李向玉

（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北·武漢 430079；凱里學(xué)院，貴州·凱里 556011）

原始宗教產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，是民眾對(duì)自然恐懼進(jìn)而敬畏的產(chǎn)物。民族群眾通過對(duì)自然界中某種物或現(xiàn)實(shí)中超自然力現(xiàn)象的崇拜，來(lái)安慰自己，達(dá)到消除災(zāi)難、祈求平安的目的。原始的宗教信仰通常與生產(chǎn)、生活密切相連。“侗族的原始宗教信仰是現(xiàn)實(shí)主義的功利性行為。他們對(duì)神靈不是當(dāng)偶像來(lái)崇拜，更不會(huì)為崇拜的神靈去獻(xiàn)身。他們對(duì)神靈的崇拜，是需要神靈來(lái)幫助解決現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問題，諸如禍福、災(zāi)難、疾病、生殖、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、競(jìng)技成敗等等?！盵1]苗族亦如此，信奉與生計(jì)自始相連，宗教的實(shí)用性功能也是其發(fā)展壯大的前提。苗侗民族的原始宗教在生產(chǎn)、生活中的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、開秧門祭田：活路頭帶領(lǐng)下的生產(chǎn)禁忌與農(nóng)業(yè)法則

苗侗民族是稻作民族，水稻種植在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占有十分重要的地位。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)耕作中，苗侗民族產(chǎn)生了獨(dú)特的生產(chǎn)習(xí)俗和禁忌，在此基礎(chǔ)上形成了特殊的信仰加以崇拜。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)收成的好壞，將直接影響到人們的生存問題；因此，對(duì)于何時(shí)插秧，何時(shí)下田，必須有經(jīng)驗(yàn)豐富的人來(lái)引領(lǐng)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的活路頭充當(dāng)了這一角色?！伴_秧門須由‘活路頭’帶頭先做。先選擇吉日，屆期宰鴨1只，加上魚、肉、酒、茶泡飯等敬品，擺在火炕邊敬過祖宗后，再以粽葉包著魚、肉、飯、肥料，等天明時(shí)即由家出發(fā)，到他的‘專用田’中去開秧門?！盵2]通過這樣的祭祀儀式之后，村寨民眾才可自由地來(lái)安排時(shí)間下田插秧，否則，一旦違反規(guī)定隨意插秧，導(dǎo)致全寨糧食歉收的話就要受到懲罰?；盥奉^制度的設(shè)立和作用也基于此，祭田的功能在于將土地看成有靈性的“神”，敬畏“神”而祭祀神，才能讓神保佑農(nóng)業(yè)在來(lái)年有個(gè)好收成。開秧門祭田的儀式性行為，是活路頭帶領(lǐng)下的生產(chǎn)禁忌與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)法則的結(jié)合，也是苗侗民族生計(jì)的需要與原始信仰的合二為一，更是在原始社會(huì)個(gè)體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與全寨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間良好秩序維護(hù)與統(tǒng)一的方式。

二、溝通人神兩界：通過鬼師實(shí)現(xiàn)靈魂依附和情感依托

苗侗民族因?qū)Τ匀涣α康哪撤N行為恐懼，就借助特殊的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)自然的敬畏，于是鬼師作為一個(gè)特殊的人物就出現(xiàn)了。鬼師可細(xì)分為多種，有給人看病的鬼師，有祛邪的鬼師，也有占卜的鬼師，他們各司其職，共同調(diào)節(jié)著人神兩界的地域秩序?！八麄?yōu)t灑自如地來(lái)往于人與鬼神之間，通過他們的周旋、勸誡與協(xié)調(diào)，人與鬼神、人與自然才得以和諧相處，天人合一，人神共生。”[3]鬼師的作用在于當(dāng)民眾有無(wú)法解決的難題時(shí)，通過其采取的神秘方式化解；在民眾看來(lái)，鬼師無(wú)所不通，無(wú)所不能，能夠祛除很多煩悶的事情。有的鬼師還通醫(yī)術(shù)，給村寨民眾看病。鬼師不脫離生產(chǎn)，在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)各種事物略通一二，能夠在祭祀等各種場(chǎng)合起到溝通人神兩界的作用。在苗侗民族地區(qū)，如果遇到“不好”的事情，民眾通常會(huì)請(qǐng)鬼師祛鬼。在苗族觀念里，有鬼而無(wú)神，鬼分有好壞兩種，不好的事情通常是壞鬼作祟的結(jié)果，就要請(qǐng)鬼師施法除去。在民族村寨調(diào)查時(shí)，經(jīng)常見到地里有一堆堆的灰燼，這就說(shuō)明有不好的事情發(fā)生，鬼師讓該家將一只公雞帶到無(wú)人的地方，煮熟來(lái)吃方可平安無(wú)事。通過這樣的方式，讓受無(wú)法解釋事情困擾的民眾得以化解，使其靈魂能夠得到依附。鬼師獲得的報(bào)酬通常不多，僅是象征性的支付一定的米和酒，鬼師亦無(wú)法離開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而生存。鬼師收獲更多的則是給人治病、驅(qū)鬼之后民眾對(duì)他的信任、尊敬以及由此所帶來(lái)的滿足感，在小地域的苗侗村落社會(huì)內(nèi)部，這種成就感使人甘愿為民眾付出。

三、敬橋求子：心理暗示作用下的民間善舉

在傳統(tǒng)的村落社會(huì)里，無(wú)后意味著對(duì)祖宗的不敬，也隱喻著先祖或自身修養(yǎng)有問題。為解決子嗣不暢，苗侗民眾在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)自然物的崇拜與信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)。如苗族多對(duì)牛崇拜，苗族女性佩戴的銀飾多為牛角形，是生殖的象征。在現(xiàn)實(shí)生活中苗族愛牛、護(hù)牛亦敬牛。苗族群眾通過在敬橋節(jié)這一天舉行隆重的敬橋儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)永續(xù)香火的目的。橋的種類也有多種，不能亂敬?！啊礃颉诿缱辶?xí)慣法里具有神圣的意義，‘敬橋’活動(dòng)，不但有進(jìn)貢、祭祀的獨(dú)特的作用，而且還有求子、保佑小孩平安如意的深層含義。”[4]架橋也有嚴(yán)格的儀式，通過繁瑣的儀式強(qiáng)化人們的心靈敬畏感，使人去遵守和信仰?！叭藗?cè)诩軜驎r(shí)，都要舉行一定的儀式，首先要準(zhǔn)備一尺二寸白布，一元二角儀式錢（均代表一年十二個(gè)月），五斤大米，作為請(qǐng)巫師酬禮。其次要三條母鯉魚，三個(gè)煮熟染色鴨蛋，一團(tuán)糯米飯，一只活公鴨和一壺米酒，作為架橋祭品。用母鯉魚和公雞作為祭品，都是古代苗族圖騰意識(shí)，認(rèn)為它們具有多子多孫，長(zhǎng)命寶貴的吉祥意義?！盵5]通過這樣的祭祀儀式，用儀式的復(fù)雜性，顯示出祭祀者對(duì)神靈的虔誠(chéng)。同時(shí)，架橋本身在民間也是一種義舉和善事，通過求子或求平安心理作用下的祭祀架橋善舉，將民族的原始信仰與人口的再生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，人的繁衍也是民族生存的需要。

四、指路保福與姻緣天定：指路碑和雞眼指引下的幸福路徑

在苗侗聚居地區(qū)，由于地理?xiàng)l件的影響，一般沒有東南西北這樣的方位表達(dá)方式，以上下左右來(lái)替代，人們?cè)谀吧沫h(huán)境里很容易迷路。在一些路口就立有不少“將軍箭”、“指路碑”、“擋箭碑”，給走到此處的路人指引方向。這種碑與平常的碑略有不同，一般在十字路口或岔路口處豎立，上面書寫“左走××，右走××，上走××，下走××”，并用箭頭加以明確標(biāo)識(shí)、指出具體的方位?！懊缂伊⒈卟怀鋈N情況，一是新生兒呱呱墜地，二是孩子病患纏身，萎弱威瘦，三是孩子意外受傷。凡此種種，家人必鑿石為碑，鐫字其上，并延請(qǐng)苗巫，殺雞媲血澆頂，方可豎立?！盵6]通過苗巫的神秘作法程序更增加了原始的宗教神秘性，使當(dāng)?shù)孛癖娤嘈抛诮痰奶厥庾饔?，凸顯了原始宗教的教育作用。苗家俗語(yǔ)總結(jié)為：“要得不受罪，快立擋箭碑”，通過立將軍箭、指路碑、擋箭碑來(lái)達(dá)到“東擋明箭，南擋陰箭，西擋暗箭，北擋毒箭”的目的。有的地方將石碑換成板凳，為防止板凳丟失，將長(zhǎng)凳的四腿埋于地下，加以固定，在露出地面的部分指明前方方位，有的地方還將山泉引至此處，讓路人歇息的同時(shí)，更好地起到指路保福的效果?！皩④娂薄ⅰ爸嘎繁?、“擋箭碑”從最初具有的一般指路作用，逐漸演變?yōu)樵谥嘎返墓δ芤酝?，又反映出?dāng)?shù)孛癖姷拇緲忝耧L(fēng)。指路碑在為過往此地的行人指路的同時(shí)，也給立碑的民眾指引了一條通向幸福的路徑。因信仰而選擇立碑，因立碑而給生活增加信心和希望，由此，也維護(hù)了小地域的生活秩序。

“雞”是苗族締結(jié)婚姻儀式的必用之物，人們通過觀察煮熟后的雞眼閉合來(lái)預(yù)測(cè)青年男女是否能夠締結(jié)婚姻。如果雞的兩眼都是閉合的，那么兩人的婚姻則是好的，如果一只眼睜，一只眼閉，那就不好?！鞍凳局@門婚姻不宜締結(jié)，一方或雙方表示愿意解除婚約，女方即把提親時(shí)所收的彩禮退回男方家。如果雙方家長(zhǎng)執(zhí)意要包辦到底，則不必計(jì)較雞眼的好壞，照樣開親?！盵5]通過看雞眼來(lái)定姻緣，把婚姻成敗固定于常見的動(dòng)物身上，以不變的事情來(lái)預(yù)見幾十年的婚姻。超自然力量的強(qiáng)大把人們的視野局限在狹小的地域之內(nèi)，婚姻的締結(jié)與信仰相結(jié)合，通過信仰的力量來(lái)判決婚姻大事的成與不成。在平均壽命普遍不高的年代，婚姻的幸福不僅僅是個(gè)人的事情，更是家族的重要事情，通過原始的力量來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的婚姻大事，借助于原始崇拜的方式來(lái)安排好與幸福有關(guān)的事務(wù)，就顯得至關(guān)重要。這樣的生活方式與婚姻秩序通過看雞眼的方式結(jié)合起來(lái)，在一成不變的生活當(dāng)中起著重要的指引和暗示作用。信仰是生活的需要，生計(jì)的智慧就要融合兩者，從中作出有利于自身的選擇。

五、由神作主：定分止?fàn)幹械纳衩鞑门信c秩序維護(hù)

在人類社會(huì)中，糾紛不可避免。糾紛的解決需要時(shí)間和財(cái)力，如何快速化解糾紛，恢復(fù)被破壞的人際關(guān)系，降低解決糾紛的成本，是人們?cè)谶x擇何種糾紛解決方式的另一個(gè)目的和意義。歷史上的神判是通過神明感應(yīng)來(lái)判斷事非對(duì)錯(cuò)的糾紛解決方式，神明裁判需要公道的人來(lái)主持，不是任何人都能主持，更不能單純地為解紛而制造新的矛盾。侗族在解決難以厘清的糾紛時(shí)多采取這樣的方式，“‘神明裁判’是侗寨的一種信仰神靈的方式。凡是寨上發(fā)生事案，沒有證人，寨老又無(wú)法判決時(shí)，則采用此法用神裁判。神明裁判時(shí)主要有‘吃生雞血酒’，對(duì)天發(fā)誓和‘撈油鍋’等。”[7]通過寨老的察言觀色來(lái)判斷雙方對(duì)錯(cuò)，這種判決方式充分運(yùn)用民眾對(duì)宗教的信仰來(lái)實(shí)施?！吧衽斜旧砭褪窃甲诮痰谋憩F(xiàn)形式之一，是原始宗教與習(xí)慣結(jié)合的產(chǎn)物，原始宗教儀式包括了對(duì)自然神和祖先神的崇拜和祭祀儀式，也包括了古老的巫術(shù)儀式，許多神判形式本身就來(lái)源于巫術(shù)儀式?！盵8]定分止?fàn)幹械纳衩鞑门蟹绞?，在現(xiàn)代司法場(chǎng)景中仍不時(shí)出現(xiàn)，這與民眾原始的宗教信仰基礎(chǔ)密切相關(guān)。排除不科學(xué)的因素，如果運(yùn)用得當(dāng)，在調(diào)解或裁斷糾紛時(shí)也不失為一種判斷是非曲直的借鑒手段?！爸苯踊蜷g接的參與司法，成為黔東南苗侗地區(qū)司法部門解決糾紛過程中的參考因素。”[9]在化解糾紛的過程中，吸收地方性知識(shí)中的有益因素，也是民族地區(qū)司法工作者的大膽嘗試。

六、習(xí)俗與信仰：其他行業(yè)生產(chǎn)中的生計(jì)秩序

苗侗民族地區(qū)以盛產(chǎn)木材而聞名，靠山吃山，林業(yè)是苗侗民眾重要的生計(jì)方式。從事林業(yè)有較為可觀的利潤(rùn)，但木材出山卻極為辛苦，稍有不慎就會(huì)帶來(lái)生命危險(xiǎn)。為保證杉木砍伐及運(yùn)輸過程中的人身安全和林木不受損失，在砍伐及運(yùn)輸之前，通常要舉行一定的儀式來(lái)祭祀樹神、山神和沿途水流運(yùn)輸?shù)恼瓶卣呷绾由竦壬耢`，以祈求平安順利?！懊看纬龊角熬霉u一只祭‘務(wù)阿’（意為水婆婆），在‘務(wù)阿’的神位前擺上兩杯酒、兩塊肉、兩只碗、兩雙筷，分別祭祀‘務(wù)阿’及歷代祖先神靈、山神土地等方可出行”[7]通過祭祀所信仰的原始宗教，希望神靈保佑放排順利。狩獵也是重要的生計(jì)方式之一，苗侗民眾在外出打獵之前，都要以祭祀的方式來(lái)保證狩獵成功。“在圍獵出行之日凌晨，‘虎額’（意為攆山頭的組織者）在‘翁額’（意為獵神壇）前擺三杯酒，三條小魚，三柱香，分別祭祀始祖‘姜央’，歷代祖宗神靈和‘務(wù)額’ （意為司野獸的女性山神）賜給野獸，保佑狩獵成功?！盵7]起屋造房是生活中重要的事情，為保證房屋建造順利，當(dāng)建房建到架好中梁時(shí)，苗族民眾就舉行拜祭儀式?！凹榔肥侵辛阂活^四個(gè)酒杯，一碟魚、一碟肉、一碟肝子內(nèi)臟，三條刀頭肉；雙方分別將酒杯、魚、肉、肝臟擺在新梁上，為酒杯斟上酒，將肉條掛在中柱上，然后又將裝滿糯米粑的籮筐吊上，于是相邀劃拳喝酒，表示祝賀?！盵7]通過上述儀式，使人們?cè)诠铝o(wú)助或困惑時(shí)求得心理平衡，使不可預(yù)知的前途命運(yùn)可被掌控，以此增強(qiáng)生活的信心和勇氣。

結(jié)論與余論

原始宗教信仰不僅關(guān)乎苗侗民族的生計(jì)，也與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活秩序相關(guān)，信仰與生計(jì)的有機(jī)結(jié)合，共同建構(gòu)起良好的社會(huì)秩序，起到律法所達(dá)不到的效果。苗侗民族通過原始宗教信仰，維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活，通過生計(jì)秩序的穩(wěn)定構(gòu)建起良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了信仰與生計(jì)、生計(jì)與秩序之間的良性互動(dòng)。苗侗民族將事關(guān)生產(chǎn)、生活的重大事務(wù)與原始的宗教信仰相連，使生產(chǎn)、生活的秩序通過信仰的作用，將兩者之間有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮了信仰協(xié)調(diào)、引領(lǐng)生產(chǎn)的作用。在具體的操作中，苗侗民族通過活路頭、鬼師等特殊人物來(lái)達(dá)到人與神之間的溝通和互連，通過看雞眼、架橋和指路碑等特殊物來(lái)祈求婚姻美滿與平安多子，通過神明裁判來(lái)定分止?fàn)?、穩(wěn)定秩序，通過其他行業(yè)生產(chǎn)生活中的習(xí)俗與拜祭來(lái)確保生計(jì)穩(wěn)定。通過上述體系化的原始宗教信仰，確保生計(jì)不出現(xiàn)困頓和秩序的穩(wěn)定。

[1]鐘濤著，宛志賢編.中國(guó)侗族[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2007.

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[3]李文明.千年短裙[M].北京：大眾文藝出版社，2011.

[4]李向玉.風(fēng)俗習(xí)慣與民族習(xí)慣法的司法處理——以轉(zhuǎn)型期的黔東南苗族地區(qū)的“敬橋”、“打花貓”司法個(gè)案為例[J].公民與法，2011，(4).

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[6]呂養(yǎng)正.苗疆“擋箭碑”一體兩面特征及民族繁衍意識(shí)蠡探[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(1).

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[8]韓延龍編.法律史論集（第5集）[M].北京：法律出版社，2004.

[9]李向玉.苗族習(xí)慣法中的神判方式遺留與現(xiàn)代司法實(shí)踐探析——以黔東南特殊地域的司法文化為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011，(1).