袁新東++王靜波++張海龍

摘要：武術作為中華文化杰出的代表已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展了近千年?，F(xiàn)如今這個發(fā)展的社會，武術被賦予了更多的時代文化特征，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點。在其發(fā)展過程中遇到了許多的障礙，沒有在社會中被廣泛傳播習練。武術的發(fā)展應著力于武術多元化的發(fā)展的道路，融入更多的特色技能，使之走上具有多元化發(fā)展特色的產(chǎn)業(yè)化道路。

關鍵詞：多元化社會競技武術傳統(tǒng)武術

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）04-0014-03中華武術歷史可追溯到數(shù)千年前，武術的內涵也是極其深遠的，經(jīng)過前輩們的刻苦研究與創(chuàng)作，武術本身也增添了許多的傳奇色彩，其深度可見一般。伴隨著社會主義建設的不斷加深，武術也代表了一個時代的特點，傳承中國優(yōu)秀文化傳播，人類文明也會得到進一步的提升，同時武術的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生著層層的蛻變，其中也隱含著我中華民族的強大智慧，武術是我中華上下五千年的文化瑰寶。也以武術表演的形式走出了國門，走向了世界的舞臺。發(fā)展也是在一步步的提升。自明清時代武術成為文本綜合體，到現(xiàn)在也有了300多年的歷史。武術經(jīng)過了歷史的考驗，不斷的發(fā)展、壯大、傳承。如今到我們這代更應該讓無數(shù)人感受到武術的博大精深。文章將通武術的歷史發(fā)展背景淺析武術對未來多元化發(fā)展的前景，使其的發(fā)展空間得到放大。針對不同時代對武術產(chǎn)生的不同影響，和不同時代武術的不同特點，提出在當今社會武術的發(fā)展之路。1 武術產(chǎn)生和發(fā)展的歷史社會因素關于武術的起源，學術界議論紛紛，有學者認為“武術是由原始勞動人民為了生存，與猛獸搏斗的生產(chǎn)技術及原始戰(zhàn)爭中人與人搏殺的格斗技術而出現(xiàn)，其后經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，最終形成這種內容博大精深、社會價值廣泛、文化底蘊濃厚的民族傳統(tǒng)體育項目。[6]”也有的學者認為，武術起源于春秋戰(zhàn)國時期的“騎、射、御”等帶有濃厚軍事意義的活動，此外武術的起源與舞蹈也有著密切的聯(lián)系，古代時期武舞不分家，而舞蹈又分為“武舞”和“文舞”，如黃帝的《云門》、堯帝的《大章》、舜帝的《大韶》、夏禹的《大夏》、商湯的《大濩》、武王的《大武》等。因此武術的產(chǎn)生是一個多元文化結合的產(chǎn)物，是中國古代文化的結晶。1.1武術母體產(chǎn)生的時代背景我們眼中的母體是指一種文化現(xiàn)象具備多元化、體系化和進入主流化社會的特征。任何社會文化現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展都與其時代特征緊密相連，明、清之后形成的源流有序、拳理明確、風格獨特、自成體系的各類拳種及器械技術，層出不窮的武術拳師和武術著作活躍在這個時期；同時，武術和導引緊密結合起來，使得內家拳功成為了唯一的武術內家流派，太極拳也是其優(yōu)秀的代表也得到了很好的發(fā)展空間。正是這一時期的中國古典政治學和哲學達到了高峰，明代哲學家王陽明把中國哲學進行了實用化改造，提出了“知行合一”的理論，并結合孔、老、佛創(chuàng)立了完善的實踐理論。此外古典哲學《易經(jīng)》所代表的樸素的辯證法思想也深入人心，以陰陽為基礎的辯證法和老子的“道”成為這一時期哲學的重要理論依據(jù)，這使得武術的內家拳得到了內外兼修、天人合一的境界。1.2古代武術的變化和發(fā)展

馬克思以為社會存在決定意識，而意識又反作用于社會存在，武術作為一種以文化意識催生的產(chǎn)物，必然受到社會存在的影響，因此不同時期的武術形態(tài)不同。在社會紛爭時期武術所表現(xiàn)出的必然是具有技擊性和具有軍事含義的搏擊技術，此時的武術與戰(zhàn)爭頻繁的社會現(xiàn)實是密切相關的。

而到了我國大一統(tǒng)的封建時代，武術表現(xiàn)出來的特性，則更偏重于表演性和舞蹈性。例如唐代的劍舞、宋代的“套子”。在大一統(tǒng)的穩(wěn)定王朝統(tǒng)治下，除了國家安寧、社會穩(wěn)步發(fā)展、人民生活安逸外，統(tǒng)治者普遍禁止民間從事武術活動，以防止民亂，在這種環(huán)境下，武術融入了戲劇、舞蹈，成為其中的表現(xiàn)形式，很多武器被改造成為槍頭，成為了舞臺表演藝術的組成部分。在拳術方面，以太極拳為例，到了清朝中葉陳式太極拳原本的發(fā)力、震腳、跳躍的武術動作逐漸減少，柔和輕靈的動作增加，成為當時滿洲貴族們習練的“體操拳”，技擊性已被削弱。因此，武術的變化也是層出不窮，背景的不同使得在歷史中也讓文化得到了少許的變化。大混亂年代武術的技擊性特點必然被強化，而在社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展的時期，武術的功能性則體現(xiàn)在注重其養(yǎng)生保健的作用和觀賞藝術作用上。1.3近現(xiàn)代武術的變化

近代中國不斷受到歐洲列強的洗禮，西方思想大量且不斷的涌入，武術思想也隨之發(fā)生著變化，人們對于西方的體育思想也不斷的接受，中國武術的民族體育化進程也在改變，南此武術與近代西方體育相融合并成了一個體育項目，進入了中國近現(xiàn)代體育發(fā)展的行列。從民同開始，以“中央國術館”為龍頭，各地的國術館也隨之紛紛建立，使得武術進入了一個短暫的快速發(fā)展時期，隨后中國陷入了抗日戰(zhàn)爭和同共內戰(zhàn)的漫長時期，武術在這一時期受到了巨大影響。新中國建立以后，政府明確武術為體育運動項目，武術教育和人才培養(yǎng)從專科生、本科生、碩士生到博士生的教育體制開始形成，并在這一時期真正完成了它的體育化進程。就在這一時期，尤其是改革開放以后，武術體育化、武術競技化、武術健身化、武術藝術化成為了當代武術的主要發(fā)展方向。2 武術發(fā)展的社會影響因素

社會的發(fā)展不能只是單一的發(fā)展，也要看到事情的多面性即多元化，應拋開世俗的枷鎖。例如跆拳道自身就有著許多功能，從而得到了很大的發(fā)展，在我同發(fā)展其迅速也是可見的。

其一，跆拳道是對于精神追求，擁有著自己的禮儀模式，這些模式對于初學者來說也是有著相對的吸引力。其二，跆拳道本身的華麗動作是初學者看到的最大亮點，對于初學者來說大部分是為了其中的華麗動作而投入練習，這也是一種很好的模式。其三，跆拳道就像中國的武術一樣有著他們本同的文化，也就是傳承文化，其韓流也在我同起到了很大的作用，二者相輔相成。武術這一中華文化的珍寶，也有著自己本國的文化和內涵，但是其練習起來比較復雜，模式也無法完全的統(tǒng)一，接受起來也是無法得到社會條件的滿足。換一種說法，武術套路沒有被我們這些活力四射的年輕人所熱衷，這種現(xiàn)象是值得擔憂的，一種文化要得以廣泛傳承和發(fā)展，就是被其中流砥柱的年輕階層廣泛熱愛。2.1大眾化武術和舉國體制的脫節(jié)endprint

舉國體制就是指以同家利益至上，發(fā)動全國相對應的有關力量來實現(xiàn)從而達到相應的效果。許多的比賽以及運動項目都是由國家來舉辦的，國家會動員各個層次的力量來舉辦這次的活動，從而達到相應的目的，很多項目只要得到了國家的支持發(fā)展速度極快，但是也要得到社會各個層面的支持，才能讓其迅速發(fā)展及壯大。同時舉國體制在體育的各個方面也的到了很好展現(xiàn)，奧運會就是一個很好的例子，正是由于展現(xiàn)了該體制，競技武術得到了突飛猛進的發(fā)展，同時技術水平得以急速提高。2.2流派的武術與現(xiàn)代武術的不融合性

中國的武術也經(jīng)歷了許多的巨大變革，從各個階段到巨大的變革這些在歷史上都是有考究的，現(xiàn)在南國家制定各種競賽套路，到現(xiàn)在各種拳術以及器械，僅僅出現(xiàn)二十余年。

很多專家對這種現(xiàn)象進行指責在賽場上的一些難度動作，說破壞了傳統(tǒng)武術的基本精神，即技擊性，失去了武術本身的意味以及內涵。但是為什么現(xiàn)代武術仍然繼續(xù)存在并快速的發(fā)展呢？一些學者明確指出：“存在既有它存在的價值，說明它的社會根源是合理的?！蔽湫g套路中本身所具有的美感也是極其常見的，拳術的閃、展、藤、挪、起伏、轉折、節(jié)奏明快；太極拳動作的非圓既弧，這就表現(xiàn)了武術本身就有著美感的存在。

武術套路的美是從內而外的，例如中國古代有公孫大娘舞劍，杜甫有詩云：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂………武術的發(fā)展不能再是古板的發(fā)展，應當更加的能讓大眾接受應當由更多新意的想法在里面，來吸引大眾的眼球讓更多的人來接受并且良性的發(fā)展下去。然而競技武術難度及優(yōu)美使自身很難在得到進一步的提高，發(fā)展的空間也是極小，注重攻擊的特點使其不能發(fā)現(xiàn)武術的美感，不能夠引起大眾及社會的眼球。這樣如此發(fā)展下去不可能有更大的發(fā)展空間和發(fā)展前景。2.3經(jīng)濟效益在武術的發(fā)展中不能得到滿足

英國經(jīng)濟學家亞當斯密在《同富論》中寫道“每個人‘只想得到自己的利益，但是義好像‘被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。”[3]體育項目不能以商品的形式來賺取錢財，但其帶來的經(jīng)濟效益也是非常巨大的，以奧運會為主的商品也是一個非?？捎^的數(shù)字，并且得到了很好的利用，同時也得到了社會的認可，這也是一個非常大的經(jīng)濟鏈接線。 體育的屬性在武術套路的都可以得到體現(xiàn)，是我中華瑰寶，必須得到同家的支持，如果沒有同家的支持其發(fā)展也是相當緩慢的。這種說法也是不可避免的，特別是對于中華民族的瑰寶，政府應當更加予以支持和關注；但是政府的支持和關注只能作為武術發(fā)展的其中一個分支，經(jīng)濟效益才是武術最后發(fā)展的王道，有了經(jīng)濟效益武術的發(fā)展才能更加的長遠。高利潤才能引起商家的注意并且大力的投入其中，根據(jù)我同的人口分析，只要是有部分人投入其中，對與武術發(fā)展也是有著很大助力的。武術的經(jīng)濟效益無法提高，靠國家再怎么出力也是無法讓武術得到高效發(fā)展的.所以經(jīng)濟效益是阻礙武術發(fā)展的主要元素之一。3武術發(fā)展的多元化方向

如今高速發(fā)展的多元化社會里，武術的發(fā)展與壯大必須去適應這樣的社會發(fā)展，只要融入到現(xiàn)今的社會中跟上社會的步伐，武術的發(fā)展前景才會更好。其一，武術的發(fā)展從古到今都是從社會中挖掘出來的，應當找出其中的交界點進行融合，即保持其高、難、美、新的動作風格特點的競技武術，必須讓學員們理解其中的含義以及為何保留這些基礎，例如對高的要求，其含義就是要高，這樣是無法理解其真正的含義，競技武術也不能全部的模仿體操動作應保留武術的本質并不受變化下進行改革。在訓練的過程中，應如何正確表達“高”的含義，是教練員應有的理論，同時競技武術也應該匯集其古代武術的攻防含義，并協(xié)調發(fā)展，這樣武術套路才能保持其內涵不變的情況下得到很好的發(fā)展，同時武術內涵美也不會得到極大的變化，并能良性的發(fā)展下去。 其二，優(yōu)差生的區(qū)別過大，不能單個的去培養(yǎng)某個學生或放棄某個學生，應一視同仁，從某種程度上脫離舉同體制的枷鎖，讓體育在大眾中得到大力的發(fā)展空間，其宣傳力度必不可少，使大眾逐步深入對武術，尤其是對太極拳的誤區(qū)，進而得到很好的練習和發(fā)展。

其三，由于武術本身就具有多元化，可以根據(jù)個體的差異或者年齡的差異制定不同的拳種或特點，例如年齡的不同就不能制定統(tǒng)一的教學模式，孩子在練習時應加入相應的趣味性，讓孩子能更好的融入其中，并且把動作中的技巧作為主要教學對象，讓他們進行相應的對抗性練習，使孩子更容易接受套路的動作；而青少年的動作中，應當加一些更加有氣勢中的東西在其中，例如長拳中的一些折疊，發(fā)力，跳躍等動作；而對于中老年人來說動作的柔軟性是不可少的，以養(yǎng)生和鍛煉身體為主。所以武術套路也應明白個體的差異，才能達到相應的的效果，并得到良好的發(fā)展。

更重要的一點是武術應盡快融入主流視線，使自身表現(xiàn)出更多的現(xiàn)代元素，可以發(fā)揮武術外延的各個功能，并且以電影以及其他的途徑發(fā)展出去或者以文藝節(jié)目的形式發(fā)展出去（例如電影《少林寺》、《黃飛鴻》、《葉問》以及電視選秀節(jié)目、大型文藝晚會上的武術表演等）等等；只有合理利用其有效資源，武術的發(fā)展才能更上一層樓。只有做到武術科學化、社會化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化、同際化才能讓武術在這樣一個多元的社會中繼續(xù)發(fā)展壯大。中華武術的精華及內涵才能得到更好的保留。各個流派應當去其糟粕取其精華武術才能得到更好、更遠、更快的發(fā)展。4 小結

當今社會的多元化，使得競技武術也得到了多元化的外延與發(fā)展。武術本身所具有的多元化性質也發(fā)揮到了很好的作用。使得同家的文化氣息更加的濃郁，具有這樣強大的空間和性質，武術的發(fā)展只會更加的迅速流傳的更加久遠。對我同未來的發(fā)展也是及其強大的助力，國家的發(fā)展，社會的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展都會跟家的迅速。這樣的可持續(xù)發(fā)展也使得我們中華民族的“中國夢”得到更快的實現(xiàn)。參考文獻：[1]邱丕相.中國武術史[M].北京：高等教育出版社，2008.[2]花家濤.武術三元結構發(fā)展之路[J].中華武術，2009[3]喻德橋.論競技武術套路的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢[J].武術研究，2005.[4]徐偉軍.武術的嬗變與發(fā)展[J].北京體育大學學報，2006（ 05）.[5]王崗，邱丕相.中國武術：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學，2006（2）.[6]曾朝恭，斯迪虎.新中國體工隊的創(chuàng)建及其組織文化探析[J].體育文化導刊，2008（1）.[7]吳明冬.競技武術國際化發(fā)展戰(zhàn)略重點與實施策略研究[D].上海體育學院學位論文，201 1.[8]李紅艷.論傳統(tǒng)武術發(fā)展的思路[D].山東師范大學學位論文，2010.[9]馬超.從文化流動的規(guī)律性探討影視武術的流變[D].西北師范大學學位論文，2011.[10]張樂軍.從現(xiàn)代社團發(fā)展的趨勢探討武術社團的改革與發(fā)展[D].首都體育學院學位論文，2011.[11]唐志云.制約傳統(tǒng)武術發(fā)展的因素分析與對策研究[D].廣西師范大學學位論文，2010.[12]劉航.從武術傳播的方式特點看武術的發(fā)展[D].首都體育學院學位論文，2009.

On the Modern Development of Wushu from the Pluralistic Perspective

Yuan Xindong1

Wang Jingbo2

Zhang Hailong2

（ l.Wushu Management Center of Shanxi， Taiyuan 030012，China；2.Wushu School， Tianjin University of Sport， Tianjin 300381，China ）Abstract： Wushu， as a representative of Chinese outstanding culture， has developed over the last millennium. Nowadays with the development of the society， Wushu is endowed with cultural characteristics of the times more， showing a diversified development about omitted characteristics. In its development process， Wushu encountered many obstacles，not widely spread in society practice. The development of Wushu should be focused on the diversification ways， melting more special skills， which can embark Wushu on the road of industrialization with the feature of diversified development.Key words：multivariate society competitive Wushu traditional Wushuendprint