馮德浩

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南250358）

一、“存在先于本質(zhì)”——薩特存在主義哲學(xué)的根基

存在主義哲學(xué)家掙脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)二分化思維模式的束縛，高舉非理性主義旗幟，把人的存在作為哲學(xué)研究的根基和起點，扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)理性至上的局面。因此，存在主義進(jìn)行本體論研究的出發(fā)點和切入點便是存在。在薩特看來，存在分為“自在的存在”和“自為的存在”，兩者和而不同?！白栽诘拇嬖凇笔侵敢呀?jīng)存在著的具有現(xiàn)成規(guī)定性的東西。比如，一把椅子，工匠在制作它之前，腦海里已經(jīng)有一把椅子以觀念的形式存在了。椅子總是先有其本質(zhì)而后有其存在，所以椅子可以說是本質(zhì)先于存在的。而“自為的存在”——人的存在則不同。人不是某種已經(jīng)完成的，具有現(xiàn)成規(guī)定性的存在。人的存在與其本質(zhì)的關(guān)系，與其他存在者的存在與其本質(zhì)的關(guān)系截然不同。其他存在者，如一本書或一支筆，其本質(zhì)總是先前被人們設(shè)定好的，而人如同一顆種子，成長為參天大樹枝繁葉茂，還是早早夭折于狂風(fēng)暴雨中，都不是事先預(yù)定好的。人總是先存在，露面、出場，然后才揭示自身。人依照意志后天的塑造自己。“人首先是一種把自己推向?qū)淼拇嬖谖?，并意識到自己想象成未來的存在?！盵1]30人總是先存在而后才揭示生成其本質(zhì)。人的主觀意志后天的創(chuàng)造出人的本質(zhì)，即“存在先于本質(zhì)”。

二、薩特自由觀的實現(xiàn)途徑——自由選擇

人自身充滿了各種可能性，一個人如何成長，如何安身立命既不是天生被賦予的，也不是上帝所規(guī)定的。人總是成為如他所想的那樣，通過自我領(lǐng)會、自我籌劃，自由的發(fā)展自己和超越自己，不斷賦予自己和世界以新的意義和價值。人的自由先于人的本質(zhì)，并使本質(zhì)完成從可能到現(xiàn)實的過渡。薩特說：“自為的存在是自我規(guī)定自己存在，因為它不能與自身重合。”[2]117薩特正是在這種存在主義人學(xué)本體論的基礎(chǔ)上闡釋了他的人道主義自由觀——人與物不同，人生而自由。正如人不能不存在一樣，他不能不是自由的，人沒有選擇不自由的自由。人的自由是絕對的，沒有根據(jù)的。人被判了一種名為自由的無期徒刑。薩特因此從三個方面論證了他的觀點：第一，人不受任何客觀必然性的束縛。在薩特看來，只有人的存在才是真正的存在。人不必受任何客觀必然性和人自身的束縛。人同過去被“虛無”隔開了。第二，人不受并不存在的上帝的約束。“假如上帝不存在，也就沒有任何價值或命令給予我們來規(guī)范我們的行為。因此，在我們的前后都沒有一個光輝的價值領(lǐng)域，都沒有任何理由或借口，我們孑然孤立，沒有任何理由可尋?！盵3]309上帝如果不存在，那還有什么事情不可能？“上帝如果不存在，一切事情都是可能的。”[4]168從文藝復(fù)興到啟蒙運動，伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，理性的光輝普照萬物，神圣的宗教殿堂被摧毀，封建的枷鎖被打破，尼采甚至振臂高呼“上帝死了”。薩特站在上帝的廢墟上播撒下自由的種子。第三，既沒有普遍的人性，也沒有放之四海而皆準(zhǔn)的先驗價值標(biāo)準(zhǔn)。世間既沒有上帝的清規(guī)戒律，也沒有絕對的必然，更沒有一種先天的普遍標(biāo)準(zhǔn)來約束人。“人世間沒有什么先天的善，人世間也沒有一個地方寫著，善存在著，必須誠實勿說謊。”[1]18人不外乎是自己塑造自己的存在物。“懦夫之為懦夫，不是因為他的本性是懦怯的，也不是因為他有一個膽怯的心，更沒有膽怯的天性。造成懦夫的東西，是他自己的行為?！盵4]179因此，人生而自由，自由乃是人不可推諉轉(zhuǎn)讓的屬性。人的本質(zhì)即是自由。同時，薩特將他的自由觀貫徹到人的實踐行動當(dāng)中——自由選擇。自由選擇是薩特自由哲學(xué)的核心。薩特認(rèn)為，人自始至終在選擇，人后天自由選擇和創(chuàng)造了人的一切屬性和規(guī)定。這種選擇是自為存在著的人的能力，是絕對的，不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的。人們在進(jìn)行實踐活動時做出的選擇，其實已經(jīng)包含了自由，沒有不是自由選擇的選擇。人不能不做出選擇，正如同他不能不存在。不論他是選擇安于現(xiàn)狀還是企圖超越現(xiàn)狀，都是一種選擇，甚至自殺也是一種選擇。人被拋入這個荒誕的世界，是感到孤獨和畏懼的個體，“在他的身內(nèi)身外，都不可能找到任何可依仗的東西?！盵2]566因此，選擇是自由的，也是絕對的。個人選擇的方式和意圖都會造成相對的個人的具體自由。即便是關(guān)押在集中營里的囚犯，他可以選擇英勇不屈，也可以屈膝投降，甚至選擇越獄。而他的選擇則會造成不一樣的后果。因此，自由并不是指通過選擇就可以隨心所欲，而是人的主觀意愿以及選擇行為本身。“沒有一個人生下來就是刑事犯，他是用現(xiàn)在做出并且繼續(xù)做出的選擇使自己成為刑事犯的。”[5]117當(dāng)你自由做出選擇的同時往往會影響甚至侵犯到另一種自由。在薩特看來，人的一生就是奔騰不息永不停歇不斷選擇的過程。人從被拋入世，如若不斷地塑造自己的本質(zhì)，就必須不斷地照面選擇。人生就如同一幅畫卷，絢麗與否全靠我們自己手中的筆書寫詮釋。選擇，是一種必然。即使不做任何選擇，其實也是做了選擇，那就是你選擇了不選擇。從某種程度上說，絕對自由自身就蘊含其矛盾的對立面——不自由。自由自身限制了自由。

三、自由的“韁繩”——責(zé)任

薩特雖然主張絕對的自由，但他并不贊成濫用自由。自由是無限的，但它決不是抽象的。自由總是某種特定環(huán)境下的自由。在每一種境遇下，都會受到相應(yīng)既定事實的限制。比如，我的身體機能，我與他人的關(guān)系等都會對我進(jìn)行限制。例如，我想像雄鷹一樣翱翔天際，但我卻沒有鷹的翅膀，我需要選擇借助科技的力量。而自由本身也能夠限制自由，因為你無法干涉他人的自由意志。在戲劇作品《禁閉》中，薩特把人與人之間的關(guān)系描述為“用不著鐵烤架，地獄就是他人”[6]70。這雖是藝術(shù)的浮夸，但含有深刻的哲學(xué)意蘊。他人都是我的障礙，限制了我的自由行為。不可能每個人都能隨意所欲，肆意妄為?！懊總€人都如一口陷阱，時刻準(zhǔn)備埋藏他人主體性存在?！盵5]117個人自由和他人自由是一種異化關(guān)系，每個人都把自己當(dāng)作主體，導(dǎo)致了人們之間都是互為客體、相互奴役的關(guān)系。于是薩特在這種相對的自由行為或者說是一種責(zé)任自由說的基礎(chǔ)上建立了他的責(zé)任觀。人的行為都是絕對自由的人自己選擇的。同樣，人也必須為自己的選擇負(fù)責(zé)?！叭绻f存在是先于本質(zhì)，那么人對他的本性是要負(fù)責(zé)的?！盵1]19薩特堅決抵制個人借助環(huán)境決定論來開脫罪責(zé)。他鄙視把不道德行為歸咎于人主觀以外的任何客觀因素。人首先要對自己的所作所為負(fù)責(zé)?！按嬖谥髁x的第一個作用是使每一個人主宰他自己，把他存在的責(zé)任全放在自己的肩膀上?！盵3]305為此，薩特舉例說：“如果我被動員去打仗，那這就是我的戰(zhàn)爭，我就犯了罪，我也應(yīng)當(dāng)受到懲罰。我受到它的懲罰，首先是因為，我本來是可以逃避它可以開小差或者自殺。既然我未這樣干，我選擇了它，我就成了它的同謀。”[2]639-640所以在你選擇參戰(zhàn)的同時意味著你也應(yīng)擔(dān)負(fù)起了戰(zhàn)爭的責(zé)任，無論作為一個將軍還是一個士兵。薩特喜歡引用于勒·羅曼的話，“戰(zhàn)場上，沒有無辜的受害者”，并補充說：“我們擁有我們值得擁有的戰(zhàn)爭?！倍诘赖略瓌t相互沖突的情況下，個人勇于承擔(dān)責(zé)任則顯得更加重要。薩特的文學(xué)作品中有很多屬于他所謂的“境遇劇”范疇。他特別喜歡建構(gòu)某些惡劣極端的境況來試探拷問人性的邊緣，逼迫式地展現(xiàn)出人的自由。而在那些嚴(yán)苛的讓人不寒而栗的境遇中，自由和責(zé)任卻恰恰不可分割。正是在這些讓人無法推諉自己自由的嚴(yán)苛境遇下，人才能真正意識到自己無法逃避的責(zé)任。比如“奧列斯特情勢”[7]235，面對道德的兩難境地。奧列斯特選擇了弒母為父報仇，于是他成為了英雄。這表明，在道德原則相互沖突時，你可以自由做出你的選擇，但也要勇于承擔(dān)產(chǎn)生的后果。你對你的選擇有不可推卸的責(zé)任，無論成為懦夫還是英雄，都取決你一念之間的選擇。此外，“當(dāng)我們說一個人要對自己負(fù)責(zé)的時候，我們的意思不僅指他要對自己的個體負(fù)責(zé)，而且也指他要對一切人負(fù)責(zé)?！盵8]338即個人的自由選擇不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要為他所生活的世界負(fù)責(zé)。“自從人被拋進(jìn)這個世界，他就要對他所做的任何事情負(fù)全責(zé)?！盵3]309“因為我們每個人在為自己立法時也就為他人立了法?！盵8]336個人總是生活在一定的環(huán)境之中，必然存在與他人和社會的聯(lián)系。“我們認(rèn)為人總是處于一種包括他自己在內(nèi)的有組織的處境中，通過他的選擇，他牽連到了全人類。”[8]342人不可能脫離社會，總是在與他人打交道，個人的自由行為往往會影響到他人的自由。所以，人總是對全世界，全人類負(fù)有責(zé)任的。人生來是一無所有的，但人通過自由選擇并對自己的行為負(fù)責(zé)，實現(xiàn)了人存在的價值和意義。自由學(xué)說是薩特的理論中最為核心的范疇，承接了存在主義哲學(xué)根基與責(zé)任說的緊密聯(lián)系。首先“存在先于本質(zhì)”為薩特自由觀奠基。自由是絕對至高無上的，但自由絕不是為所欲為。自由如同一匹脫韁的野馬，需要靠責(zé)任的“韁繩”來馴服。因此，薩特的自由思想可以說是一種責(zé)任自由學(xué)說。濃烈的人道主義情懷和對全世界、全人類的厚重責(zé)任感始終貫穿其中。

四、薩特自由觀與責(zé)任觀蘊含的當(dāng)代價值

在現(xiàn)實生活中，一些人往往沉浸在自己的虛假信念中，逃避現(xiàn)實、逃避責(zé)任，利用種種客觀因素和外部環(huán)境來為自己開脫。薩特將這種行為稱作“自欺”?！白云邸笔侨说姆潜菊娴拇嬖跔顟B(tài)。這種狀態(tài)下的人企圖以犧牲自己的自由和人格為代價，來換取所謂的無憂的境界，實際上卻喪失了作為一個人所應(yīng)有的人格和尊嚴(yán)。這種被物化，被異化了的人不但無法實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，反而成為了阻礙社會進(jìn)步的絆腳石。面對這種情況，薩特哲學(xué)更能彰顯其當(dāng)代價值。首先，他的“無限自由”燃起了人們打破時代的枷鎖，掙脫命運牢籠的希望。激勵人們不再隨波逐流，勇敢追求自己的自由，價值和幸福，完成自我救贖。其次，他的“無限責(zé)任”激發(fā)了人們內(nèi)心深處的道德和正義感，讓人們樹立了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高責(zé)任心。薩特哲學(xué)倡導(dǎo)了一種積極樂觀的人生態(tài)度，激發(fā)了人們的主觀能動性和自由創(chuàng)造性。具有超越時空的普世價值。想你所想，一切皆有可能。這種飽含希望的價值觀為在逆境中掙扎和處于社會底層弱勢地位的人以精神上的指導(dǎo)和慰藉，鼓勵人們不斷激發(fā)自身的潛能，積極塑造自己的人生。同時人應(yīng)把自己看成是“虛無”的，不完善的。人生是一個不斷生成展開的過程，是一個不斷進(jìn)行自我揭示自我升華的過程。不能到達(dá)一定程度就驕傲自滿停滯不前。人應(yīng)該不斷地追求、奮斗、超越。當(dāng)然，人也要根據(jù)社會的需要以及自身的條件適度進(jìn)行選擇、設(shè)計和籌劃自我。只有從自己實際出發(fā)，作出與社會進(jìn)步歷史潮流相一致的選擇，才能達(dá)到雙贏的局面，真正發(fā)揮人生選擇中主體性的作用。

[1][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[2][法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

[3][法]薩特.存在主義[M].陳鼓應(yīng)，孟祥森，譯.北京：商務(wù)印書館，1987.

[4]黃頌杰.薩特其人及其“人學(xué)”[M].上海；復(fù)旦大學(xué)出版社，1986.

[5]萬俊人.薩特倫理思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[6][法]洛朗·加涅賓.認(rèn)識薩特[M].顧嘉深，譯.北京：三聯(lián)書店，1988.

[7]王守昌，車銘洲.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[8]中國科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史組.存在主義哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963.