是逐漸的變高。最主要的就是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于古代的一切，應(yīng)該對(duì)習(xí)武者的服裝器械方面不斷的創(chuàng)新，在影響力越來越大的時(shí)候可以搞一些復(fù)古活動(dòng)，這樣不僅促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，一個(gè)人永遠(yuǎn)也不能筑成萬里長(zhǎng)城，只有更多的人參與其中，舉世聞名的長(zhǎng)城才會(huì)浮現(xiàn)在人類世界中。同樣的傳統(tǒng)武術(shù)可以選擇與其他產(chǎn)業(yè)的合作，達(dá)到促進(jìn)己身發(fā)展，走向世界的目的，5 結(jié)語武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在歷史的進(jìn)程中，不斷地自我完善，最終形成一道獨(dú)特的民族文化體系。然而現(xiàn)代的武術(shù)已經(jīng)悄然發(fā)展為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大體系，傳統(tǒng)武術(shù)就是在農(nóng)耕文化背景作用下形成并發(fā)展的，以套路、散打等方式為主要的活動(dòng)內(nèi)容，以提高技擊水平為主要目的的中國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)方式。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)民族文化的精髓，具有悠久的歷史和淵博的文化底蘊(yùn)。然而當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)武術(shù)卻漸漸的退出武術(shù)主流文化，成為武術(shù)發(fā)展的配角，如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者失去了吃苦耐勞了韌性，練武不練功，只重其形而不重其意，失去了傳統(tǒng)武術(shù)的“本心”——攻防技擊性，同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)一般是家傳或者師徒傳授，但這種傳承方式在當(dāng)今社會(huì)卻有點(diǎn)無所適從，從而使傳統(tǒng)武術(shù)中很多優(yōu)秀拳種消失，在“大武術(shù)觀”的背景下，我們要充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承下去。endprint

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Lin Jinhu2 Zhang Hailong2（l.Wushu Management Center of Shanxi，Taiyuan Shanxi 030012，China；2.Wushu College，Tianjin University of Sport，Tianjin 300381，China ）Abstract：The "Grand View of Wushu" covers the widespread content，rich cultural connotation，has a positive role in promoting to the development of Wushu，promote the great boom of Wushu culture，at the same time，provides a window of multi-dimension and multi-angle for us to re-examine Chinese Wushu.As of the traditional Wushu， traditional Wushu has a long history，extensive and profound，in the history of the development process of constant perfection and development，eventually developed into a kind of national culture，but modern Wushu has gradually evolved into the traditional Wushu and Wushu system，in view of Wushu".Key words：the Grand View of Wushu traditional Wushu influenceendprint