劉 福

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350025）

“交往”是馬克思主義唯物史觀的一個重要哲學(xué)范疇。從字面上理解，“交往”這一概念最簡單的含義是指實(shí)物信息或意義的傳遞與共享。它包括兩方面的內(nèi)容:首先是指實(shí)物、信息或意義的異地傳輸、移動或轉(zhuǎn)達(dá)；其次是指資源、信息或意義的分享或共享。交往理論作為馬克思認(rèn)識世界和改造世界的理論工具，貫穿于唯物史觀形成的全過程，是馬克思主義基本理論中的有機(jī)組成部分。馬克思、恩格斯在他們的許多著作中都對交往范疇作了有益的探索。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)活動中人與人的生產(chǎn)關(guān)系上，首次提出了社會交往理論。[1]馬克思認(rèn)為，交往是人類所特有的社會行為，是人的社會關(guān)系的表現(xiàn)形式。社會交往理論在馬克思主義哲學(xué)體系中，尤其在歷史唯物主義理論創(chuàng)建過程中，具有十分重要的地位，可以說，交往是唯物史觀的基礎(chǔ)。交往是伴隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展起來的，人類從出現(xiàn)起，便有了交往實(shí)踐活動。因此，人類的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開交往，交往推動著人類社會的前進(jìn)。同時，通過人的交往實(shí)踐活動，促使“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”[2]，推動“世界歷史”的形成，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展。

一、馬克思、恩格斯原著中關(guān)于“交往”的文本考察

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），是馬克思在年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的著作。馬克思在《手稿》中提到，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)離不開自然界提供的物質(zhì)資料和能量，必須與自然界接觸，人類才有存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個層面上，馬克思提到了“人與自然的交往”，指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體?！盵3]從實(shí)踐的角度來說，這種交往本質(zhì)上一種物質(zhì)的交換關(guān)系。此外，在論述實(shí)踐主體的關(guān)系是時，馬克思闡述了“同別人的實(shí)際交往”，認(rèn)為“人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵4]也就是說，人與人之間關(guān)系建立的前提是人與他人的交往。在《手稿》中馬克思沒有對交往一詞做出具體的界定，只是把交往分為“人與自然的交往”和“人與他人之間交往”這兩個層面。

此后，在標(biāo)志馬克思、恩格斯唯物史觀形成的奠基之作《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，他們站在世界歷史的高度論述生產(chǎn)力與交往形式、交往關(guān)系的關(guān)系，認(rèn)為舊的交往形式隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展被新的交往形式代替具有歷史必然性，生產(chǎn)是交往的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)決定交往關(guān)系的內(nèi)容和形式。認(rèn)為推動世界歷史形成的現(xiàn)實(shí)動和顯著標(biāo)志是交往在世界范圍內(nèi)廣泛開展。同時，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把交往劃分為物質(zhì)交往和精神交往，指出物質(zhì)交往具有基礎(chǔ)性地位。此外，還指出，人們之間普遍交往的建立是共產(chǎn)主義社會的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必然要求。但在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯雖然多次使用“交往”、“交往形式”和“交往關(guān)系”等用詞，但他們還是沒有在文本中對“交往”做出界定。

馬克思第一次明確地對“交往”范疇的具體含義進(jìn)行總結(jié)和詮釋的是在1846 年12 月28 日寫給巴·瓦·安年柯夫的一封信里，馬克思指出：為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往（commerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。——我們在這里使用“commerce”一詞就是它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用“verkehr”一詞那樣。例如各種特權(quán)、行會和公會的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關(guān)系。[5]由此可見，馬克思的交往范疇具有廣泛的社會性，對現(xiàn)實(shí)中的人在生產(chǎn)實(shí)踐交往中形成的各種社會交往關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。

二馬克思“交往”范疇的解析與界定

基于“交往”范疇在馬克思、恩格斯文本中不同歷史時期的具體闡述和應(yīng)用，可以從哲學(xué)、人類社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個維度進(jìn)行解析。

（一）從哲學(xué)層面來看

馬克思的交往范疇與其它哲學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別在于從人的實(shí)踐出發(fā)去理解交往，“現(xiàn)實(shí)中的個人”之間交往始終是馬克思的交往主體。生產(chǎn)力、分工和交換的不斷向前發(fā)展推動著人類的交往形式在不同歷史階段的持續(xù)更替。生產(chǎn)、分工、社會形態(tài)的變遷及發(fā)展與交往具有密不可分的關(guān)系，社會的發(fā)展與交往形式的變更具有正相關(guān)性。人類社會發(fā)展的終極形態(tài)是共產(chǎn)主義社會的建立，在共產(chǎn)主義社會里，馬克思認(rèn)為交往不再是屬于民族和地域之間的局部交往，交往具有世界性、普遍性和個體性。交往不再是人們?yōu)榱烁玫厣疃扇〉闹\生手段，不再是偶然之間的交往，相反，交往是人的目的，個人自由自覺活動的顯著特征，是象征著在對象化活動中人類的一種生存境界、彰顯著人的自由個性。

（二）在人類社會學(xué)層面上來看

馬克思認(rèn)為交往是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人區(qū)別與動物的一個重要特征。意識和語言都是交往必然結(jié)果，但是，需要指出的是馬克思所說人與人之間的交互作用與西方社會學(xué)家提出的符號互動論是有明顯差別的，這種相互作用的首要前提是物質(zhì)生產(chǎn)活動的需要，馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)的需要促使人與人、人與自然之間必須進(jìn)行有效的交往，否則，物質(zhì)生產(chǎn)活動就不能有效地進(jìn)行。在馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》中，馬克思就特別強(qiáng)調(diào)了交往在人類種族演進(jìn)中的重要地位。同時，指出一個國家或地區(qū)的社會形態(tài)的更替離不開內(nèi)部和外部交往的廣泛發(fā)展。[6]

（三）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的層面上

馬克思所指的交往不僅包含伴隨經(jīng)濟(jì)活動中的商品流通、交換、各地區(qū)間的貿(mào)易等行為，更特別強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動中所形成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這同西方現(xiàn)代交往理論家哈貝馬斯提出的交往行動理論及雅思貝爾斯提出的以“愛的斗爭”為基礎(chǔ)的交往具有顯著的區(qū)別，其理論根源在于馬克思在應(yīng)用交往的概念時從生產(chǎn)實(shí)踐的立場出發(fā)，具有直接必然的聯(lián)系。

綜上所述，可以這樣來界定馬克思的交往范疇：交往是在一定的歷史條件下的交往主體（如現(xiàn)實(shí)中的個人、組織、民族和國家等）間在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中形成的相互關(guān)系和交互活動。相互關(guān)系涵蓋人與人之間在物質(zhì)交往中形成的交換關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定所形成的人的一切社會關(guān)系的總和，交互活動既包括物質(zhì)交往活動方面的也有精神層面的互動，其中，物質(zhì)方面的交往活動在整個交往體系中具有決定地位，它決定著精神交往的形式和內(nèi)容。

三馬克思交往觀與當(dāng)代西方交往思潮的比較

在當(dāng)代西方哲學(xué)中，把“交往”范疇置于哲學(xué)范疇的視域下進(jìn)行研究，具有比較代表性的是哈貝馬斯的《交往行動理論》和雅斯貝爾斯的“存在主義交往”哲學(xué)。

哈貝馬斯圍繞馬克思的歷史唯物主義對后現(xiàn)代主義進(jìn)行有力批判，企圖“重建歷史唯物主義”，在上個世紀(jì)七八十年代陸續(xù)出版了《交往與社會進(jìn)化》、《交往行動理論》等著作。他在考慮人的交往行為時，首先把人的活動區(qū)分為體現(xiàn)真實(shí)性的目的行動、要求公正性的規(guī)范調(diào)節(jié)行動、彰顯真誠性的戲劇行動和具有合理性交往行動，希望在真誠性、公正性、真實(shí)性的三大有效性的基礎(chǔ)上重建交往理性，將整合和復(fù)興生活世界合理化的途徑定位在交往理性的重建上。把整個社會分為“一個致力于文化意義及價值再生產(chǎn)的交往理性的領(lǐng)域”，“另一個是對物質(zhì)再生產(chǎn)有貢獻(xiàn)的系統(tǒng)理性的領(lǐng)域”[7]，前者注重社會整合，后者提倡系統(tǒng)整合。概括地說，哈貝馬斯的交往行動理論強(qiáng)調(diào)在三大有效性的前提下，以語言為核心的交往活動在社會規(guī)范的建立中具有重要作用，主張用交往理性來約束人的行為、關(guān)系的建立以及整個生活實(shí)踐。從表面上來看，似乎馬克思和哈貝馬斯都是從主體間和主客體間的二重關(guān)系來理解和把握交往，但實(shí)則不然，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的視角是馬克思交往理論的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性力量,始終站在物質(zhì)生產(chǎn)活動的層面上來談交往，注重的是物質(zhì)變換中形成的生產(chǎn)關(guān)系，凸顯的是人與人、人與自然之間的物質(zhì)交往，同時，在生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動中考察人類社會發(fā)展形態(tài)的更替和世界歷史的出現(xiàn)。而哈貝馬斯確是以語言為媒介，以社會規(guī)范的有效統(tǒng)一為最終目的,主張社會進(jìn)化的最重要動力是“語言交往”，其立足點(diǎn)是人們?nèi)粘５恼Z言交往行為，注重的是在話語交流中形成的主體間性，彰顯的是主體之間相互的精神溝通，其邏輯的終點(diǎn)是人類社會發(fā)展合理性的建立。

雅斯貝爾斯是在存在主義哲學(xué)的角度上來思考問題，認(rèn)為是否有利于人類的交往是衡量和判斷哲學(xué)真理性的尺度?！八鼈儯ㄕ軐W(xué)）對于交往意味著什么？它們能夠促進(jìn)還是阻礙交往？它們引誘人走向孤獨(dú)，還是召喚人進(jìn)行交往？”[8]他認(rèn)為人類歷史就是一部交往史，把交往分成此在的交往、意識一般的交往和精神交往三種形式，分別對應(yīng)經(jīng)驗(yàn)的、觀念的和文化的共同體。同時，將交往的歷史形態(tài)分為共同主體性、相互客體性和外在交互主體性，指出每一種交往形態(tài)在人類歷史的長河中都有其必然性，人類文明的發(fā)展離不開交往，同馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述的“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由人的聯(lián)合體”的人的三形態(tài)具有許多相似之處。“生存的交往”是最理想的交往，“生存”交往的過程也是“相愛的斗爭”，這種“愛”是主體超越功利、超越經(jīng)驗(yàn)的真情涌現(xiàn)，與費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“相愛”具有相同之處，在此交往狀態(tài)下，人得到自由而全面的發(fā)展。從總體來看，雅斯貝爾斯的哲學(xué)思想都是致力于為哲學(xué)的生存作闡明，交往在哲學(xué)中具有獨(dú)特的地位，“在交往中哲學(xué)才達(dá)到目的，其中所有目的的意義終于建立：覺察存在、照亮愛、完善寧靜?！盵9]肯定生存交往的重要作用，把“相愛的斗爭”歸結(jié)為生存交往的本質(zhì)。

把哈貝馬斯和雅斯貝爾斯的交往觀同馬克思主義的交往觀進(jìn)行對比，聯(lián)系他們各自所處的時空背景，由于哈貝馬斯看到了現(xiàn)代資本主義中的種種弊端和嚴(yán)重的社會危機(jī)，因此，從道德哲學(xué)的角度企圖通過重建交往理性來使現(xiàn)代社會擺脫危機(jī)，但他忽略了勞動在社會的演進(jìn)和人的自我全面發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。雅斯貝爾斯在人道主義的召喚下，奢望在生產(chǎn)交往中讓個人在人格獨(dú)立和保持個性的狀態(tài)下進(jìn)行交往。二者的理論雖然對當(dāng)代社會的交往困境提供思考的空間，但都帶有烏托邦性質(zhì)的色彩。在此意義上，只有在唯物史觀上，將社會關(guān)系的變遷和人類社會的形態(tài)置于交往的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上，全面把握物質(zhì)交往和精神交往的內(nèi)容，才能深刻分析交往與社會發(fā)展之間的辯證關(guān)系，這也是為什么馬克思交往理論在現(xiàn)代性問題研究中日益凸顯的重要原因。

人類社會的發(fā)展就是一部交往史，交往是人類社會永恒的主題。今天，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時代，全球各個區(qū)域、各個領(lǐng)域的聯(lián)系日益增強(qiáng)，馬克思的交往理論有助于我們認(rèn)識時代特征，是我國制定改革開放的基本國策的重要依據(jù)。完整準(zhǔn)確地理解馬克思、恩格斯關(guān)于“交往”的哲學(xué)范疇，對于我們建設(shè)有中國特色的社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]范 進(jìn).馬克思的社會交往理論[J]社會科學(xué)戰(zhàn)線，1994，（6）.

[2]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995.86.

[3][4]馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京：人民出版社，1995.95.98.

[5]馬克思恩格斯全集（第4 卷）[M].北京：人民出版社，1995.321-322.

[6]馬克思恩格斯全集（第45 卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[7][日]中岡成文.哈貝馬斯交往行為[M].王屏，譯.石家莊：河北教育出版社，2001.117.

[8]Karl Jaspers.Was ist Philosoph[M].Berlin:Piper Verlag GmbH，1976.414.

[9][德]卡爾·雅斯貝爾斯.卡爾·雅斯貝爾斯文集[M].朱更生，譯.西寧：青海人民出版社，2003.14.