祝利民

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊261061）

德謨克利特將時間和永恒實體相對立，但時間和實體共同的特征是永恒，在德謨克利特這里，無限和永恒還沒有被區(qū)分，但是可以看出二者的區(qū)別：實體是不變的一，無限是變化的多，時間被看作諸偶性中的一種偶性，被看作只是化合物及其中所發(fā)生的偶然事件所特有的某種東西，因此，時間被認(rèn)為是某種存在于物質(zhì)基原之外，即原子本身之外的東西。柏拉圖未將永恒實體和時間絕對對立，無限與永恒也被做了區(qū)分，將無限時間視為對永恒實體的摹仿，當(dāng)然在柏拉圖這里，永恒的實體不再是自然基質(zhì)，而是精神性本體。海德格爾從人作為有限的特殊存在出發(fā)揭示無限時間產(chǎn)生的緣由。

一、無限時間與永恒對立說

在巴門尼德之前，本原的運動和變化被視為是合理的，遵循著“邏各斯”而有一定的秩序，因此，時間作為運動和變化的促動力量被視為積極因素而被保留在本質(zhì)世界中。阿那克西曼德曾把時間看作萬物從始基“無定”產(chǎn)生又復(fù)歸于它這一運動過程的程序。赫拉克利特將本原劃分為內(nèi)在的本原和外在的本原，內(nèi)在的本原是不變的邏各斯原則，外在的本原是可生可滅，變動不居的火的形態(tài)。正因為作為運動變化之促動力量的時間被保存在本質(zhì)世界之中，使“自然哲學(xué)”所確立的“統(tǒng)一世界”最終出現(xiàn)了嚴(yán)重危機，陷于既存在又不存在的晃動之中，出現(xiàn)了“我們走進(jìn)又走不進(jìn)同一條河流”，“萬物是它自身又不是它自身”的境況，由于當(dāng)時人們無法理解這些思想所蘊含的辯證思維，再加上人們尋求確定性的迫切期待，愛利亞學(xué)派的哲學(xué)應(yīng)運而生。

隨著巴門尼德“存在”概念的提出，及其堅執(zhí)真理與意見的截然對立，一個新的本質(zhì)世界開始佇立在古希臘人面前，并且在柏拉圖的理念論中第一次得到了全面的表述。而早期自然哲學(xué)所確立的本質(zhì)世界，則成了一個虛幻的流變世界而被擺到了與意見相對應(yīng)的位置上。巴門尼德開始將運動和變化完全被排除在本質(zhì)世界之外，因此，時間并不對它們起作用，時間只是它們由一結(jié)合為多的條件，而不是它們本身的條件。這種情況即使在后來的自然哲學(xué)家那里也是如此。德謨克利特提到的“原子”就具有巴門尼德的“存在”與“一”的性質(zhì)，它們作為世界的本原本身都是永恒不變的。

德謨克利特認(rèn)為，原子是世界的本原，原子就是可分割的物體中的不可分割的充實?！霸谠永锩?，作為純粹的自身關(guān)系的物質(zhì)沒有任何變易性和相對性，那么由此可以直接得出結(jié)論，時間必須從原子的概念中，從本質(zhì)的世界中排除掉。因為只有從物質(zhì)中抽掉時間的成分，物質(zhì)才是永恒的和獨立的?！盵1]229這里所說的“物質(zhì)”是指作為本原的原子，德謨克利特指出，必須從原子中抽掉時間，原子才能保持永恒。難道德謨克利特這里所謂的時間是有始有終的時間性嗎？的確有時間性的事物應(yīng)是有始有終地變化著，若實體或本原是時間性的，也就意味著它是有始有終的，那么，實體又會面臨由誰生成的問題，這會對它作為世界的第一因構(gòu)成威脅。如果將時間作為本原或?qū)嶓w生成的要素，如“那具有想象力的，不能理解實體的獨立性的理智，提出了實體在時間中生成的問題。但它卻沒有看到，當(dāng)它把實體當(dāng)成有時間的東西時，它同時也就把時間實體化了，因而也就取消了時間的概念，因為絕對化了的時間已經(jīng)不復(fù)是時間性的東西了?！盵1]230

事實證明，德謨克利特并未把時間視為有始有終的時間性，也反對時間有絕對的開端，“他解釋時間，目的是為了取消時間。他把時間規(guī)定為永恒的東西……據(jù)他說，時間本身即是一個證據(jù)，證明并非一切事物都必定有起源，有開始這一環(huán)節(jié)的。”[1]230也就是說，在德謨克利特看來，時間應(yīng)該無限的恒在。如果時間是無限的，無始無終的，為什么和永恒實體不相為謀呢？源于“撇開時間的絕對開端，就會出現(xiàn)相反的無限時間的觀念。但無限時間如果仍舊被看作時間，而不是被看作揚棄了的時間，就還應(yīng)當(dāng)和永恒相區(qū)別。如果思想不能把有限的東西化為永恒的東西，那么無限時間就不是這一時間，而是另一時間，而另一時間總是又有另一時間，如此等等”[2]23。也就是說，原子實體是不變的永恒的一，而時間是瞬息萬變的流，我們說時間在，但是此一時間非彼一時間，時間在變中存在，在存在中抽離，這就是所謂的和永恒實體正相反對的無限時間。

當(dāng)然，這種實體觀帶有形而上學(xué)的性質(zhì)，在發(fā)端于巴門尼德存在哲學(xué)的形而上學(xué)視野中，時間與永恒的對立也就是時間與實體的對立?！爸灰獣r間是物理時間，那么永恒就是非時間的；而在形而上學(xué)的視界中，時間就是物理時間，因此，形而上學(xué)傳統(tǒng)的永恒總是非時間的永恒，或者更明確地說，總是在時間之外而與時間相對立的永恒。”[3]145

二、無限時間與永恒的聯(lián)系說

如果本原或?qū)嶓w是脫離了時間的存在，自然也就淪為概念，無時機無機緣的實體本質(zhì)上也只是一種概念性的存在，后來就出現(xiàn)了古典在場的形而上學(xué)。在這種形而上學(xué)中，“‘理念’是一切具體事的根底。在柏拉圖看來，具體事物是變動不居的，在場與不在場不斷地相互轉(zhuǎn)化，而‘理念’則是永恒的，是恒常的在場（constant presence）或原始的在場（original presence）……。蘇格拉底——柏拉圖的這一轉(zhuǎn)向奠定了西方舊形而上學(xué)即‘在場的形而上學(xué)’（Metaphysics of presence）的基礎(chǔ)?！盵4]170

如果實體是非時間性的，我們又經(jīng)常用時間的形式來稱謂它，說實體就是過去是、現(xiàn)在是、將來是。如果永恒者過去現(xiàn)在將來有差異，它就必然喪失永恒性。如果沒有差異，過去現(xiàn)在將來的劃分就沒有意義。由此，柏拉圖得出：“只有‘現(xiàn)在是’才準(zhǔn)確描述了永恒者，因而屬于它。‘過去是’和‘將來是’是對生成物而言的。它們在時間中，是變化的。但那不變的自我相同者是不會隨著時間的流逝而變老或年輕。它不會變，以前不會，將來也不會?！盵5]25

柏拉圖所謂的“過去是”或“將來是”、“離去”和“到來”并不直接指稱我們現(xiàn)在所謂的“過去”和“將來”，即并不意指那種已經(jīng)出現(xiàn)了的、靜止的過去和尚待出現(xiàn)的、靜止的將來。“‘到來’和‘離去’作為兩個視角，是同一個過渡性的發(fā)生。具有決定性的是，作為過渡的屬性的‘到來’與‘離去’，只能在思想中出現(xiàn)。內(nèi)容上，‘到來’與‘離去’是不可分割的一，就像一只碗的拱弧之凸凹一樣，誰也離不開誰?！盵6]40“到來”和“離去”是時間的兩種表達(dá)方式，實指時間發(fā)生的同一進(jìn)程的運動性。

“時間的存在方式是生成變化。與永恒性相比，時間缺乏存在（das Sein）?！盵6]33柏拉圖和亞里士多德的時間觀不同，亞里士多德認(rèn)為，時間之流是由“繼往開來”的現(xiàn)在序列所構(gòu)成；柏拉圖卻認(rèn)為，沒有“流動的現(xiàn)在”，真正現(xiàn)在著的是永恒性。這與他認(rèn)為具有時間性的現(xiàn)象領(lǐng)域不是真實可靠的，而真正“是者”的理念世界是真實可靠的思想是一脈相承的。并且，主張理念與現(xiàn)象界的事物相分離是柏拉圖學(xué)說的鮮明特點，也是將時間與永恒相分離的表現(xiàn)形式。

如果時間與永恒是絕對對立的，那么現(xiàn)象與本質(zhì)也將面臨無法逾越的鴻溝。人們將面臨這樣的理論困境：如果時間是流變無滯的，是什么維持現(xiàn)象存在的同一性？是什么決定著它是同一個物體而不是不同的物體？

限于以上窘境，柏拉圖為了解釋實體是現(xiàn)象存在的根據(jù)，最終將時間與永恒聯(lián)系起來，不得不將時間作為永恒的摹像?！白鳛槿狈Α?dāng)下’，缺乏存在（sein）的時間，通過一個深淵（Abgrund）把自己與永恒（aión）的存在區(qū)別開來。時間只是純粹的過渡性，但恰恰是這種過渡的運動性，在體上（視角上）的‘是一（Einssein）’，于是它便占有了同一的性質(zhì)（Einheitscharakter）。這個性質(zhì)賦予了時間一個完備性；借助這個完備性，時間才成了永恒（aión）的永恒（aión）性的圖像。在柏拉圖的思想中，時間的不完備性，即它與永恒之間隔著一個深淵式的距離，與它的完備性，是以牢不可破的形式放在一起加以思考的。”[6]40“一般來說，那些在變化中的可感物體，其生成所依賴的條件都與那永恒者無分。不過，作為時間形式，它們模仿永恒者，并按數(shù)而運轉(zhuǎn)?！盵5]25

那么，是什么將時間與永恒聯(lián)系起來的呢？是“現(xiàn)在”嗎？的確，在每一個現(xiàn)在中，現(xiàn)在來臨著（剛存在但剛還不存在），又消失著（尚還在但馬上不再存在了）?，F(xiàn)在在這種來臨著消失著的流變更迭中永遠(yuǎn)在場。奧古斯丁就曾試圖通過“現(xiàn)在”將時間與永恒聯(lián)結(jié)起來，在奧古斯丁看來，上帝是永恒的，他并不是時間中的存在。時間的理念“現(xiàn)在”是上帝心靈的瞬間創(chuàng)造，上帝心靈之中的“現(xiàn)在”理念是一切時間的原型，人所知覺到的流逝的時間是對時間原型的摹仿。將現(xiàn)在作為時間與永恒的橋梁，和中世紀(jì)的人們一樣，只是一種猜想?！皧W古斯丁以及整個中世紀(jì)思想都接受了柏拉圖的下述思想：永恒的基本特征是現(xiàn)在，是一種‘固守于一’的當(dāng)下，但同時，他們又堅持了亞里士多德討論時間的基本方向：講時間總是聯(lián)系到講現(xiàn)在。于是在中世紀(jì)思想中便可以出現(xiàn)，把拉丁文的現(xiàn)在（nunc）看做時間與永恒的聯(lián)系環(huán)節(jié)的看法。”[6]42對柏拉圖而言，根本沒有“流動的現(xiàn)在”，真正的“現(xiàn)在是”或“現(xiàn)在著的”是“固守于一”的永恒性，“現(xiàn)在”不能作為時間與永恒聯(lián)結(jié)的紐帶。

既然對于柏拉圖來說，“現(xiàn)在”不是時間與永恒的過渡環(huán)節(jié)，那么“時間的運動性，它的過渡性與它的兩張面孔，‘到來’與‘離去’，通過什么途徑變成了無運動的永恒（aión）的圖像呢？與對碗的拱弧的觀察進(jìn)行比較，對我們不無幫助。一個碗的凸形和凹形，不是兩個不同的拱弧，而只是同一個拱弧的兩種不同的顯現(xiàn)形式。它并不是好像兩張紙粘在一起似的，由凸形與凹形按某種方式組合而成的。拱弧是一個唯一的現(xiàn)象。完全與此相似，到來與離去也是同一個過渡性的兩個不同的視角，因此，盡管時間是過渡性的運動，它仍然可以是永恒（aión）性的?！盵6]36由于柏拉圖將事物的實體解釋為純粹的一（如柏拉圖所言：美的東西就是美本身，而不是美的姑娘或花朵。永恒的東西之所以是永恒的，就是因為它是不變的，永遠(yuǎn)是它自身），又將具有過渡性質(zhì)的“到來”與“離去”視為同一現(xiàn)象的顯現(xiàn)形式，也就是自己是自己的對方，由于時間與永恒同具有“一”的性質(zhì)，時間才能摹仿永恒。

柏拉圖將時間視為永恒實體的摹仿，時間之所以可以摹仿永恒，更根本的在于柏拉圖視界中的時間是無限的、無始無終的，才能和恒在的永恒相比照。柏拉圖未將時間作為實體的創(chuàng)生物，規(guī)避了后來奧古斯丁將時間作為上帝創(chuàng)造物所產(chǎn)生的悖論。如果時間有一個絕對開端，將實體作為時間存在的前提，那么時間就成了由無至有，這樣會出現(xiàn)實體在某一時間創(chuàng)造了時間的悖論，盡管奧古斯丁也曾提到：“時間的理念‘現(xiàn)在’是上帝心靈的瞬間創(chuàng)造。”[7]113奧古斯丁這里的“瞬間”是強調(diào)上帝是幾乎沒有用時間創(chuàng)造了時間。

柏拉圖雖然也將永恒和無限時間相區(qū)分，將永恒理念作為無限時間的根據(jù)，但他不是在時間被實體創(chuàng)造的意義上來說的，時間是以不停運轉(zhuǎn)的方式摹仿永恒，永恒是用輝映的方式現(xiàn)身于時間。柏拉圖提出：“這個‘永恒’作為影像在時間中顯示著自己?！盵6]44柏拉圖將時間摹本的永恒視為是“現(xiàn)在”或“恒在”。這個“永恒性并不是存在于時間之前或時間之后，既不是存在于世界創(chuàng)造之前，也不是存在于世界毀滅之時；反之，永恒性是絕對的現(xiàn)在，是既無‘在前’也無‘在后’的‘現(xiàn)時’?！盵2]22這種永恒是“持久的現(xiàn)在”，這一概念是從流俗的時間領(lǐng)會中汲取而來并依據(jù)“持駐著的”現(xiàn)成性的觀念為方向得以界定的。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，永恒的實體只可被領(lǐng)會為較為原始的、“無終的”時間的根據(jù)。

正因為實體被抽掉了時間，它才被形而上學(xué)一直當(dāng)作是永恒的在場，并且是一切存在者的根據(jù)。當(dāng)形而上學(xué)家談?wù)摯嬖跁r，存在一詞所說的實際上已不再是存在本身，而只不過是一個現(xiàn)成的最高的存在者，更確切地說，只不過是一個最高概念。

直到黑格爾重建了形而上學(xué)，實體才被當(dāng)作主體，并且現(xiàn)象在時間中。黑格爾的形而上學(xué)基本上實現(xiàn)了實體的辯證化和主體化，與柏拉圖不同的是，他的實體觀中增加了存在論的元素。黑格爾對精神與時間關(guān)聯(lián)的闡釋：“精神必然地現(xiàn)相在時間中，而且只要它沒有把握到它的純粹概念，這就是說，沒有把時間消滅，它就會一直現(xiàn)相在時間中?！盵8]490

在黑格爾看來，實體必須辯證化，才能衍生出多樣化的現(xiàn)象及其基本形式——時間。否則，如果“自然界一切前后相繼的多樣化現(xiàn)象，都必然淵源于某種自身等同的狀態(tài)”[9]387。而“這樣一種狀態(tài)，其中沒有什么變化，并且由于它的自身等同性而根本沒有前后相繼的差別，那么比較特殊的時間概念也就變成比較一般的存在觀念”[9]388。這種抽象的同一性的“存在”或?qū)嶓w處在自身等同的狀態(tài)，無前后相繼的差別，無矛盾，不能成為事物運動和發(fā)展的根本動力，也就無法成為時間的源頭活水。

三、無限時間的溯源

以往的哲學(xué)家要么將實體與無限時間對立，要么作為無限時間的根據(jù)和源泉，后者認(rèn)為時間的根源是源于高于時間的實體，時間作為源出物是一種降格。與以往用實體來解釋時間不同，海德格爾找到了比實體更本原的時間源，就是此在的存在?！靶味蠈W(xué)一再探求的那個非時間的‘存在’實際上并非真正沒有時間，而恰恰是在某種特殊視界中才出現(xiàn)的‘存在’。就此而言，我們可以更準(zhǔn)確地領(lǐng)會到形而上學(xué)的虛妄性首先不在于它所探求的那個‘存在’不存在，而在于那個‘存在’實際上不是非時間的存在。”[3]114

海德格爾認(rèn)為，我們關(guān)于無限時間經(jīng)驗的可能性與必然性的條件來源于原始的時間性，時間性屬于此在的存在方式，是此在的一種向未來敞開的可能性，此在的時間性是有終的將來，此在是向“死”而存在，它的“死”不是物理意義上“結(jié)束”的某一時刻，“死”是作為一種可能性，但具體什么時間到時又是不確定的。

我們所經(jīng)驗到的無限時間正是基于此在的有終的將來，由于沉淪于所操勞之事的此在逃遁死亡，對死亡“掉頭不看”，正是因為其自身的有限性，此在就在“用損”自己之際計算時間，并且在估算時間時讓世內(nèi)的存在者在“時間中”來相遇照面，所以世內(nèi)的存在者的時間規(guī)定性被賦予了時間內(nèi)性質(zhì)或時間內(nèi)狀態(tài)。

隨著時間“參照系”的抽象化，由原來的日月星辰，到現(xiàn)在的原子鐘，時間性的自我解釋越來越成為純粹的自我計算，從而被徹底抹平、抽掉了生存內(nèi)容，此在表象出來的時間的無終性也更顯示出一種客觀的自在的無終性。對于這種無限時間的不可避免的經(jīng)驗，海德格爾稱之為非本真時間，但他認(rèn)為這種現(xiàn)成事物在其中生滅的非本真時間是一種真切的時間現(xiàn)象。而不似柏格森的時間解釋，即一種在存在論上全無規(guī)定的遠(yuǎn)不充分的時間。之所以將其視為是真切的時間現(xiàn)象，主要還是源于它是本源時間的衍生物，也就是此在作為有限存在的必然表象活動。黑格爾也認(rèn)為，“無限時間也只是一種表象，是停留在否定的東西里的一種超脫；只要我們依然將有限看成有限，這就是一種不可避免的表象活動。”[2]23

由上可見，海德格爾是從此在的有限性推出無限的時間性，傳統(tǒng)形而上學(xué)是從實體的永恒性推出時間的無限性。

其實，永恒實體和無限的自在時間觀是由于自然界存在大量的周期現(xiàn)象，使人們認(rèn)識到事物發(fā)展過程的周期性，特別是斗轉(zhuǎn)星移、潮起潮落的現(xiàn)象，年復(fù)一年，日復(fù)一日，使人們發(fā)出恒久遠(yuǎn)的感嘆，自然而然形成了樸素的時間觀。形而上學(xué)家談到的作為實體影像的無限時間是與外界事物無關(guān)的均勻流逝的絕對時間，物理時間的自在性和現(xiàn)成性特征潛移默化地影響了形而上學(xué)，由此形成了人們頭腦中的脫離實物存在的“客觀時間”觀念。19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)，尤其是以力學(xué)運動與萬有引力為核心建立的完整力學(xué)體系，把地球上的物體運動規(guī)律與天體運動規(guī)律概括在一個統(tǒng)一的理論中，過去被視為一成不變的事物，現(xiàn)在被證明是過程性的存在物。

時間不是以永恒實體為依據(jù)的，亦不是以人的存在為源泉的?！皶r間作為變換的變換，是現(xiàn)象的自身反映……時間就是感性知覺的抽象形式……人的感性就是形式化了的時間，就是感性世界自身的存在著的反映?！盵1]231-232時間是任何有限事物的存在形式，人們之所以感到有一種無限地獨立自存的時間，是人們由于生產(chǎn)和生活實踐的需要和自身處于的時空特點，選擇了處于宏觀低速運動的平直空間中的某種物體，來作為度量其他物體運動的標(biāo)準(zhǔn)，就像我們?yōu)榱斯烙嬕环N商品的價值而選擇一種價值形式來做參照一樣。但是這種參照物也不是絕對不變的，我們曾將天體的運動作為參照，后來又發(fā)明了更穩(wěn)定的以物質(zhì)內(nèi)部發(fā)射的電磁波振蕩頻率為基準(zhǔn)的原子時。如果我們把時間的度量標(biāo)準(zhǔn)絕對化，使之脫離物質(zhì)的存在，就會發(fā)出“逝者如斯夫”的慨嘆，仿佛宇宙中存在著一個獨立的時間在支配著一切。仿佛一切存在物都要經(jīng)歷時間的淘洗，時間可以將一切存在物置身其中，席卷而去，以至于赫拉克利特把時間比喻為玩耍的、玩棋的兒童，兒童掌握著對王的統(tǒng)治權(quán)。

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