周艷艷

（陜西職業(yè)藝術(shù)學(xué)院 陜西西安 710054）

在目前文化多元化的社會形態(tài)下，我們之所以要重視影視文化帶給人們的審美愉悅和接受理念，這是因為影視作品作為文化工業(yè)最具有影響力的“工具”之一，它不僅在于驅(qū)使影視產(chǎn)品獲得利潤的最大化，還在于它所具有的文化隱秘性易使普通受眾接受其中的意識形態(tài)的傾向性。[1](P12)尤其是當代社會的普通大眾群體，他們以自我為中心的社會存在現(xiàn)狀也使得他們在追求精神上的文化享樂[2](P17)同時，更容易接受影視傳媒中所蘊含的文化價值理念。然而相較于國內(nèi)的影視媒體而言，以影視文化為主席卷中國的“韓流”，其影響卻不可同日而語。這當中，有健全的工業(yè)化操作的結(jié)果和政府支持等諸多因素存在[3](P129)，然而其關(guān)鍵恐怕還在于韓國影視作品中的民族特性的總體體現(xiàn)，即韓國影視作品充滿了對社會問題的自覺意識。這一點明顯表現(xiàn)在演員的選擇上，“韓劇的明星體制催生了以裴勇俊、李秉憲、張東健和元彬為代表的‘四大天王’”，而韓國影視作品則“幾乎擯棄了一切‘粉絲路線’，它們更青睞那些能承載社會悲情意識的形象”，也更青睞傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的全景展示[4](P126)。這無形中加強了對我國電影受眾群體的影響。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國有38.3%的人看韓國影視是出于對韓國服飾的喜愛和選擇；28.6%的人則是出于對韓國飲食的偏好；20.5%的人則心儀于韓國的禮儀文化。不僅如此，在調(diào)查的受眾中，有82.2%的人對韓國影視很關(guān)注，有65.3%的人認為韓國影視對個人的影響程度很深[5](P40)。由此可見，韓國影視文化對我國受眾的影響之大、之深。

一

作為文化大國，我國每年雖然也有不少影視作品上市，且呈現(xiàn)出“井噴”的趨勢，然而筆者以為，由于其在很大程度上失去了對現(xiàn)實社會的深度關(guān)注和文化認同感，一些影視作品一經(jīng)問世，大家便知其是“爛片”，比如《神馬都是浮云》；有些則是拙劣的“嫁接”，比如《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等；有些則是為了無厘頭的滑稽鬧劇和“娛樂至死”的媚眾心態(tài)去游戲人生，如《小時代》《不二神探》《心花怒放》《三槍拍案驚奇》等。這一切的“文化貧血癥”，其根源真正在于我們影視作品缺乏對現(xiàn)實人生的真切關(guān)注和深度挖掘，過度的商業(yè)化、娛樂化和功利性嚴重損害了影視作品的藝術(shù)性[6](P4-5)。相形之下，韓國影視作品不醉心于戲劇手法和編造宏大敘事等影視媒體的手法，反而在小故事的日常敘事、弱勢群體和人文情懷的深度關(guān)懷等諸多方面勝出我們不少，比如《母親》在一件謀殺案中，講訴的是母子深情；《太極旗飄飄》則是民族內(nèi)戰(zhàn)中，兄弟手足情深的感動；《大長今》全方位式的韓國飲食文化，則令人驚嘆不已。這一切都令處于社會轉(zhuǎn)型期的中國受眾和青少年學(xué)子，在一定程度上深切感受到了從未有的視覺享受和心理震撼。于是，眾多青年學(xué)子和普通受眾傾心于韓國影視文化就不足為奇了。但作為教育者而言，所有的這一切都值得我們深入反思。因為“如果說單純而獨立的個人習(xí)慣力量已不小，那相互結(jié)合而成的集體力量則可謂強大無比”[7](P160)。韓國影視作品正是在無形之中，不僅結(jié)合了人文因素中諸多積極有利因子，還結(jié)合了社會現(xiàn)實問題，形成了一股巨大的文化教育效應(yīng)。

首先，韓國影視文化中的儒家文化因子，對于學(xué)子們樹立積極向上的人生目標和價值觀有著明顯的作用和意義。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校學(xué)生有41.1%的人認為韓國影視文化可以提升個人的審美情趣和文化理念，22.4%的人則認為韓國影視文化可以提高他們的審美鑒賞能力，只有近35%左右的學(xué)生群體認為韓國影視文化無助于他們的審美能力提升[8](P24)。尤其是《看了又看》《澡堂老板家的男人們》《大長今》等家庭倫理劇，其所提倡的家庭倫理道德觀念以及行為準則，使很多學(xué)子們能看到了相互關(guān)愛、孝敬父母等儒家禮儀規(guī)范和道德理念?？梢哉f，這種文化的親和感，是我們許多學(xué)子醉心于韓劇文化的最大原因所在。不僅如此，我們在現(xiàn)實社會中也可看到，有許多學(xué)子甚至為了看韓國影視，不惜重金去學(xué)習(xí)韓語。所有的這一切都在很大程度上表明，由于東亞文化圈的相互作用和影響關(guān)系，韓國影視以《大長今》《明成皇后》《商道》等影視作品為代表，突破了地域的限制回歸到中國，它所經(jīng)歷的文化循環(huán)“漂移”和百年文化“尋親”經(jīng)過現(xiàn)代傳媒技術(shù)的整合，得到中國學(xué)子群體的普遍認同[9](P137)。而令人汗顏的卻是，我們的影視作品在邁向市場化的過程中，“娛樂至死”的文化效應(yīng)被無限放大的時刻，各種庸俗和粗制濫造的影視作品則充斥于媒體受眾群體中。難怪出于青春期可塑的學(xué)子們在一遍遍咒罵“爛片”的失望中，轉(zhuǎn)而沉迷于韓國影視作品不能自拔。此外，以《我的野蠻女友》《藍色生死戀》《孤膽特工》《老男孩》等為代表的影視作品，所傳遞出家庭情感的民族視野，正是處在憧憬愛情和事業(yè)的青春期學(xué)子心中最為渴望和亟待的“家園”情結(jié)所在。正是基于此，筆者以為，韓國影視作品中所特有的人性和文化的親和力[10](P484)，使其在具體的文化傳播中得到了中國廣大受眾的青睞。

其次，韓國影視作品中的社會問題自覺意識，更能誘發(fā)青年學(xué)子和受眾的主體意識和創(chuàng)新思維。韓國導(dǎo)演黃赫曾說：“我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓我們被世界改變。”[4](P128)正是這種文化追求，使得韓國影視作品不但對現(xiàn)實問題深切關(guān)注，還表達出草根社會的原生狀態(tài)。比如《不可饒恕》則是通過一樁慘烈的謀殺案，揭露出人性的惡與善，法律正義與現(xiàn)實困惑；《熔爐》以光州聾啞障礙人學(xué)校的性暴力事件為藍本，引發(fā)出了人們對殘疾人教育的關(guān)注和反思；《殺人回憶》以1986-1991年期間發(fā)生在韓國華城市的連環(huán)殺人案件，能促發(fā)人們對女性弱勢群體的生命關(guān)懷，以及對產(chǎn)生社會陰暗角落原因的深刻反??；《生死諜變》所突出意識形態(tài)下的情仇愛恨，使得人們在惋惜中，更能深入反思特殊歷史社會環(huán)境的人性悲劇。加之，韓國影視作品一向又以制作精巧，形象俊美，服飾靚麗，情節(jié)曲折而著稱，而這種“集束”文化經(jīng)濟的影視文化效應(yīng)，亦在很大程度上激發(fā)起青年學(xué)子的人生奮斗激情和意愿。

二

盡管韓國影視作品有許多可圈可點之處，然而世界上任何事物都有它的兩面性，韓國影視作品中的負面因子也不少。其中一些所謂勵志的青春劇和偶像劇，在很大程度上扭曲了社會現(xiàn)實環(huán)境，容易造成青少年學(xué)子不切實際的行為和想法。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，出于影視文化效應(yīng)的需要，韓國影視作品中存在著許多虛幻和浮夸的不良因素，將會對我們的青年學(xué)子產(chǎn)生許多不良的文化效應(yīng)。以韓國的偶像劇為例，這些影視作品大多數(shù)離不開高富帥的俊男靚女和一擲千金的豪門作背景。比如《哈佛愛情故事》《浪漫滿屋》《皇太子的初戀》《守護老板》《秘密花園》等影視作品，其所渲染的赤裸裸的“感性消費”，已經(jīng)在我國青少年群體中產(chǎn)生了不少人間悲劇。特別是對于處于風(fēng)華正茂、可塑性強的高校學(xué)生，在相對寬松的校園環(huán)境中，他們極易接受這些“集束”經(jīng)濟文化效應(yīng)包裝起來的行為和理念。韓國世宗大學(xué)的金京昱教授在評價韓國影視作品時曾說：韓國影視作品“那些在歷史創(chuàng)作中飽受痛苦的主人公，面對死亡，經(jīng)歷前所未有的悲劇。即便如此，這類作品并沒有直面歷史的傷痛和舊時代的黑暗。取而代之的是幻想和懷舊、新派通俗派劇和感傷主義和退行的情緒”[4](P128)。比如最近熱映的《鳴梁海戰(zhàn)》就有過分夸大個人英雄主義的情結(jié)在其中，而忽視了真實的歷史原貌；以《咖啡》《明成皇后》等為代表的韓國影視劇，則具有扭曲史實，美化傀儡帝后的正義號召力量，充滿了一股虛無縹緲的自我滿足感傾向。這一切當然與韓國影視產(chǎn)業(yè)文化上的獨立和文化輸出的獨特發(fā)展思路，以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點有著密切的關(guān)系[11](P115)。然而這一切假如為我們的廣大受眾所接受，那么其后果將不言而喻。我們的青年學(xué)子不僅會因此迷失人生發(fā)展的合理目標設(shè)計和判斷，還會對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴重的隔膜感。

第二，由于影視作品具有很強娛樂文化因素在其中，韓國影視作品所奉行的情感路線，很容易促使青年學(xué)子和廣大受眾沉迷在一種虛幻迷茫的世界中。由于我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，兼之市場經(jīng)濟所帶來的不良社會弊端，使得廣大受眾中的草根群體，尤其是青年學(xué)子特別需要影視作品的娛樂放松和審美愉悅。而“韓國影視大多數(shù)走人情、愛情、友情和親情為主的情感路線，被日常生活和工作所累的受眾”，往往會被韓國影視劇演繹的虛擬生活空間所迷惑和引誘。[12](P19)不僅如此，韓國影視作品在某種程度上說，也沒有擺脫“白馬王子和灰姑娘”的世俗觀念，更沒有擺脫“媚眾”的文化理念。以《宮》《皇太子的初戀》等為代表的韓國影視作品，一方面，使廣大受眾和青年學(xué)子產(chǎn)生了許多不良的理念和行為，比如拜金主義，消費至上，過分追求相貌等不良觀念和行為，可謂層出不窮，另一方面，由于此類影視劇的文化影響所及，國內(nèi)近幾年來模仿韓劇的作品也可謂屢見不鮮，這就使得本來處在人生十字路口的青年學(xué)子更加迷茫和困惑，也極易滑向負面影響的深淵。

阿多爾諾曾指出，由于以電視、電視和收音機等現(xiàn)代媒體為代表的文化工業(yè)興盛，各種現(xiàn)代化的文化工業(yè)產(chǎn)品——影視作品，“較從前更為巧妙有效的方式來欺騙和奴役大眾，從而突出地顯示了啟蒙向意識形態(tài)倒退，進入了大眾蒙昧的階段”[13](P521)。而這也是我們廣大教育者所要面臨的重大教育課題，即我們應(yīng)因勢利導(dǎo)，消除韓國影視作品不良影響，增強我們學(xué)生的文化“免疫能力”，才能使他們在欣賞影視作品的文化娛樂中，吸取正力量，走上一條積極向上的人生道路。

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