劉聰

摘 要：文章基于文化學(xué)視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以文化主體“人”為線(xiàn)索，分析“人”在武術(shù)發(fā)展中的體悟過(guò)程。研究認(rèn)為：“體”是編碼者對(duì)身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律體認(rèn)的過(guò)程，是武術(shù)技術(shù)的發(fā)展和身體文化交流的基本條件；“悟”是傳播者“內(nèi)省”技道與“自悟”德行的修行過(guò)程，是武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新、德育教化人才的方式；“體悟”是解碼者對(duì)武術(shù)文本“形、象、意”的解讀過(guò)程，是解析武術(shù)文化表征和內(nèi)在意境的途徑。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 文化主體人體悟 中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）04-0023-03

文化由人類(lèi)締造，因而文化的傳承脈絡(luò)必然交付于人群中流變的延綿。文化的發(fā)展無(wú)法忽視作為文化核心“人”的重要性，因?yàn)椤叭恕笔菍⑽幕瘍?nèi)容活態(tài)化的主體，所以從某種程度上來(lái)審視，“人”的因素比客觀(guān)存在的文本資料、錄像資料等因素都更為重要。當(dāng)下武術(shù)文化由“物質(zhì)”與“精神”二者有機(jī)組成，可是發(fā)展的征程將會(huì)不可避免的伴隨困惑，問(wèn)題就在于我們將主要精力聚焦于武術(shù)文化的物質(zhì)文本傳承，而忽視了影響物質(zhì)文本今后存在的關(guān)鍵——精神主體“人”。中國(guó)武術(shù)作為活態(tài)“人”所展示的文化，其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)在于武術(shù)文化的主體“人”，由于人是受主觀(guān)意識(shí)控制的高級(jí)動(dòng)物，其身心發(fā)展的歷程就是締造文化、“體悟”文化的過(guò)程。

“體悟是文化主體在對(duì)事物認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)玩味、琢磨后的自我會(huì)意”…，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上借助比附、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)和自我喻示的思維活動(dòng)來(lái)作為覺(jué)與悟的方法路徑?！绑w悟”通過(guò)對(duì)某一事物的形象和本義的引伸，用另一事物去比喻和表征另一事物，進(jìn)而突破了事物間的時(shí)空界限，形成一種主客觀(guān)高度融契后產(chǎn)生的內(nèi)在文化張力。在中國(guó)武術(shù)文化中，不管是從武術(shù)套路的編碼者，還是從文化的傳播者與解碼者的角度，若想對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行深層次的理解都須通過(guò)身心體驗(yàn)到對(duì)意象構(gòu)建的“體悟”過(guò)程。

1 體：編碼者對(duì)身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律體認(rèn)的過(guò)程

1.1套路的創(chuàng)編與重構(gòu)：“技術(shù)”與“根器”的協(xié)作

正所謂“技術(shù)”，其中“技”字由“扌”和“支”兩部分構(gòu)成，釋義為“一種維持生活的手藝，它像人的四肢可以支撐本體那樣支撐人的生活，”[2]也就是說(shuō)技的形成是靠人體的四肢來(lái)完成，它是人賴(lài)以謀生的手藝；再來(lái)看“術(shù)”字，作為名同時(shí)有方法、道路、技藝之意，而作為動(dòng)詞時(shí)，則有學(xué)習(xí)、實(shí)踐等含義。綜上而言，我們就不難得出“技術(shù)”是人通過(guò)身體的四肢，在不斷實(shí)踐中形成的人賴(lài)以生存的一種身體運(yùn)動(dòng)方法。長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)中各式各樣的招式創(chuàng)編，包括武術(shù)套路的編排都是由編碼者在對(duì)身體動(dòng)作進(jìn)行了文化賦值以后，在一定的時(shí)間、空間內(nèi)完成的技術(shù)動(dòng)作。套路創(chuàng)始之初，是經(jīng)過(guò)不斷的對(duì)身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)，達(dá)到身體技藝的超越與再超越，而在套路發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)過(guò)“拳練千遍，其義自現(xiàn)”的習(xí)練方式，實(shí)現(xiàn)編碼者對(duì)套路技術(shù)的不斷創(chuàng)新。

對(duì)于編碼者創(chuàng)編套路的過(guò)程而言，一招一式的形架都是可視的、可模仿的身體體悟的基礎(chǔ)，是一種身體技術(shù)的“筌蹄”。[3]對(duì)武技真諦的理解在武技形成之初就與我們身體的體驗(yàn)過(guò)程直接相關(guān)。有人習(xí)練了一輩子武術(shù)，到頭來(lái)難得武技真諦，就像有人當(dāng)了一世和尚，最終悟不出佛旨所在一樣，“根器”[4]的高下，某種程度上也就決定了可能達(dá)到的武技水平之高下。所謂“根器”，出自佛教教義，是朝佛者先天品行和接受佛義容量的總稱(chēng)，在武術(shù)套路的創(chuàng)編中，則可視作是編碼者對(duì)技術(shù)的創(chuàng)編離不開(kāi)身體的本身和身體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，在廣大拳術(shù)套路的重構(gòu)過(guò)程中，往往把那些違背身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不利于當(dāng)下時(shí)間、空間內(nèi)發(fā)展的動(dòng)作逐一舍棄，以達(dá)到技術(shù)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與重構(gòu)。

1.2技擊屬性的回歸：編碼者的體認(rèn)

眾所周知，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性[5]，它是武術(shù)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是身體體認(rèn)過(guò)程所必須經(jīng)歷的階段。從技擊的本源來(lái)看，技擊就是人在利用自己的肢體運(yùn)動(dòng)或在此基礎(chǔ)上借助外物來(lái)掌控他者的技法，通過(guò)這種技法的切磋，以求身體技術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中獲得再創(chuàng)造的力量和對(duì)身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程的文化體悟。中國(guó)人自古提倡“知行合一”的思想觀(guān)念，也就是身體的運(yùn)動(dòng)需要在主體意識(shí)的指導(dǎo)進(jìn)行，而判斷主體意識(shí)的正誤義必須通過(guò)回歸到身體的自身實(shí)踐當(dāng)中去。因此，中國(guó)武術(shù)家在創(chuàng)編套路時(shí)，不僅追求至深的拳理技法，還講求“練中有悟，悟中有練，悟練結(jié)合”[6]，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)“知行合一，悟練結(jié)合”的體認(rèn)過(guò)程，才能在武術(shù)套路創(chuàng)編過(guò)程中不斷豐富對(duì)中華武術(shù)內(nèi)在文化層面的內(nèi)容，在身體實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)技擊屬性的回歸。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的體認(rèn)過(guò)程，實(shí)則是編碼者參與文化創(chuàng)造過(guò)程中的身體實(shí)踐過(guò)程，也就是通過(guò)不斷的身體實(shí)踐，探尋身體存在的價(jià)值與意義。武術(shù)的技擊屬性，出自身體技術(shù)的演化，來(lái)源于武術(shù)編碼者的身體實(shí)踐過(guò)程，也就是說(shuō)編碼者對(duì)技擊屬性的回歸必須從身體技術(shù)的回歸開(kāi)始。正如武術(shù)技術(shù)中的低架勢(shì)對(duì)下盤(pán)穩(wěn)定性要求頗高，為的就是使身體下盤(pán)的穩(wěn)定和牢固在與地面接觸中借助地面力量實(shí)現(xiàn)身體技術(shù)的完美展現(xiàn)。通過(guò)身體自身的，抑或是借助外物的力量達(dá)到身體的最終體悟，使“穩(wěn)同堅(jiān)實(shí)”[7]成為武術(shù)文化上的，也是有技術(shù)上的意義存在。因此，武術(shù)的技擊屬性發(fā)展到了后期，實(shí)際上成為了一種人對(duì)自身肢體以及心理上的時(shí)空性控制的方式與途徑，并通過(guò)這樣的方式實(shí)現(xiàn)身體文化的交流與互動(dòng)。

2 悟：傳播者“內(nèi)省”與“自悟”的修行過(guò)程

2.1“內(nèi)省”技道

“武術(shù)”中的“術(shù)”是武術(shù)傳播者對(duì)中國(guó)武術(shù)本質(zhì)的無(wú)悔訴求，習(xí)練者通過(guò)對(duì)技藝的追求來(lái)傳播東方意識(shí)形態(tài)下的文明，使之具有獨(dú)特的民族文化屬性?！皟?nèi)省”[8]是儒家道德修養(yǎng)的一種重要方法，它強(qiáng)調(diào)“自我的省察與認(rèn)知，在武術(shù)技藝的傳授與習(xí)練中”[9]，“內(nèi)省”要求本人的躬身踐履，對(duì)于武技之道的體悟，必須以日積月累的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程為基礎(chǔ)。正所謂“吾日三省吾身”，傳播者若想習(xí)得高水平的武技，只有在長(zhǎng)期的練習(xí)中不斷審視自己，認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)對(duì)技術(shù)要領(lǐng)的“反復(fù)體會(huì)，不斷領(lǐng)悟”，才能實(shí)現(xiàn)“行”與“知”的結(jié)合。武諺有云：“拳學(xué)好，三湊巧，方法多練加琢磨”[10]?！岸嗑毤幼聊ァ钡捏w悟方式，至今仍是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中的金針寶筏?？梢?jiàn)，“術(shù)”之所以可以作為動(dòng)詞來(lái)釋義，表示學(xué)習(xí)、實(shí)踐的含義，武術(shù)又何嘗不是武術(shù)傳播者身體、心理實(shí)踐所引起的“內(nèi)省”式的“體悟”文化活動(dòng)呢？endprint

武術(shù)套路學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“默藝”[11]“是傳播者在反復(fù)習(xí)練時(shí)動(dòng)作，從中體會(huì)身體內(nèi)外的配合和勁力的發(fā)放，同時(shí)在練功結(jié)束后反復(fù)思考、琢磨武技的一個(gè)過(guò)程，這就是武術(shù)傳播者通過(guò)“內(nèi)省”來(lái)追求“技道”的實(shí)例。如若習(xí)武者不懂“默藝”與“內(nèi)省”，那他所達(dá)到的武技水平和理解的武術(shù)文化的水平，必定不會(huì)太高。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐理性的深刻影響下，武術(shù)技藝的習(xí)得過(guò)程并不過(guò)多注重按部就班的武術(shù)文本，因?yàn)閺撵o態(tài)的武術(shù)文本中絕對(duì)體悟不到變化莫測(cè)、難見(jiàn)端倪的武技奧境。“拳術(shù)必須口授，圖說(shuō)雖詳，只是供學(xué)者參考，不能恃為人手之圭臬也”[12]，由于“拳技之妙，全在變化”，故傳播者只能在傳承實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)的“內(nèi)省”去深刻把握與領(lǐng)會(huì)武術(shù)的真正“奧義”所在。2.2“自悟”德行

“悟，可指覺(jué)醒、覺(jué)悟，又包含理解、領(lǐng)會(huì)的意思”[13]。由此可見(jiàn)，自悟的意思是自我覺(jué)醒、自我覺(jué)悟、自我領(lǐng)會(huì)、自我理解，而白悟又是內(nèi)省之后內(nèi)心世界的凋理過(guò)程，是對(duì)內(nèi)省的一種梳理和完善，從而達(dá)到身心和諧發(fā)展的狀態(tài)。武術(shù)文化傳播過(guò)程中的“悟”，從習(xí)得傳播者的角度來(lái)看，重點(diǎn)在于通過(guò)身體習(xí)得過(guò)程中對(duì)武術(shù)文化內(nèi)在精神價(jià)值的“領(lǐng)悟”。從武術(shù)套路誕生的文化類(lèi)型來(lái)看，套路的最終價(jià)值追求在于更高層次的實(shí)現(xiàn)人生的完善和人格的塑造。武術(shù)套路最初的“體”是用來(lái)實(shí)現(xiàn)防身、健體、娛樂(lè)等作用的，當(dāng)沿著最初的起點(diǎn)繼續(xù)走下去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們最終仍然會(huì)將武術(shù)文化會(huì)聚于對(duì)人格和人生訴求的表達(dá)。因此，從文化的傳承來(lái)看，除了通過(guò)“內(nèi)省”技道來(lái)掌握一定的防身技能之外，武術(shù)還擔(dān)負(fù)著道德倫理的教化重任。人們通過(guò)習(xí)武來(lái)修身養(yǎng)性，通過(guò)“武德”來(lái)約束自身的隱形“暴力”行為，成為一個(gè)能武、善武而不“武暴”的“真君子”。

“中國(guó)人意識(shí)中最強(qiáng)者為倫理觀(guān)念，其次為美感?！盵14]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，習(xí)武是培養(yǎng)“文武雙全”人才的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)習(xí)武可實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的歷史重任。武術(shù)“體悟”中的“自悟”就是受中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想熏陶下的“德育”與“教化”過(guò)程。由于武術(shù)是一種外修內(nèi)練的技藝，習(xí)武者在技藝習(xí)得的過(guò)程中堅(jiān)定對(duì)武術(shù)的執(zhí)著與追求，通過(guò)對(duì)人外物的聯(lián)系去反復(fù)琢磨拳理，在親身體悟中回歸內(nèi)心的調(diào)整，使自己的精神情感、意志氣質(zhì)、性格特點(diǎn)進(jìn)行潛移默化的塑造，以達(dá)到品性的練就與長(zhǎng)久的“規(guī)訓(xùn)”[15]怍用。因此，中國(guó)武術(shù)可以看作是一種在“自悟”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“教化”的內(nèi)生化育的實(shí)踐過(guò)程。習(xí)武者通過(guò)“自悟”，在感性的身體運(yùn)行形式中，在武術(shù)奧義的引導(dǎo)下，以經(jīng)驗(yàn)中的生活準(zhǔn)則置于其中進(jìn)行自我考察，使其自身能夠自我“內(nèi)化”，擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)人格品質(zhì)的提升和變革。

3 體悟：解碼者對(duì)武術(shù)文本“形、象、意”的解讀過(guò)程

3.1“形”到“象”的外在藝術(shù)表征

武術(shù)的解碼者對(duì)武術(shù)的解讀大抵離不開(kāi)一種慣性式思維，即從事物的具體形象到抽象意境的解讀，也就是對(duì)事物的理解都需經(jīng)過(guò)從具體化到抽象化的過(guò)程。武術(shù)發(fā)展至今，不再僅僅是“武士”們的領(lǐng)域，而是成為人們追求藝術(shù)美的“沃土”，[16]曾經(jīng)的武術(shù)主要是青少年的壟斷型“包場(chǎng)”，而如今的武術(shù)卻成為“老少皆宜”的“樂(lè)園”，是整個(gè)群體性的藝術(shù)審美對(duì)象。

所謂“觀(guān)其表，而知其理”，因此武術(shù)解碼者對(duì)武術(shù)體悟的起初應(yīng)是從武術(shù)套路表露在外在“形”開(kāi)始。武術(shù)中的“形”包含演練者的體態(tài)、套路編排、技術(shù)節(jié)奏、服飾器械等一切用肉眼所能解析的外在表征事物，而這些“形”在形成之初，都與人們的藝術(shù)審美需求緊密相連。面對(duì)武術(shù)的“形”，解碼者作為旁觀(guān)者第一反應(yīng)就是發(fā)現(xiàn)它的“形”所展現(xiàn)的武術(shù)身姿、服飾搭配等方面的“可看點(diǎn)”，以此為基礎(chǔ)結(jié)合自身的審美思維，逐漸構(gòu)建出對(duì)整套動(dòng)作的一個(gè)“象”，也就是在具體客觀(guān)實(shí)物的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個(gè)理性思維意識(shí)下的整體的“象”?！拔弩w稱(chēng)，乃可謂之形備”[17]從外部關(guān)系來(lái)看，武術(shù)將自然之形、萬(wàn)物之變?cè)⒂谌碇校粡膬?nèi)部關(guān)系來(lái)看，武術(shù)追求人體運(yùn)動(dòng)中身心的和諧統(tǒng)一，肢體各部位動(dòng)作的“齊奏共鳴”。就比如早期的“武舞”，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行解碼的時(shí)候，首先必須從單一動(dòng)作的外在“形態(tài)”人手，以此為據(jù)再進(jìn)行具體“事象”的構(gòu)思，使人們對(duì)“象”的解讀依托于“形”的存在。

“形象”中“形”不離“象”，意味著“形”的存在必然引出“象”的產(chǎn)生。何謂“形象”？“形”，事物的形狀、樣子；“象”，象征；二者合一即“表示一個(gè)人或事物的外部特征”[18]。解碼者在武術(shù)體悟的過(guò)程中必然經(jīng)歷對(duì)其外在表征“形象”到內(nèi)在精神“抽象”的一個(gè)解讀過(guò)程。如從太極拳名稱(chēng)中“金雞獨(dú)立、白鶴亮翅”，我們首先通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)所發(fā)現(xiàn)的只是一個(gè)單一的動(dòng)作而已，當(dāng)經(jīng)過(guò)我們的理性意識(shí)的重構(gòu)之后，這些動(dòng)作就變成了一幅含有“故事”的圖畫(huà)，也就是“象”的形成。

3.2“象”到“意”的情境表達(dá)

在武術(shù)文化中，武術(shù)“意象”是對(duì)武術(shù)“形象”的更深層次解讀?！靶蚊栏心?，意美感心”[19]這其中的“意”即“意境”，而意境則是只存在于人腦中“只可意會(huì)，不可言傳”的含蓄的、抽象的東西，需要人們?cè)诰呦蠡季S意識(shí)的引導(dǎo)下方能體認(rèn)。《拳意述真》中載：“拳即是道，內(nèi)中之消息，知者多不肯言”l馴，“不肯言”的背后原因正是由于“消息”的無(wú)以言表，只能通過(guò)意會(huì)而難以言說(shuō)的“意境”困擾。如同老子所說(shuō)的“道可道，非常道”一樣，可言之道非道，在不可言說(shuō)的體悟中，存在著比文字與語(yǔ)言更可靠的真實(shí)而又抽象的“意境”。

“意象”就是解碼者在主體情思對(duì)客體物象的喻解領(lǐng)悟基礎(chǔ)上進(jìn)行的情景構(gòu)建。由此可見(jiàn)，以個(gè)人體悟?yàn)樘卣鞯囊庀髽?gòu)建，也正是使武術(shù)文化充滿(mǎn)民族文化韻味的關(guān)鍵所在，其中“意”在具有鮮明意蘊(yùn)性表達(dá)特征的武術(shù)文化中有著難以磨滅的久遠(yuǎn)影響力。象形拳的命名中，往往是“看其意象什么形，即以什么命名”，[21]而命名的內(nèi)容，則是構(gòu)建“意境”的關(guān)鍵，它是解碼者經(jīng)過(guò)主觀(guān)思維包裝修飾后的抽象物象，它使人在聯(lián)想、喻示中得到意會(huì)體悟，通過(guò)調(diào)動(dòng)解碼者對(duì)喻示已有客觀(guān)對(duì)象的日常感知能力，從而構(gòu)成一種可會(huì)意、可思想的視角圖景。因此，解碼者對(duì)武術(shù)文本的體悟，正是借助了這類(lèi)暗喻、聯(lián)想、推導(dǎo)的抽象化心理活動(dòng)，在一定的時(shí)間、空間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)文本深層含義的，由“形象”到“意象”的高度融契后的文化體悟過(guò)程。習(xí)武者在習(xí)得武技過(guò)程中“精、氣、神”統(tǒng)一、“形神兼?zhèn)洹?，追求的就是身體與“神思”相結(jié)合，“形象”與“意象”相聯(lián)系的境界；解碼者在欣賞武術(shù)過(guò)程中的“意念”融入，“情景”體驗(yàn)，也就為其身心的體悟鋪墊了道路，成為吸引更多武術(shù)參與者的關(guān)鍵所在。endprint

4 結(jié)語(yǔ)

文化傳承延續(xù)的核心是“人”，武術(shù)文化也勢(shì)必交付這樣的延綿，其發(fā)展離不開(kāi)“人”的“在場(chǎng)”，理性意識(shí)指導(dǎo)下的身心“體悟”過(guò)程，成為助長(zhǎng)武術(shù)文化活力的不竭動(dòng)力。武術(shù)文化的發(fā)展深度依賴(lài)于“人”這一“操縱主體”，因此我們不能只重視武術(shù)文本的留存，而忽略“人”在解讀武術(shù)文化中的關(guān)鍵作用。武術(shù)發(fā)展中的“體悟”脈路，實(shí)際上不但是武術(shù)操縱者對(duì)文本深刻解讀的經(jīng)歷，而且是武術(shù)參與者對(duì)身體文化感悟的過(guò)程，更是武術(shù)“在場(chǎng)者”熏陶人文品格的過(guò)往。研究“人”在武術(shù)文化中的“體悟”行為，將會(huì)從他者的視角為闡釋武術(shù)的傳承與發(fā)展提供路徑，即身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律與技術(shù)創(chuàng)新、技道并存與德行培養(yǎng)、文本內(nèi)涵南淺到深解讀。因此，從“人”的“體悟”視角研究武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，目的不言自明——為了武術(shù)文化在“被解讀”的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新式發(fā)展思路，尋驪武術(shù)文化傳承與發(fā)展的正確方向。

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On the Understanding Process of the Cultural Subject¨Man” in Chinese Wushu

Liu Cong

（Graduate Department of Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract： Based on the cultural perspective， with the methods of literature， logical analysis and other methods， the study takes the culture subject "Man" as the clue， does the analysis of "Man" in the development of Chinese Wushu in the comprehension process. The analysis finds： "body" is the code of the body movement rule of recognition process， is the basic condition for the development of Chinese Wushu techniques and physical cultural exchange； "Enlightenment" is the practice of disseminator "introspection" and "self realization" technical way of virtue， is a martial art technical innovation， moral education way； "understanding" is the decoding of Chinese Wushu text "shape， form and intention"process， is a way of analyzing Chinese Wushu culture inherent characterization of artistic conception.

Key words：Wushu cultural subject people understandingendprint