劉先平

我在大自然中跋涉了三十多年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德—在面臨生態(tài)危機的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美，因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只要人們以生態(tài)道德修身濟國，和諧之花就會遍地開放。

感謝大自然！三十多年在山野的跋涉中，大自然給予我最生動、最深刻的生態(tài)道德教育，因而無論是描寫在大熊貓、相思鳥世界里探險的長篇小說，還是在野生動、植物世界探險的奇遇，都是努力宣揚生態(tài)道德的偉大，呼喚著生態(tài)道德在人們心間生根、發(fā)芽。

環(huán)境危機重壓著世界，這已是不爭的事實。人們都在紛紛追究其原因，并尋找濟世的良方。中國建設生態(tài)文明，為世界樹立了榜樣，具有劃時代的意義。生態(tài)文明的建設，必然呼喚著生態(tài)法律的完善、生態(tài)道德的樹立，從根本上消解環(huán)境危機，保護、營造良好的生態(tài)環(huán)境。

法律和道德是一切文明的兩大支柱，也是人類文明的標志。幾千年來，我們已有了處理人與人之間、人與社會之間關系行為規(guī)范和準則的法律、道德，卻根本沒有處理人與自然關系的行為規(guī)范。按《辭?！贰暗赖隆钡尼屛模骸暗赖率且欢ㄉ鐣{節(jié)人們之間，以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和。”這足以證明：人與自然之間的關系根本未納入“道德”的范疇，缺失了生態(tài)道德；或者說生態(tài)道德在這之前，根本沒有進入我們的觀念。這是認識的失誤。

“生態(tài)”一詞的出現(xiàn)，至今不過兩百來年的歷史，而生態(tài)與人、與生存環(huán)境的緊密關聯(lián)，在時間上則是更近的事情。這也從另一個側面反映了人類在認識自然、認識人與自然、認識人與環(huán)境方面的重大失誤，也更加說明了樹立生態(tài)道德的緊迫和重要！如果不能在全社會牢固地樹立生態(tài)道德的觀念，就無法建設生態(tài)文明和人與自然和諧的社會。

正是生態(tài)道德的缺失，造成了我們生存環(huán)境的危機。長期以來，我們在處理人與自然關系方面，根本沒有建立系統(tǒng)的行為規(guī)范和樹立道德，法律也嚴重滯后，因而對大自然進行了無情的掠奪，無視其他生命的權利，任意傾瀉垃圾，沒有預后評估、監(jiān)測的科技濫用，造成了環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失去平衡等惡果。直到危及人類本身的生存，才迫使人類重新審視與自然的關系，規(guī)范人與自然關系的法律和生態(tài)道德才得以突顯。強調生態(tài)道德，在于強調、突出它比之于其他道德的鮮明特點—人與自然的關系。我們急需建立對于自然、環(huán)境應具有的行為規(guī)范，以調節(jié)人與自然之間的關系，消解環(huán)境危機，建設人與自然的和諧。這是時代向我們提出的重大命題。

比較而言，樹立生態(tài)道德比制定、完善生態(tài)法律，有其更為艱巨的一面。法律是“由國家行使立法權的機關依照立法程序制定，由國家強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則”，而道德是公民應具有的修養(yǎng)、品質，帶有自覺或自我的約束。當然，對法律的遵守，也是修養(yǎng)和道德的表現(xiàn)。法律可以明令從哪一天開始執(zhí)行或終止，但同樣的方法卻并不適應于道德。比如某一行為并不違背法律，但卻違背了道德。生態(tài)道德的樹立，比之于生態(tài)法律的制定有其更艱難的一面，需要長期的啟蒙和培養(yǎng)的過程；生態(tài)道德的樹立，對一個人說來是終生的修養(yǎng)，對社會說來是需要幾代人甚至幾十代人的努力才能形成的崇高風尚。

三十多年在大自然的考察，七十多年的人生經(jīng)歷，使我逐漸深刻地認識到樹立生態(tài)道德的重要與緊迫。三十多年前我所描寫的青山綠水，現(xiàn)在有不少已是面目全非。大片原始森林被砍伐了，很多小溪小河都已退化或干涸。

記得1981年第一次到西部去，云南的滇池、四川的岷江、大渡河、若爾蓋濕地……美麗而壯闊的景象，使我心潮澎湃。如今滇池已受到污染，水變臭了。2007年10月，再去川西，所經(jīng)岷江、大渡河流域，到處在建水電站，層層攔江壘壩。在一個山村水電站工地，村民憂心忡忡地苦訴我說：大壩建成后，村前的小河將干涸，到哪去找喝的水??！這種只顧眼前的利益，無序、愚蠢的“改造自然”，對整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞已有顯示。我國最大的高寒泥炭沼澤濕地若爾蓋，泥炭層最深達9米，它在雨季吸水，干季溢水，1000克干泥炭可吸蓄8千克—12千克的水，是黃河上游的蓄水庫，蓄水量相當于三個葛洲壩。在枯水季節(jié)，黃河水的30%（一說40%）是由這里補給的，但在20世紀曾挖溝瀝水采掘泥炭?，F(xiàn)在濕地已大面積退化為草原，沙化、鼠害嚴重。最發(fā)人深思的是，在這里拍攝紅軍戰(zhàn)士過草地時，竟然無法找到深陷的沼澤，只好人工制造。黃河屢屢斷流，當然不足為怪了！

水是生命的源泉。水的污染給整個生物鏈帶來的是災難性的影響，使人類的健康、生命處于極不安全的狀態(tài)。中國五大淡水湖是長江中下游湖泊群的代表，是人口最為密集地區(qū)的生命線，號稱魚米之鄉(xiāng)。但只經(jīng)歷了短短的二十多年，其中的太湖、巢湖，已是一湖臭水，根本無法飲用。其他的也都面臨著湖面縮小、污染等生態(tài)惡化的困境。

而在經(jīng)濟發(fā)達的長三角、珠三角，水污染更是觸目驚心。

自然養(yǎng)育了人類，可我們缺失了感恩，缺失了對其他生命的尊重，妄自尊大，胡作非為。當人類對自然缺失了道德，自然也會還之于十倍的懲罰！

我曾立志要為祖國秀麗的山河譜寫壯美的詩篇，但只是短短的二三十年，我所描寫的山川河流不少都已是“歷史”“老照片”。

我曾冒著種種的危險和艱難，在野生動植物世界探險，無論是描寫滇金絲猴、梅花鹿、黑葉猴還是紅樹林、大樹杜鵑，都是為了歌頌生命的美麗，但是總也避免不了生命的悲壯—它們在人類獵殺、壓迫下的苦苦掙扎。即如每年要進行一次宏偉生育大遷徙的藏羚羊，或是給人類帶來福祉的麝，或是山野中呼喚愛的黑麂……都無可避免地遭受著厄運。它們生存的空間，正被人類蠶食、掠奪。

這使我無限憂傷、憤怒，更加努力地呼喚生態(tài)道德的樹立，也更寄希望于孩子。

正是大自然的生存狀態(tài)，激起了我決心在每篇作品之后寫下后記，為過去，為未來，立此存照。

三十多年來，大自然以無比真摯、淳樸的熱情，接納了我這個跋涉者的傾訴、撫慰，并結下了深厚的友誼。無論是山川河流，還是野生動植物世界的生靈，它們都是我的朋友。

熱愛生命，尊重生命，熱愛自然，保護自然，保護環(huán)境，倡導和踐行綠色生活方式這些，這些應是生態(tài)道德最基本的范疇。

我們來自于自然，與自然有著血肉相聯(lián)的關系。人類的初期對自然是頂禮膜拜的，很多的部落將動物的形象作為圖騰。我們的祖先，對人和自然關系的認識，曾有過很多智慧的表述，如“天人合一”、盤古開天地的創(chuàng)世紀之說等等，至今仍是經(jīng)典。從世界教育史考察，對于自然的認識，一直是教育最基本和最經(jīng)典的內容：講述天體氣象、山川河流、森林、環(huán)境和資源等等，以人（下轉第61頁）（上接第40頁）類生存的環(huán)境、人類在自然中的位置作為人生的啟蒙，在孩子們幼小的心靈上培植對生命的熱愛、對自然的感恩。但這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，隨著人類社會、經(jīng)濟尤其是科學技術的發(fā)展，逐漸淡化或消失。城市鋼筋水泥的建筑，活生生地切斷了孩子們與自然的聯(lián)系?，F(xiàn)在城里的孩子不知稻、麥為何物已不是怪事，甚至連看到螞蟻也發(fā)出了驚呼。缺失生態(tài)道德的社會，不僅使自然失去了自然，更為可怕的是使孩子們失去了自然。

我希望用大自然探險奇遇，還給孩子一個真實的大自然世界，激活人類曾有的記憶，接通與大自然相連的血脈，接受生態(tài)道德的洗禮、啟蒙，同時啟迪智慧的成長。大自然是人類的母親，請千萬不要忘記，大自然也是知識之源，人類正是在不斷探索自然的奧秘中，科學技術才發(fā)展到輝煌燦爛。即使到今天，生命的起源仍是最重要的命題。

道德是一個人的品質、修養(yǎng)、不朽的精神；道德力量的偉大，猶如日月星辰。我一直堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。

〔作者單位：安徽文藝出版公司〕