王 玥 劉 姝

（廣西師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣西 南寧530001）

網(wǎng)絡(luò)群體是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交往的基礎(chǔ)上形成的，對網(wǎng)絡(luò)交往的研究是研究網(wǎng)絡(luò)群體的基礎(chǔ)[1]128-134。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，人類的生活、交往、娛樂等都發(fā)生了深刻改變，對于網(wǎng)絡(luò)群體的概念界定，在學(xué)術(shù)界有著多方面的闡述，大致是從本質(zhì)、功能和特征等方面進行討論。因網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬社會的不斷發(fā)展，虛擬社群通常是指自我界定的互動式溝通之電子網(wǎng)絡(luò)，圍繞著共享的利益或目的而組織起來，不過本身會成為目的[2]65-73。對于網(wǎng)絡(luò)群體的相關(guān)論述各有見道，如我國有學(xué)者總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，是指以電腦網(wǎng)絡(luò)為溝通中介，以信息聯(lián)系為紐帶，因?qū)W習、工作、興趣、價值取向、信仰以及個人的特殊需要或者任何其他目的之故，主動與網(wǎng)絡(luò)空間中特定的角色進行相對穩(wěn)定、持續(xù)互動的多個“數(shù)字化”人的集合體[3]，當然，此概念是相對非正式虛擬群體而言更準確。

當今的青年是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的興起、普及和發(fā)展而成長起來的一代，網(wǎng)絡(luò)對于他們來說，已經(jīng)是生活、學(xué)習及工作的必要組成部分。2015年6月1日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在第二屆國家網(wǎng)絡(luò)安全宣傳周上發(fā)布了《2014年中國青少年上網(wǎng)行為研究報告》，《報告》顯示，截至2014年12月底，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達2.77億，占整體的42.7%，占青少年總體的79.6%，60.1%的青少年信任互聯(lián)網(wǎng)上的信息，整體對互聯(lián)網(wǎng)信任度高，依賴性強，安全意識較弱[4]。因此，青年網(wǎng)絡(luò)虛擬群體在當今社會，尤其在虛擬社會中，已經(jīng)成為國家發(fā)展和繁榮的新生代，而對于青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會中的問題與多方面影響，就是我們不能忽視的存在。對于青年網(wǎng)絡(luò)群體的具體界定，有學(xué)者認為，以青年學(xué)生為主的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，就是以虛擬網(wǎng)絡(luò)為媒介，依托網(wǎng)絡(luò)BBS、Blog、同學(xué)錄、QQ群、專題網(wǎng)頁、E-mail或聊天室等所形成的興趣相同、思想相近的新青年組織[5]，在眾多校園中亦為新興學(xué)生組織。青年網(wǎng)絡(luò)虛擬群體也就是狹義上的青年網(wǎng)絡(luò)群體的內(nèi)涵，而對于這一研究，有助于青年網(wǎng)絡(luò)群體自身的全面發(fā)展，也關(guān)系到虛擬社會的建設(shè)及我國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

一、青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬空間的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和日新月異，人們對網(wǎng)絡(luò)空間的認識不僅大大提升，還形成了虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的各類群體。青年一代所組成的網(wǎng)絡(luò)群體幾乎成為了網(wǎng)絡(luò)信息時代的新生隊伍，其實，隨著虛擬空間中年輕一代人在其中的活躍交往，青年網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的平臺在虛擬社會正逐步擴大和寬廣。

最初，校園網(wǎng)的建設(shè)與發(fā)展就為青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的相互交往與互動提供了平臺，網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的不斷完善，青年群體對互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用超出了人們的預(yù)想。以BBS、學(xué)生網(wǎng)站、校園網(wǎng)站等為代表的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體學(xué)習組如雨后春筍般興起，而這也促使了青年網(wǎng)絡(luò)群體的初始形成。2000年，我國對在校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的思想政治教育工作表現(xiàn)出高度的重視，直至如今，各個校園都已經(jīng)具備校園網(wǎng)的服務(wù)體系，網(wǎng)絡(luò)在青少年及高校學(xué)生中廣泛普及，成為他們用來學(xué)習、交流、娛樂、宣傳的重要工具，青年網(wǎng)絡(luò)群體不僅在虛擬世界中了解社會動態(tài)，還進行著溝通和交流，更為顯著的是，青年網(wǎng)絡(luò)群體聯(lián)系著現(xiàn)實社會與虛擬社會，表明年輕一代在網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)成為一股重要力量。

現(xiàn)階段，大多數(shù)青年網(wǎng)絡(luò)群體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的互動，其實都是現(xiàn)實群體在網(wǎng)絡(luò)的延伸，在校學(xué)生基于自己的學(xué)習、生活和社交娛樂，才參與到網(wǎng)絡(luò)群體之中。而一旦參與到網(wǎng)絡(luò)群體之中，青年網(wǎng)絡(luò)群體一般比較穩(wěn)定，個體在群體中的流動性不強。大部分學(xué)生在虛擬空間有著自己固定的交流對象，存在于相對固定的網(wǎng)絡(luò)群體中，只有少數(shù)人經(jīng)常會流動于不同性質(zhì)和規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)群體之間。不同的方面有各異的狀況表現(xiàn)。首先，在網(wǎng)絡(luò)群體的結(jié)構(gòu)上，目前年輕人集中最多的網(wǎng)絡(luò)平臺軟件應(yīng)用在我國排名前10位的是：網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)新聞、即時通信、網(wǎng)絡(luò)視頻、搜索引擎、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)游戲、博客或個人空間、論壇及網(wǎng)絡(luò)購物。青年網(wǎng)絡(luò)群體相對較容易建立在這類虛擬空間平臺上，在上述各類應(yīng)用中，網(wǎng)絡(luò)群體往往會表現(xiàn)出不同的特點。其次，在網(wǎng)絡(luò)群體的規(guī)模上，一般人數(shù)的多少取決于他們選擇的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，在虛擬空間的群體規(guī)模會常常發(fā)生變化，參與人數(shù)多的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體就會是大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)群體，目前很多年輕人還是集中于社交類和娛樂類的較多。再次，在網(wǎng)絡(luò)群體的規(guī)范上，目前青年群體活動于虛擬空間多半較自由，這也是由于虛擬社會的特點，在目前，青年網(wǎng)絡(luò)群體的正式規(guī)范相對缺失，尤其對于青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的欠缺，而目前只有一些針對互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為習慣的約束，如《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》《中國教育和科研計算機網(wǎng)暫行管理辦法》等[6]，使得青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬空間中享用了權(quán)利，而對于自身相關(guān)義務(wù)的履行卻比較模糊。最后，在青年群體如何看待自身所處的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體上。當前，青年一代對于網(wǎng)絡(luò)的使用處在自發(fā)階段向自覺階段的過渡中，但大多數(shù)人還是認為，“網(wǎng)絡(luò)是工具”[7]。而對于虛擬社會的認知就關(guān)系到青年網(wǎng)絡(luò)群體對自身和現(xiàn)實社會的發(fā)展，如何使當代青年正確看待這一問題是關(guān)鍵。

二、青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬交往中的主要特征

青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會中交往活動，借著網(wǎng)絡(luò)平臺進行學(xué)習、生活和社交娛樂，以及互動中存在的情感聯(lián)系，形成新興虛擬社群，呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)群體的特點，但青年網(wǎng)絡(luò)虛擬群體又不同于網(wǎng)絡(luò)空間中其他的虛擬群體，在虛擬社會進行交往互動時，有著自身原生態(tài)的他群未有的特征。

（一）交往關(guān)系的虛擬性。由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬特性，青年網(wǎng)絡(luò)群體也具有類似的虛擬性，如要進入校園網(wǎng)站、論壇、微博與博客、即時通信應(yīng)用等，都需要先注冊成員信息，但這里的信息一般為虛擬的，比如匿名。但在虛擬社會中，網(wǎng)絡(luò)群體成員的交往活動又是現(xiàn)實社會的延伸，反映了現(xiàn)實社會的各種感情、價值觀和社會現(xiàn)象，在校學(xué)生利用虛擬群體組織活動，而后在真實世界中參與虛擬群體安排好的各種組織互動[8]。

（二）互動主體的自主性。相對于現(xiàn)實社會來說，虛擬社會中的網(wǎng)絡(luò)群體具有自主性強的特點，青年群體上網(wǎng)是一種主動的行為選擇，是在虛擬社會中的主觀需求與客觀需要的相合。如瀏覽各種網(wǎng)頁，加入校園網(wǎng)絡(luò)論壇，在聊天室與同學(xué)交談等，都是一種個人的興趣和意愿。青年網(wǎng)絡(luò)虛擬群體也是自主成立和自由發(fā)展的，在此網(wǎng)絡(luò)群體中，沒有具體的規(guī)劃和規(guī)范，體現(xiàn)出虛擬社會的自由隨意性。所以，在虛擬交往中，網(wǎng)絡(luò)群體一開始就具有自我附加的主動性，不存在外界的強力控制，更具有自然而然的性質(zhì)[9]42-47。

（三）聯(lián)系紐帶的多元化。網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會進行交流時，群體成員只要有共同需要，便可以不具有年齡、社會地位、身份角色、地區(qū)等的限制，在網(wǎng)絡(luò)虛擬群體中溝通互動[10]。在虛擬社會中，由于網(wǎng)絡(luò)的超時空性、低成本性、廣泛性等優(yōu)勢，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬群體呈現(xiàn)出多樣的形式，就好像大部分的虛擬社群紐帶就和實質(zhì)的個人網(wǎng)絡(luò)一樣，既特殊又多樣，因為人們會建立他們自己的“個人公文包”[2]85-90。同時，青年網(wǎng)絡(luò)群體還基于網(wǎng)緣而帶有豐富的表現(xiàn)形式，其中，最為主要也最壯大的是網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，在青少年中，以娛樂為主的群體更為顯著[11]。

（四）群體結(jié)構(gòu)的立體化。雖然互聯(lián)網(wǎng)本身呈現(xiàn)扁平化的互聯(lián)模式，但隨著網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬空間的交往互動，網(wǎng)絡(luò)群體成員之間的關(guān)系在慢慢透過現(xiàn)實社會對虛擬社會進行滲透。在電子空間，如果交往的人員相對固定，網(wǎng)民們一般存在著積極的參與意識，這種參與的一種重要激勵就是結(jié)構(gòu)效應(yīng)，這意味著在這個過程和空間中，網(wǎng)民們?nèi)匀辉诓粩嗟卦噲D建構(gòu)規(guī)則和層級[12]131-136。這樣，使得網(wǎng)絡(luò)群體也趨于立體的建構(gòu)，青年學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)在虛擬社會中對話、討論和交流，在這個過程中認識和影響也都日趨深化。

（五）溝通語言的個性化。網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會的交往中使用的是網(wǎng)絡(luò)語言，而網(wǎng)絡(luò)語言是虛擬世界的數(shù)字化信息符號，是一種與現(xiàn)實世界不同的話語模式。卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中說道：“電腦中介溝通媒介的非正式性、自發(fā)性和匿名性，刺激了一種電子文本表達的所謂口語性的新形式?！倍嗌倌昙霸谛W(xué)生又是網(wǎng)絡(luò)世界的新生力量，青年網(wǎng)絡(luò)群體中廣泛流傳的網(wǎng)絡(luò)語言，將各種字、詞、點、數(shù)的符號組合，展示出不同的意味，如符號諧音（555：哭），還有符號象形（＠＿＠：代表戴眼鏡的人），更有將現(xiàn)實詞語另作新意（公司總裁：總在裁員）等，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)群體虛擬交往的隨意性與標新立異。

（六）交互時空的跨越性。虛擬世界跨越了現(xiàn)實世界中時間和空間的限制，網(wǎng)絡(luò)群體的成員能夠在計算機、網(wǎng)上，現(xiàn)在甚至是聯(lián)網(wǎng)手機，都可以打破地區(qū)、領(lǐng)域、國家的局限，進行即時交流和互動。尤其是青年網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，借助網(wǎng)絡(luò)信息傳遞技術(shù)，能夠自由隨意的在虛擬社會中學(xué)習、娛樂，與同群體成員遠距離交往，并在虛擬世界中獲取自己需要的信息。

（七）群體規(guī)范的自治性。虛擬社會的規(guī)范還未全面建立，網(wǎng)絡(luò)群體在網(wǎng)絡(luò)空間較少受到約束，所以，網(wǎng)絡(luò)群體的建設(shè)和管理還需要他們自身的自我約制。目前，法律規(guī)范尚不健全，許多網(wǎng)絡(luò)群體的組織互動，尤其是青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德還處于無規(guī)范狀態(tài)，而大多數(shù)能夠健康發(fā)展的青年網(wǎng)絡(luò)群體自組織，都是依靠成員的自我管理、自我教育及自我約束。

三、青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會的雙刃作用

就像網(wǎng)絡(luò)對于人類社會的雙面性一樣，青年網(wǎng)絡(luò)群體作為虛擬社會的文化與科技進步的產(chǎn)物，對于青年一代以及虛擬社會與現(xiàn)實社會和諧發(fā)展，都有著雙重作用，我們只有認識到事物的利弊，才能夠做到準確把握，并發(fā)現(xiàn)青年網(wǎng)絡(luò)群體的重要價值。

（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的正面效應(yīng)

1.網(wǎng)絡(luò)群體對青年群體的積極作用?？梢詺w為幾類：首先，獲取豐富的信息與知識。在網(wǎng)絡(luò)群體中，只要加入這個群體，成員之間就比較容易獲得其他成員發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺上的信息、知識及工具。不同的群體關(guān)注的問題不同，他們可以通過自己所在的各種網(wǎng)絡(luò)虛擬群體得到有用信息，便于學(xué)習和擴展知識廣度。其次，促進人際交往與精神需求。青年群體的人際交往不僅在現(xiàn)實社會具有重要性，在虛擬社會也不可忽視。在網(wǎng)絡(luò)群體中，可以摒棄身份角色、社會背景，在網(wǎng)絡(luò)群體的互動平臺表達自己真實的想法，鍛煉交往能力，增強青年一代的自信。再次，提升各方面能力的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)群體具有虛擬社會的自由性，他們可以在群體中充分展示自己的創(chuàng)造力和服務(wù)能力，發(fā)揮自身在虛擬社會中的價值，使自我得到全面發(fā)展。最后，培養(yǎng)興趣與個性化。網(wǎng)絡(luò)群體形成與建立的重要基礎(chǔ)中，就有興趣、愛好的因素，而這些也恰恰是青年一代個性發(fā)展的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)群體為其個性發(fā)展提供了豐富多樣的環(huán)境，使得成員的獨特優(yōu)勢能夠得到發(fā)揮。

2.青年網(wǎng)絡(luò)群體對社會和諧的積極作用。主要有以下幾點：首先，發(fā)展了虛擬世界的社會關(guān)系。人與人、人與群體之間的社會關(guān)系的良好發(fā)展，關(guān)系到人類社會的本質(zhì)發(fā)展。虛擬社會中的網(wǎng)絡(luò)群體相互交往建立的虛擬社會關(guān)系，對于豐富和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間的生活和生存環(huán)境意義重大。其次，增強了虛擬社會中的凝聚力量。網(wǎng)絡(luò)群體中的成員認同，可以使得網(wǎng)絡(luò)群體內(nèi)聚力增強。青年一代在網(wǎng)絡(luò)群體中有共同的價值觀念、歸屬感和認同感，有利于虛擬社會與現(xiàn)實社會的全面發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時代，人們?nèi)狈σ环N普遍的認同感，也不會再把社會看作是一種有意義的社會系統(tǒng)[13]79-83。最后，促進了虛擬社會彌補現(xiàn)實社會的不足。網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會的多樣發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)蓬勃興起，在現(xiàn)實社會中不能夠得到充分發(fā)展的人可以在虛擬空間完成需求和活動，如在現(xiàn)實世界生活受到限制的殘疾人，可以在虛擬空間通過電子媒介來實現(xiàn)自我的延伸，自由的表達自己。

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的負面影響

1.網(wǎng)絡(luò)群體對青年成員的消極作用。主要表現(xiàn)在：首先，沉溺網(wǎng)絡(luò)，使人異化[14]35-41。網(wǎng)絡(luò)自出現(xiàn)以來，就帶著無比強大的誘惑力，尤其是如果青年網(wǎng)絡(luò)群體對自身角色沒有正確的認知，就會導(dǎo)致深陷網(wǎng)絡(luò)不能自拔，變成網(wǎng)絡(luò)的奴隸，被虛擬社會的信息所異化，網(wǎng)絡(luò)就會反客為主，青年一代的能動性從而遭受限制。其次，交往失真，管理失控。青年網(wǎng)絡(luò)群體中的關(guān)系是一種情感與情感的聯(lián)系，他們組成的群體沒有很大程度上的異質(zhì)性，成員之間的交流往往變成人與網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化交流，匿名的方式無法保證內(nèi)容的真實，就會造成信任的缺失，從而淡化了人際關(guān)系。青年學(xué)生的身心特點總體偏向于自我意識和個人自由，如果網(wǎng)絡(luò)群體平臺沒有管理上的控制和引導(dǎo)，就會導(dǎo)致其行為失調(diào)、誤入歧途。最后，依賴網(wǎng)絡(luò)，心理偏差。在互聯(lián)網(wǎng)能夠滿足年輕人的好奇與欲望的同時，過分的在虛擬空間中尋求滿足，使得他們回到現(xiàn)實社會時出現(xiàn)情緒上和精神上的變化，從而引起心理的失衡。

2.青年網(wǎng)絡(luò)群體對社會發(fā)展的消極影響。主要體現(xiàn)在以下兩個方向：一方面，引發(fā)群體性事件。在現(xiàn)實社會中，有憲法來規(guī)定公民的權(quán)利，但網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)群體的隱蔽性更容易誘導(dǎo)群體性事件的爆發(fā)，如近年來國內(nèi)一些校園發(fā)生的一些學(xué)生群體性事件，都出自于微博、網(wǎng)絡(luò)論壇等，從而威脅社會穩(wěn)定。另一方面，誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性和虛擬性給了網(wǎng)絡(luò)群體消極發(fā)展的機會，在虛擬社會中沒有現(xiàn)實世界里的強制性法律因素，而僅僅依靠成員道德的維持是相對脆弱的，作為青年一代的網(wǎng)絡(luò)群體，雖熟悉網(wǎng)絡(luò)卻容易被網(wǎng)絡(luò)誘導(dǎo)，如果網(wǎng)絡(luò)群體中成員本身行為惡劣，就容易演化成犯罪團伙，危及虛擬社會與現(xiàn)實社會的和諧。

四、引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)群體形成積極虛擬發(fā)展

既然青年網(wǎng)絡(luò)群體越來越成為在校學(xué)生及社會青年在虛擬社會交往互動的關(guān)鍵組成部分，因此，引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)群體在虛擬社會全面發(fā)展，積極挖掘其正能量，是促進青年一代和虛擬社會健康發(fā)展的重要任務(wù)。

（一）正確合理的疏導(dǎo)，形成網(wǎng)絡(luò)群體的科學(xué)認知

這里的疏導(dǎo)有引導(dǎo)和開導(dǎo)之意，而青年網(wǎng)絡(luò)群體中能夠擔任引導(dǎo)者的，一般都是論壇、微博、通信群的管理者，網(wǎng)絡(luò)群體的領(lǐng)袖成員則要對網(wǎng)絡(luò)空間中不健康、片面的、錯誤的信息進行處理，必要的時候需對群體成員的問題加以關(guān)注和幫助，與群體成員進行適當?shù)臏贤ń涣鳎瑥亩_引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)群體成員的思想觀念和價值選擇。在這其中，管理者還需利用網(wǎng)絡(luò)群體中的交流形式進行關(guān)注，通過發(fā)表自己對群體問題的理性意見，結(jié)合實際情況，因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)群體成員朝向正確判斷標準，形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)群體生活。

（二）傳播網(wǎng)絡(luò)正能量，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)群體的優(yōu)勢功能

網(wǎng)絡(luò)虛擬群體中的成員，對群體的影響力量也是極大的，社會主義價值觀、積極向善、正確的政治信仰、合理的人生理想及健康的價值取向，都是能夠?qū)μ摂M社會與人的和諧發(fā)展提供正向能量的因素，而網(wǎng)絡(luò)群體成員在虛擬社會的健康發(fā)展，也是得益于正確的、積極的和良好的世界觀、人生觀、價值觀。如一些校園傳播的網(wǎng)絡(luò)正能量事件，“最美老師”“童謠傳唱”“感動身邊人”等，都在向青年群體傳遞向上的動力。青年網(wǎng)絡(luò)群體可以結(jié)合身邊的社會現(xiàn)象以及熱點事件，運用網(wǎng)絡(luò)宣傳迅速的優(yōu)勢，將正義輿論散播于社會之中。

（三）增強成員間活力，構(gòu)建群體自己的虛擬社區(qū)

虛擬社會的發(fā)展壯大，互聯(lián)網(wǎng)上的各種虛擬社區(qū)數(shù)不勝數(shù)，每個學(xué)校應(yīng)該建立屬于自己的網(wǎng)上虛擬社區(qū)，可以為在校學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)群體生活的良好環(huán)境，并且主動了解年輕人的思想動態(tài)，及時作出適合的管理教育工作。如校方建立的虛擬社區(qū)，保留社區(qū)的自由、自治、平等、匿名等特質(zhì)，讓青年網(wǎng)絡(luò)群體可以充滿活力地遨游在網(wǎng)絡(luò)之中，并且在社區(qū)投放學(xué)生需要的學(xué)習、生活信息，甚至考試復(fù)習的資料，利用虛擬社會培養(yǎng)青年群體各方面的才能，從而發(fā)揮青年網(wǎng)絡(luò)群體的價值和作用。

（四）創(chuàng)建交互新模式，提升個人的自我道德修養(yǎng)

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)群體空間的信任度有限，青年校園網(wǎng)絡(luò)群體可以建立實名制的學(xué)習、生活、交友網(wǎng)絡(luò)群體，使群體成員之間的交往更加“知根知底”，其實現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已經(jīng)實行這一模式。同時，網(wǎng)絡(luò)群體成員的道德規(guī)范的全面建立，有利于青年群體的虛擬社會交往實踐，而網(wǎng)絡(luò)群體的道德關(guān)系又不同于現(xiàn)實生活的道德現(xiàn)象，這就需要有新的“網(wǎng)絡(luò)文明公約”來調(diào)節(jié)群體成員的素養(yǎng)和修為，在各種形式的道德規(guī)范教育下，將修養(yǎng)內(nèi)化為青年網(wǎng)絡(luò)群體的道德自覺。只有將“網(wǎng)絡(luò)自我”與“現(xiàn)實自我”有機整合為同一個“自我”，人才能成為順應(yīng)時代的健全的道德之人[15]53-57。

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