董盈盈 都曉琴

（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.上海教育系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展研究中心，上海200433）

黨的十八大報告指出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也隨之提出，要提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，增強其傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。大學(xué)生思想政治教育作為傳授知識、增進認同、提升修養(yǎng)、培育精神的重要載體和平臺，對于傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

一、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意涵所指與價值意義

“傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育”這一命題本身蘊含著“描述性”與“價值性”兩個層面的問題。從前者來看，它需要回答何謂“傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育”，對后者而言，則意味著要闡明“傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育”究竟有何價值意義。

（一）傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的涵義

傳統(tǒng)文化是指“以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。它包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容?！盵1]從傳統(tǒng)文化的性質(zhì)來看，這些“豐富內(nèi)容”有好壞之分。因為作為文化根性的傳統(tǒng)思想形成于特定時代，不可避免地帶有特定時代的烙印，其中的大部分內(nèi)容固然值得我們繼承和發(fā)展，但也不乏集權(quán)主義、宗法思想之流弊需要剔除[2]。因而，一個首先需要澄清的前提是，融入大學(xué)生思想政治教育之中的“傳統(tǒng)文化”應(yīng)該是“那些積極的、催人奮發(fā)向上的，有利于形成良好道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌，有助于社會和諧進步的精華部分?！盵3]

在此前提省思下，傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的基本涵義是指，汲取、承揚傳統(tǒng)文化中那些積極的、有益的價值取向、思想觀念、道德情操、文明風(fēng)尚、情感態(tài)度等智慧遺產(chǎn)，使之在大學(xué)生思想政治教育過程中體現(xiàn)自身特色、發(fā)揮自身文化優(yōu)勢，并成為大學(xué)生思想政治教育的文化支撐和重要構(gòu)件，以期對大學(xué)生的人格塑造、理想信念、文化修養(yǎng)產(chǎn)生影響，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們可以從兩方面對其解讀：一是“融入”的過程也是傳統(tǒng)文化自身的“轉(zhuǎn)化”過程。從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的過程，也就是對傳統(tǒng)文化中的智慧結(jié)晶、思想遺產(chǎn)進行“適應(yīng)時代”的轉(zhuǎn)化過程，并在這種“轉(zhuǎn)化”中使自身包含的“活的文化資源”再度獲得價值。二是“融入”的結(jié)果應(yīng)該是傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的有機統(tǒng)一。這意味著，“融入”的過程不是將傳統(tǒng)文化簡單移植進大學(xué)生思想政治教育過程，也不是將二者簡單拼湊，而是在“融入”過程中實現(xiàn)二者的有效整合。

（二）價值意義：傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要性

史學(xué)家張豈之指出：“作為中國的學(xué)生，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感?！盵4]在當(dāng)前社會深度轉(zhuǎn)型期，將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育之中具有雙重意義：一方面，這種“融入”的過程是保持傳統(tǒng)文化連續(xù)性和穩(wěn)定性的需要，它可以通過大學(xué)生思想政治教育的傳承而守護我們中華民族的文化根性。眾所周知，大學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)和求知欲望，他們對于傳統(tǒng)文化的認知和理解影響著我們文化根脈的傳揚。如果我們能夠通過思想政治教育方式向大學(xué)生講授傳統(tǒng)文化知識、弘揚傳統(tǒng)文化內(nèi)容、傳承傳統(tǒng)文化精神，那么就可以使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展，從而保持其連續(xù)性和穩(wěn)定性。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，隨著歷史的演變而代代延續(xù)，并在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中發(fā)生著過去與現(xiàn)在的交融。傳統(tǒng)文化是在繼承和變遷中演進的。”[5]121而這種“演進”無疑需要大學(xué)生知識分子來擔(dān)當(dāng)重任，也需要通過大學(xué)生思想政治教育來守護傳統(tǒng)文化的根性。另一方面，這種“融入”的過程是滋養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)、提升大學(xué)生道德情操、培育大學(xué)生愛國情感的需要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代先賢、先輩留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)，是歷代仁人志士的智慧結(jié)晶。例如，在為人處世上，很多先哲提倡接人待物中要處處為他人考慮，要言而有信，不能為了蠅頭小利而丟棄人格。如《論語》有言：“與朋友交，言而有信”；“己所不欲，勿施于人”。在道德情操上，傳統(tǒng)文化中更是有很多值得繼承的有益思想，“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在愛國情懷上，古代仁人志士更是為我們做出了榜樣。這里既有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的負責(zé)任態(tài)度，又有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神追求；既有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價值信仰，又有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的忠誠觀念。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊、豐富的內(nèi)涵而著稱于世，它可以為個體的生存和發(fā)展提供豐厚的土壤。通過大學(xué)生思想政治教育方式將這些有益的思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、愛國情感等“傳遞”給大學(xué)生，能夠提升他們的人文素養(yǎng)，塑造他們的人格，激發(fā)他們的愛國熱情。

二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實困境及其實質(zhì)

傳統(tǒng)文化形成于特定的時代背景，它在融入大學(xué)生思想政治教育過程中不可避免地遭遇認同困境，這主要表現(xiàn)為以下三個方面。

（一）“學(xué)科建設(shè)”問題：傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置中的“缺場”

在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育學(xué)科建設(shè)中，得到學(xué)術(shù)界廣泛認可的課程主要包括“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想與中國特色社會主義研究”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”以及“中國近現(xiàn)代史綱要”。而有關(guān)“傳統(tǒng)文化概論”的課程卻未被列為專門的教學(xué)體系，只是作為背景性知識穿插，涵蓋在上述課程之中。傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置中的“缺場”，使得高校師生難以對其有全面、科學(xué)的認知，高校老師在對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育時，也多是蜻蜓點水，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化也往往“只知其一不知其二”。這樣一來，囿于缺少專門的傳統(tǒng)文化課程，古代先哲、先賢的智慧結(jié)晶、思想遺產(chǎn)也就難以真正融入到大學(xué)生思想政治教育過程中。可見，大學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置上的固化思維，削弱了人們對傳統(tǒng)文化的價值認同。也即是說，人們還未充分認識到傳統(tǒng)文化課程的重要性和必要性，因而在相應(yīng)的學(xué)科建設(shè)上也就難以估量傳統(tǒng)文化的價值，進而可能壓縮其存在空間。一個接踵而至的結(jié)論是，如果人們在對待傳統(tǒng)文化課程上缺少“一致性”認同，那么它就難以作為一個學(xué)科中的重要“課程”而存在，從而致使融入大學(xué)生思想政治教育的效果大打折扣。

（二）“價值整合”問題：傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的銜接困惑

維特根斯坦說：“早期文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆塵土?？墒?，精神將浮游于塵土之上。”[6]7我們所說的傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育，也就是將“浮游于塵土之上”的“傳統(tǒng)精神”有機整合到大學(xué)生思想政治教育過程中。但這一過程必然遇到二者之間的價值整合問題。因為“從時空角度看，當(dāng)代大學(xué)生的價值結(jié)構(gòu)具有‘時空壓縮’的特點，就是說，在當(dāng)代大學(xué)生的價值觀結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種不同的價值觀已壓縮到同一時空的‘新新人類’的價值結(jié)構(gòu)之中”[7]，這難免會產(chǎn)生價值的碰撞與沖突現(xiàn)象，進而造成銜接困惑。一方面，“融入”的傳統(tǒng)價值觀難以得到大學(xué)生的認同。因為受“文化慣性”影響，傳統(tǒng)文化中一些等級觀念、宗法關(guān)系和小農(nóng)意識等思想融入到大學(xué)生價值觀中，這與現(xiàn)代民主、平等的價值相悖，可能會招致大學(xué)生的抗拒。另一方面，由于對傳統(tǒng)文化中的“活元素”挖掘不夠，未能有效繼承其內(nèi)在精神，只是進行“斷章式”剪裁，甚至是僅就其符號系統(tǒng)的簡單“移植”和“改造”。這些做法既難以完整、準確理解傳統(tǒng)文化中個別語句，難以在思想政治教育過程中獲得大學(xué)生的認同。

（三）“疏離生活”問題：傳統(tǒng)文化教育缺少對大學(xué)生現(xiàn)實生活場域的觀照

在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育過程中，已有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育聚焦于知識傳授、理論講解、思想闡釋，大多是通過課堂上老師的啟發(fā)與引導(dǎo)為主。不可否認，有關(guān)傳統(tǒng)文化知識性、理論性的教育、灌輸固然還需要進一步加強，以期夯實大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)。但問題是，僅有課堂上的傳統(tǒng)文化教育還遠遠不夠，因為它雖然能夠通過思想政治教育讓大學(xué)生了解、接觸、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但如果缺少現(xiàn)實生活的支撐，這種傳統(tǒng)文化的“理論維度”也難以獲得大學(xué)生的真正認同，或者說它至多存在于“課堂中”。這樣一來，理論層面的傳統(tǒng)文化教育可能與大學(xué)生日常生活中的實踐之間存在緊張關(guān)系，從而導(dǎo)致“融入”效果不佳：一是脫離現(xiàn)實生活觀照的傳統(tǒng)文化教育方式容易陷入“知行脫節(jié)”窠臼，從而產(chǎn)生認同難題。通過大學(xué)生思想政治教育形式而進行的傳統(tǒng)文化教育，的確可以讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的道德情操、處世智慧、愛國情懷等有較為系統(tǒng)的認知和領(lǐng)悟，然而假如這種傳統(tǒng)文化智慧在“課下”或“實踐”中難以得到經(jīng)驗性、體驗式運用，沒有通過諸如交流活動、行為做事來踐行，那么這種“理論層面”的傳統(tǒng)文化教育終究難以持久。特別是當(dāng)大學(xué)生感知到課堂上的老師傳授的傳統(tǒng)文化知識與現(xiàn)實生活中的運作邏輯產(chǎn)生沖突或矛盾時，他們就可能以“工具理性”態(tài)度來學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)文化，甚至蛻化為“被迫學(xué)習(xí)”或“拿學(xué)分”的窘境。鮑曼說：“個體沒有現(xiàn)成的認同（identity），認同需要個體自身去建構(gòu)并為之負責(zé)?！盵8]128但如果個體在“理論與現(xiàn)實生活”的悖反中陷入迷惑與焦慮時，個體便難以建構(gòu)這種認同，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的效果不甚理想。二是脫離現(xiàn)實生活觀照的傳統(tǒng)文化教育方式可能使得教育者僅僅“盯著”思想政治理論課這個“主渠道”，卻沒有在諸如師生交往、專業(yè)課學(xué)習(xí)、學(xué)生社團、校園文化等“微循環(huán)”過程中繼續(xù)融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容或精神，這樣可能使得傳統(tǒng)智慧失去了現(xiàn)實生活實踐的依托，從而導(dǎo)致這些“微循環(huán)”系統(tǒng)的活力不夠[9]，沒有被充分調(diào)動起來，從而減弱、消解了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化智慧的認同度。

三、從價值認同視角增進傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的效果

本質(zhì)上看，傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程中的“學(xué)科建設(shè)”問題、“價值整合”問題和“疏離生活”問題，反映出人們對傳統(tǒng)文化的價值認同危機。因而，唯有從價值認同視角來“對癥下藥”，或許才能找到解決問題之策。

（一）完善大學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置體系，增強大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同度

無論從“源”的角度來講，還是從“流”的視角來看，傳統(tǒng)文化都應(yīng)該是大學(xué)生思想政治教育課程體系的重要組成部分?！霸础钡慕嵌扰c傳統(tǒng)文化的“根性”相關(guān)。也就是說，將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育學(xué)科體系中，是珍惜我們先輩智慧的表現(xiàn)，更是體現(xiàn)中華民族特色的需要。如果不重視傳統(tǒng)文化教育，那么則可能導(dǎo)致文化失根，導(dǎo)致文化斷裂現(xiàn)象?！傲鳌钡囊暯莿t與傳統(tǒng)文化的“承揚”相關(guān)。這意味著，將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育學(xué)科體系中，是傳衍傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也是增加大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認同的需要。大學(xué)生思想政治教育學(xué)科設(shè)置是從“體系化”“結(jié)構(gòu)化”方面加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。為此，我們可以從如下兩方面增強對傳統(tǒng)文化課程的認同：一是增設(shè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化概論課程，調(diào)動多方力量和資源加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。這是一項系統(tǒng)工程，需要從課程設(shè)置、經(jīng)費投入、學(xué)院配合、師資配備、教材編排、課時調(diào)整、社會實踐等多方面進行規(guī)劃，切實將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到大學(xué)生思想政治教育過程中。二是加強對傳統(tǒng)文化課程與“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想與中國特色社會主義研究”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”以及“中國近現(xiàn)代史綱要”等課程的關(guān)系探究，從而使得這些課程相互融通，進而也讓人們意識到傳統(tǒng)文化課程的重要意義和存在價值。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的轉(zhuǎn)化機制，使其與大學(xué)生思想政治教育有效整合

在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化問題上，很多學(xué)者都曾提出頗有見地的觀點。如，林毓生較早提出的文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；杜維明在闡釋傳統(tǒng)時，也提及了轉(zhuǎn)化的語境問題，這些傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化觀點的共通之處是，都強調(diào)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化旨在探尋“過去”與“現(xiàn)在”的結(jié)合點，而不是將“原封不動”的傳統(tǒng)文化直接“傳遞”給后人。將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的轉(zhuǎn)化機制：一是在“轉(zhuǎn)化”過程中，我們必須對所要融入大學(xué)生思想政治教育中的傳統(tǒng)文化進行辯證分析，取其精華、去其糟粕，將傳統(tǒng)文化中有益的思想觀念、道德情操、社會風(fēng)尚、價值取向等內(nèi)容融入大學(xué)生思想政治教育過程中，并自覺剝離出傳統(tǒng)文化中那些背離現(xiàn)代文明意識的等級觀念、宗法思想、小農(nóng)意識等成分，防止這些消極方面成為阻礙大學(xué)生發(fā)展的消極因素。二是結(jié)合時代內(nèi)容解讀傳統(tǒng)文化。阿爾溫·托夫勒說：“我們不能把昨天的陳規(guī)慣例，沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式，硬塞到明天世界的胚胎中。”[10]43-44傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅要注重它出現(xiàn)的歷史背景，而且更要找尋與現(xiàn)代精神的融通之處。不能只是套用傳統(tǒng)語詞、話語，同時還要對其蘊含的內(nèi)容進行“價值再造”，使其能夠得到大學(xué)生的認同。

（三）注重大學(xué)生的日常生活場域，以大學(xué)生喜聞樂見的方式進行傳統(tǒng)文化教育

西方現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出“生活世界（Life of world）”概念。他認為，“生活世界是一個我們生活于其中的實在、經(jīng)驗、直觀的世界，是日常的、伸手可及的、非抽象的存在?！盵11]將傳統(tǒng)文化融入思想政治教育過程中，除了發(fā)揮課堂教育作用外，也不能忽視日?！吧钍澜纭敝械膫鹘y(tǒng)文化教育。實際上，傳統(tǒng)文化只有融入到大學(xué)生的日常生活場域，體現(xiàn)在大學(xué)生的日常交流、校園活動、寢室生活、網(wǎng)絡(luò)沖浪、參觀訪問過程中，才能夠起到一種潛移默化、春風(fēng)化雨的效果。尤其是采用諸如演講比賽、讀書會、校園廣播、文藝活動、參觀文化遺跡或博物館、BBS上設(shè)置討論議題等傳統(tǒng)文化教育方式，以隱性和滲透特點弘揚傳統(tǒng)文化精神時，更能激起大學(xué)生的參與意識與情感共鳴，從而增強認同效果。

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