汪恭艷，程音娟

(黃山學(xué)院 辦公室，安徽 黃山245041)

徽州民間歌謠是徽州文化的重要組成部分，是徽州人民心靈的歌唱，展現(xiàn)出他們豐富的藝術(shù)創(chuàng)造能力。然而隨著歷史的發(fā)展，徽州民間歌謠面臨著生存、傳承和發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。

一、徽州民間歌謠的當(dāng)下生存狀況

（一）存在狀態(tài)

根據(jù)其特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)術(shù)界對民歌存在狀態(tài)的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將徽州民間歌謠分為活態(tài)歌謠、文本歌謠、數(shù)字歌謠三種存在方式。

1.文本歌謠

歷史上徽州民間歌謠長期不被正統(tǒng)文化認(rèn)可，以文字符號形式留存下來的歌謠大多散見于文人筆記和地理方志中，如《歙事閑譚》、《嘉慶歙縣志》等。20 世紀(jì)50年代，在政府部門的主導(dǎo)下，徽州各地文化館組織人力深入民間采集了大量歌謠，部分收錄到《安徽民歌集》第一、第二集中。隨后受文化大革命的影響，歌謠的采集整理曾一度中斷。21 世紀(jì)以來，文化工作者以時不我待的激情再次投入到歌謠的搶救性收集整理工作中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這個時期先后出版的整理集成本收錄徽州民間歌謠的情況大體如下：2004年出版的《中國民間歌曲集成·安徽卷》收入38 首；2005年出版的《徽州民歌一百首》收錄100 首；2007年出版的由方靜采編的《徽州民謠》收錄237 首；2008年出版的《中國歌謠集成·安徽卷》收錄48 首；2009年出版的由黃山市文化新聞出版局編著的《徽州記憶》收錄273 首；2009年出版的由柯靈權(quán)主編的《歙縣民間藝術(shù)》收錄190首；其他歌謠散見于地方縣志、文人筆記手稿或地方協(xié)會收集的手抄本，如胡家褆《燈檠夜話》、凌志遠(yuǎn)《徽州民歌50 首》等。受歌謠傳承流變因素的影響，同一首歌謠多種版本的現(xiàn)象較為普遍，故綜合各個集成本，大體現(xiàn)存流傳較為廣泛的徽州民間歌謠有800 多首。

從文本歌謠質(zhì)量上看，受制于徽州方言因素，各個集本和手抄本因?yàn)椴杉?、整理人的專業(yè)水平不同，很多版本在采集過程中帶有明顯的后期加工改造或客觀謬誤，需要研究者進(jìn)一步整理辨析。從收集范圍上看，基本收錄了原徽州一府六縣境內(nèi)的絕大部分民間歌謠，相對比較完整。由于地方行政區(qū)劃歷經(jīng)變更，古徽州從地域上已經(jīng)分屬兩省三市，包括徽州民間歌謠在內(nèi)的徽州文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和保護(hù)缺乏統(tǒng)一行動，不夠系統(tǒng)、全面，難免有所遺漏。如婺源的民間歌謠至今所見的主要集中在1959年出版的《婺源民歌選》和1999年出版的由畢新丁撰寫的《婺源風(fēng)俗通觀》等少量集本和論著中。婺源民間歌謠不能簡單按照地理區(qū)域劃歸為江西歌謠，應(yīng)從歷史所屬和文化傳承的角度納入徽州歌謠的范疇。

2.活態(tài)歌謠

活態(tài)民間歌謠是指至今仍在口頭流傳的，存在于人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動中的動態(tài)變化的富有生命力的民間歌謠，具體表現(xiàn)為“底本(腳本)是活的、表演是活的、受眾是活的、場景是活的、傳播是活的、歷史是活的”。[1]146活態(tài)歌謠流傳的群體主要是民間老年群體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人和專業(yè)歌手等。具體而言，保存在民間老年群體和非物質(zhì)文化傳承人腦海中的民間歌謠是最具原生態(tài)特征的，民間藝人和專業(yè)歌手大多對原生態(tài)歌謠進(jìn)行了藝術(shù)改造和加工，使之更加符合現(xiàn)代商業(yè)演出的需求。民間老年群體平均年齡都在60 歲以上，他們青壯年時期正逢建國后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對穩(wěn)定的時期，當(dāng)時的民間音樂演出活動頻繁，民間歌謠接受群體非常龐大，幾乎人人能歌能唱。然而隨著時間的流逝，這一群體不能再以“龐大”來形容，很多優(yōu)秀的歌唱者已經(jīng)去世，歷史的記憶也不再清晰，徽州民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人僅寥寥數(shù)人，歌謠的傳承后繼無人。

3.數(shù)字化歌謠

科技的發(fā)展使民歌民謠的音頻、視頻、圖像得以立體化、數(shù)字化地保存下來，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體讓歌謠的傳播不再受制于地域空間，得以走出國門，邁向世界；當(dāng)代民歌藝人的演出推廣也讓數(shù)字化歌謠更為豐富。徽州民歌安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人操明花多年來堅(jiān)持不懈地演唱，使《月亮起山一盞燈》、《四季歌》等一大批徽州民歌在中央和地方衛(wèi)視以及各類電臺屢屢播出。2011年，操明花演唱的《十繡鞋》在首屆中國原生態(tài)民歌盛典展演中獲得“銅獎”。

（二）瀕危狀況

徽州民間歌謠產(chǎn)生于農(nóng)耕文化背景之下，是與徽州社會自然環(huán)境相依，與徽州古代民俗相融，與徽州普通民眾生活需求相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展、演進(jìn)對其影響不可估量，全球化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程使其賴以生存的自然舞臺和風(fēng)俗舞臺逐漸受到蠶食直至消失，這給其生存環(huán)境、傳播方式、接受群體和傳承保護(hù)帶來了巨大的挑戰(zhàn)，徽州民間歌謠正瀕臨消失，主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

1.原生態(tài)環(huán)境的破壞

徽州民間歌謠與徽州人民的生產(chǎn)、生活和社會習(xí)俗息息相關(guān)，對社會和自然環(huán)境有著強(qiáng)烈的依賴性。隨著工業(yè)化和城市化的不斷推進(jìn)，農(nóng)耕文化的發(fā)展空間被擠壓得越發(fā)狹小，“喜者歌其樂，愁者歌其苦，饑者歌其食，勞者歌其事”的原生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到破壞。失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，民歌民謠就成了無根之木、無水之萍。很多勞動歌曲里的插秧、薅草、采茶等場景現(xiàn)在大多被現(xiàn)代化機(jī)械操作所取代，難以出現(xiàn)原來的幾十人、上百人一起勞作、相和而歌的情景?，F(xiàn)代立體交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)讓昔日繁忙的徽州碼頭和新安江水運(yùn)徹底退出了歷史舞臺，高亢、悠揚(yáng)的號子成了歷史記憶，《新安江路程歌》也失去了引導(dǎo)徽商出入江浙的存在意義。

中西文化的交融和沖突滲透到了徽州地區(qū)社會生活的方方面面，民間地方風(fēng)俗已經(jīng)逐步退化或被歷史淹沒。例如，結(jié)婚禮儀已經(jīng)逐漸中西結(jié)合甚至完全西化，徽州古老的《撒帳歌》、《哭嫁歌》已不再被談起，鋼筋水泥構(gòu)筑的小洋樓代替了“四水歸堂”的徽州木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑，一唱眾和的《上梁歌》、《宰雞辭》等歌謠所記載的熱鬧場面也已成為歷史記憶。

2.新娛樂方式的占領(lǐng)

改革開放以來，通俗歌曲席卷全國，成為經(jīng)久不衰的流行音樂。較之傳統(tǒng)民間歌謠，通俗歌曲通俗易懂，結(jié)構(gòu)短小簡練，突破了方言和地域的限制，具有強(qiáng)烈的感染力、時代感和通俗性，有著更為廣闊的消費(fèi)市場，更易大范圍傳播。通俗歌曲對傳統(tǒng)民間歌謠的沖擊是巨大的。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多元化的娛樂方式進(jìn)一步滲透到日常生產(chǎn)、生活的各個方面，徽州民間歌謠已經(jīng)完全被邊緣化，它的受眾群體僅剩下一群帶有久遠(yuǎn)回憶的白發(fā)老人。

3.新一代傳承的斷裂

城市化的推進(jìn)讓廣大年輕勞動力流向城市，鄉(xiāng)村大多是留守的婦女、兒童。通俗歌曲的流行以及新興娛樂方式的出現(xiàn)讓人民群眾的生活更加豐富多彩，民眾的業(yè)余生活選擇空間也更為廣闊。生產(chǎn)方式的改變，對過往歷史的陌生和對新興潮流的追逐，讓作為傳承主力的年輕一代漸漸遺忘和舍棄了徽州民間歌謠這一古老的傳統(tǒng)文化，傳唱群體大量流失。

二、徽州民間歌謠的保護(hù)

2005年，國家出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見要求，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，在具體實(shí)施上要求“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。”[2]2008年，國家級“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”批準(zhǔn)設(shè)立，讓徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從民間社會團(tuán)體倡導(dǎo)提升到國家戰(zhàn)略層面，開始真正進(jìn)入“政府主導(dǎo)，社會參與”的全新階段。

徽州民間歌謠作為徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳承和保護(hù)既是系統(tǒng)的，也是個體的。一方面，要把徽州歌謠納入到徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體保護(hù)中，充分整合分屬兩省三市的古徽州文化資源，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體聯(lián)動；另一方面，歌謠固有的特性又需要分類指導(dǎo)，開展專業(yè)的傳承和保護(hù)研究，提出具有操作性和針對性的舉措。

（一）保護(hù)舉措

1.文本保護(hù)，留存民間歌謠寶貴文化精髓

文本保護(hù)基本上是“博物館”式的靜態(tài)保護(hù)。在現(xiàn)有收集整理成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展科學(xué)、全面的搜集工作。在搜集的主次上，更加注重徽州民間藝人和老年傳唱群體，更多地關(guān)注老一輩的傳唱者。在搜集的主體上，更加注重徽州文化空間概念，凡與徽州文化有關(guān)的都應(yīng)屬于徽州文化空間范疇。搜集的范圍要超出現(xiàn)有黃山市所轄區(qū)域，特別關(guān)注績溪縣、旌德縣、婺源縣等受徽州文化深刻影響的周邊區(qū)縣以及徽商在外鄉(xiāng)創(chuàng)造的歌謠。在搜集方法上，更加注重專業(yè)化的技術(shù)手段，既要有一定的方言基礎(chǔ)和音樂知識的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，還要充分利用現(xiàn)代化科技手段，將民間歌謠以及演唱活動的音頻、視頻和圖像資料整理、制作和出版，使歌謠的歌詞、曲譜和演唱活動能完整、情景化地保存下來。在研究上，更加注重民間歌謠的比較研究，包括歌謠流傳區(qū)域及相似區(qū)域的比較研究，歌謠歷史與現(xiàn)代傳承的比較研究，徽州民間歌謠與其他徽州文化形態(tài)、其他地方民間歌謠的比較研究等?？茖W(xué)研究是為了更準(zhǔn)確地對文本歌謠進(jìn)行整理、勘誤，更好地開展保護(hù)和傳承。在成果利用上，建立實(shí)地的或網(wǎng)絡(luò)的民間歌謠數(shù)字化檔案館、圖書館和博物館，免費(fèi)向社會公眾開放，免費(fèi)向各界人士提供任何有關(guān)的文字、音像資料和研究成果。開放的資源能有效拓展民歌民謠的傳播區(qū)域。

2.教育傳承，促進(jìn)民間歌謠進(jìn)入學(xué)校課堂

民間歌謠既是文學(xué)藝術(shù)，也是音樂藝術(shù)，讓徽州民間歌謠進(jìn)入古徽州所屬地區(qū)的中小學(xué)和大中專學(xué)校的課堂，既是藝術(shù)的熏陶、道德倫理觀念的教育，更是徽州文化傳承的需要。教育部于1992年、2001年分別頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用)》和《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》為在音樂教育中推廣民間歌謠提供了政策依據(jù)。前者明確提出“為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀音樂文化，體現(xiàn)各地區(qū)音樂教學(xué)的特色，各地各學(xué)?？勺赃x鄉(xiāng)土教材，其比例可以占到教學(xué)內(nèi)容總量的20%”。[3]10后者要求“實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級管理，除國家課程以外，地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程占有一定比例，地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩砗兔褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源?！盵4]22

具體操作上，一方面，可以在地方教育部門的指導(dǎo)下編寫包含徽州民間歌謠在內(nèi)的徽州文化教材或?qū)ｉT教材；另一方面，可以讓徽州民歌民謠的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人親臨獻(xiàn)唱、開設(shè)講座或教授選修課程，讓更多青少年從小就能受到感染，加入傳承、傳播民歌民謠文化的隊(duì)伍中來，使之成為新一代傳承人。目前，徽州民歌傳承人操明花、凌志遠(yuǎn)已經(jīng)在黃山學(xué)院、歙縣行知學(xué)校、徽州師范學(xué)校等地開展了徽州民歌傳習(xí)教唱活動，這是一個良好的開端。

3.政府主導(dǎo)，營造民間歌謠生存生態(tài)環(huán)境

2006年頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等政策法規(guī)都對地方政府的職能做了明確界定，主要表現(xiàn)在制定和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和規(guī)劃，成立工作組織，制定保護(hù)名錄，建立工作機(jī)制，組織開展調(diào)查、宣傳和監(jiān)督管理，對社會團(tuán)體和組織開展活動予以政策支持和經(jīng)費(fèi)資助等。

民歌民謠的保護(hù)不是單純的靜態(tài)保護(hù)，不是放進(jìn)博物館，束之高閣即可了事，將其置身于動態(tài)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境中才是最科學(xué)的方式。徽州民間歌謠與地方社會、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、方言、自然環(huán)境等構(gòu)成了整體性的文化生態(tài)系統(tǒng)，政府應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，充分尊重歌謠自身的發(fā)展規(guī)律，本著去粗存精、棄惡揚(yáng)善的原則積極加以引導(dǎo)，建立良性互動的傳承機(jī)制。古徽州所屬的各地方政府對于徽州民間歌謠的保護(hù)不能局限于項(xiàng)目調(diào)查，應(yīng)就如何推進(jìn)“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)，從徽州文化的整體入手，保護(hù)徽州原生態(tài)環(huán)境。要恢復(fù)和倡導(dǎo)民間特色風(fēng)俗、禮儀慶典活動，組織、支持和宣傳民間歌手、傳承人開展演出、民歌比賽等傳播活動，擴(kuò)大徽州民間歌謠的社會影響力，為活態(tài)民歌的傳唱搭建平臺。在民歌的宣傳上，黃山市、績溪縣在與中央電視臺、中央人民廣播電臺、搜狐網(wǎng)等各大媒體的聯(lián)合推介上取得了一定的成效，《十繡鞋》、《月亮起山一盞燈》等徽州民歌已經(jīng)受到各地民歌愛好者的熱捧。在民歌演出平臺建設(shè)上，黃山市曾在2009年舉辦了首屆“徽州民歌大賽”，邀請來自徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的黃山市、績溪縣、婺源縣的民間歌手同臺獻(xiàn)藝。但由于缺乏其他市縣的積極響應(yīng)，社會影響力小，沒有形成常態(tài)化、規(guī)?；幕顒?。

4.產(chǎn)業(yè)開發(fā)，發(fā)揮民間歌謠的社會經(jīng)濟(jì)價值

在商品社會條件下，地方文化資本化、文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)化是民間歌謠傳承發(fā)展的最有效、最民主，也是最持久的方式。一方面，地方政府要積極倡導(dǎo)并支持文化企業(yè)將民歌文化、其他徽州文化與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，變資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的同時傳承文化；另一方面，政府要對缺乏商業(yè)價值的民間歌謠種類加以保護(hù)和研究，避免過度商業(yè)化對其造成破壞性開發(fā)。

隨著第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和國家的大力提倡，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為朝陽產(chǎn)業(yè)，依托民歌民謠文化資源為主的文化產(chǎn)業(yè)也日益發(fā)展起來，成功的例子如云南印象、印象劉三姐、多彩貴州等。南寧民歌節(jié)是其中的典范，目前已經(jīng)成為國內(nèi)以民歌為符號標(biāo)識的超大型現(xiàn)代節(jié)慶活動，極大地提升了區(qū)域軟實(shí)力，增強(qiáng)了地方文化的認(rèn)同感和文化保護(hù)的自覺性，是城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)傳承的雙贏。古徽州所屬地區(qū)以民歌為媒介，在旅游開發(fā)和徽州文化的結(jié)合上做了許多有益的嘗試。績溪千年古村仁里每年都要在祠堂里為游客表演幾百場徽州婚嫁民俗，傳唱婚嫁民謠及《插秧苗》、《四季探妹》等經(jīng)典徽州民歌；黃山市民間采茶節(jié)等商業(yè)活動也曾穿插演唱《采茶謠》、《十二月采茶歌》等民間歌謠。

民歌民謠的介入為文化產(chǎn)業(yè)活動注入了濃濃的地域文化元素，使其產(chǎn)生出可觀的經(jīng)濟(jì)效益，并最終反哺，為徽州民間歌謠的保護(hù)和發(fā)展提供更大的支持。同樣，要想在當(dāng)下同質(zhì)化的文化產(chǎn)業(yè)競爭中立于不敗之地，民間歌謠等地域特色文化資源也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要倚仗。

三、徽州民間歌謠的創(chuàng)新

民間歌謠既是民族的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。民間歌謠的發(fā)展必須與時俱進(jìn)，與當(dāng)代人們的生活相適應(yīng)，這樣才能經(jīng)久不衰、百聽不厭。這種與時俱進(jìn)帶來的是多方面的影響，有積極的、正面的，也有消極的、負(fù)面的。如何保持本色不變的關(guān)鍵在創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，民歌隨時可能會萎縮甚至消失。徽州民間歌謠正是經(jīng)歷了千年的與外來文化的沖突和交融，才逐漸成長發(fā)展起來。在全球一體化的今天，為了讓民歌與時俱進(jìn)，需要對徽州民間歌謠進(jìn)行有益的創(chuàng)新嘗試。

（一）改編

仍然保留徽州老民歌的基本曲調(diào)，除了對主題、內(nèi)容等方面進(jìn)行改編，僅對傳統(tǒng)民歌旋律的細(xì)節(jié)音高或節(jié)奏進(jìn)行前后、快慢調(diào)整。屯溪民歌《小石橋》、《徽墨歌》等是改編成功的代表，現(xiàn)已廣為傳唱，后者甚至編入全國音樂教材。其歌詞為：

皖南徽州府，滿城溢墨香。

香自雕花柜臺來，香在書生衣襟上。

點(diǎn)煙有蒼松，和料有練江。

更有墨工千般藝，汗水熬得墨更香。

文人和騷客，攜墨走四方。

一路墨歌筆又舞，一路盡出好詩章。

這首民歌創(chuàng)作于20 世紀(jì)80年代，是江志偉依據(jù)歙縣民歌《牧?！愤M(jìn)行的改編，相較于傳統(tǒng)民間歌謠，其文學(xué)性很強(qiáng)。

（二）創(chuàng)造

選用優(yōu)美的、具有徽州地方特色的民間歌謠音樂語言，進(jìn)行不同形式、不同風(fēng)格的歌曲創(chuàng)作。如《碎月灘的月亮》，作為通俗歌曲，它是在《正月探妹》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造，保留了部分基礎(chǔ)元素，內(nèi)容、曲調(diào)都做了全面革新，反映了純真童年的回憶，很自然地完成了對傳統(tǒng)民歌的傳承創(chuàng)新。以屯溪民歌、歙縣民歌為素材創(chuàng)作的歌曲《老街盛世》還獲得了2004年度國家“五個一”工程獎。

（三）融合

保留傳統(tǒng)民歌中的核心元素，將老民歌的地域特色和獨(dú)特的音樂語言與舞蹈、戲劇等熔于一爐，創(chuàng)造出全新的多元化的藝術(shù)形式。這種情形在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時期更容易得到廣泛利用和社會推廣。如作為全國文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目、安徽省“五個一工程”文藝項(xiàng)目的《徽韻》，它融合了音樂、舞蹈、雜技、戲劇和民歌聯(lián)唱等多種表現(xiàn)手段，氣勢恢弘，既有現(xiàn)代性，又有傳統(tǒng)味，已經(jīng)連演千場。

四、結(jié) 語

徽州民間歌謠走進(jìn)現(xiàn)代生活是藝術(shù)發(fā)展的必然，也是時代的需求。然而，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮使歌謠為迎合大眾口味過度地對民歌進(jìn)行商業(yè)化、形式化的改造，這就生產(chǎn)了許多失敗的作品，很容易讓人出現(xiàn)審美疲勞。城市化的快速發(fā)展讓現(xiàn)代人的精神生活空虛，都市的人們開始尋求回歸自然，尋求返璞歸真?！懊窀枭鐣辞肮I(yè)化的少數(shù)民族社會正以傳統(tǒng)藝術(shù)的日益消亡為代價追求現(xiàn)代社會的接納和認(rèn)同；而現(xiàn)代都市化社會則以對民歌社會的古老藝術(shù)的回望來追想業(yè)已失去的牧歌時代，并以此為契機(jī)重構(gòu)都市化過程中疏遠(yuǎn)甚或失卻了的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，努力形成有文化根基、有地方特色和更大認(rèn)同感的區(qū)域文化。”[5]86只有民族的才是世界的，徽州民間歌謠要創(chuàng)新和傳承發(fā)展，首先需要保證的是民族性、地域性，要“原汁原味”地保存徽州原生態(tài)的生活。

[1]王紅艷.論當(dāng)涂民歌的存在狀況和傳承發(fā)展[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3).

[2]國務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].[2014-09-03].http://www.ihchina.cn.

[3]教育部.九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用)[J].中國音樂教育,1993（1）.

[4]教育部體衛(wèi)藝司.全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[5]范秀娟.民歌社會的現(xiàn)代情結(jié)和現(xiàn)代社會的民歌情結(jié)[J].文藝研究,2006（4）.