張 鋒

（河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南·新鄉(xiāng) 453007）

引言

因地域、歷史、生產(chǎn)生活方式等因素不同，不同民族形成了不同的民族文化。民族文化是民族民眾的思想情感、價(jià)值觀念、道德取向、風(fēng)土人情和民族精神的集中反映，是民族歷史的積累和文化的積淀。由于民族文化中所蘊(yùn)含的民族精神和文化價(jià)值，民族文化歷經(jīng)歲月洗練而光輝不滅，是民族存在的內(nèi)在支撐。[1]當(dāng)前民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施大為改善，少數(shù)民族與外界的交流越來(lái)越頻繁，外來(lái)文化在民族地區(qū)的傳播越來(lái)越多，部分少數(shù)民族文化在強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化影響下漸趨萎縮。在民族文化和其他文化交流的過(guò)程中，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化演進(jìn)，在文學(xué)、傳媒、旅游等領(lǐng)域出現(xiàn)了熟知其他文化的少數(shù)民族文化精英，他們站在文化的邊界，立足民族文化，穿梭在民族文化和其他文化中間，進(jìn)行著民族文化和其他文化的溝通工作，這種全新的角色被英國(guó)社會(huì)學(xué)家稱為“文化中間人”。不同文化都有不同的思維方式和內(nèi)涵，加上“文化中間人”的個(gè)體主觀性，“文化中間人”并不單純是民族文化和他文化之間的穿梭者，在其有意無(wú)意的文化穿梭和傳播中客觀上也形成了其他的文化效果，因此“文化中間人”實(shí)質(zhì)上具有多種內(nèi)涵。目前有關(guān)“文化中間人”的研究并不多見(jiàn)，“文化中間人”尚無(wú)確切定義，其功能和內(nèi)涵也沒(méi)有肯定的結(jié)論，但是從現(xiàn)有實(shí)踐中的影響來(lái)看，民族“文化中間人”在民族文化傳承發(fā)展及文化交流中有重要作用，多個(gè)角度透析民族“文化中間人”的內(nèi)涵，可以使“文化中間人”在民族文化傳承保護(hù)和發(fā)展中的價(jià)值及影響更加清晰。

一、“文化中間人”是民族文化的理解者

少數(shù)民族“文化中間人”首先是本民族人，理解和體驗(yàn)本民族文化是其在民族文化和其他文化中穿梭的基礎(chǔ)。大部分民族民眾都是民族文化的體驗(yàn)者，他們用實(shí)際行動(dòng)踐行了民族文化，但是這并不意味著所有的民族民眾都是“文化中間人”，體驗(yàn)并且理解是“文化中間人”的一個(gè)前提。要成為真正意義上的“文化中間人”需要具備兩個(gè)必要條件，首先是知識(shí)分子，對(duì)民族文化有深刻的理解。文化現(xiàn)象眾多，認(rèn)識(shí)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，應(yīng)該有科學(xué)的理論和方法，但是由于文化的定義缺乏統(tǒng)一科學(xué)的結(jié)論，因此文化有多種定義，比較經(jīng)典的文化定義當(dāng)屬泰勒的文化定義“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！盵2]文化社會(huì)學(xué)則對(duì)文化定義為：文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體?！盵3]由文化的多種定義可知，民族文化是民族現(xiàn)象的抽象和升華，民族民眾所認(rèn)識(shí)的多是民族文化的表現(xiàn)形式，如飲食、工藝、服飾、習(xí)俗等等，是文化現(xiàn)象，而不是深層次的民族文化。要成為民族“文化中間人”，就必須對(duì)某種文化或幾種文化在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上有深刻的理解，民族知識(shí)分子可以在民族文化體驗(yàn)的感性基礎(chǔ)上，對(duì)其中的文化現(xiàn)象背后的文化價(jià)值、意義，以及文化的生成有深刻的理解，深層次的系統(tǒng)化的理解才能真正稱得上認(rèn)識(shí)民族文化，相比之下，大部分民族民眾僅限于對(duì)民族文化形式的認(rèn)知，而并非是對(duì)文化的理解。其次是認(rèn)知和了解其他文化者，“文化中間人”不僅要體驗(yàn)和理解本民族文化，同時(shí)還要對(duì)其他漢文化等他文化有所了解，才能發(fā)揮其中間者的功能。因此，民族“文化中間人”是在兩種文化和兩種語(yǔ)言系統(tǒng)的深刻理解上確立的文化中間者身份，沒(méi)有理解，就談不上“文化中間人”。作為民族文化和其他文化的理解者，民族“文化中間人”才可以在兩種文化思維方式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。對(duì)民族文化而言，“文化中間人”的理解者內(nèi)涵有利于民族文化的價(jià)值挖掘和發(fā)現(xiàn)，有利于民族文化在多元文化發(fā)展中尋找到自身存在和發(fā)展的空間。

二、“文化中間人”是民族文化的審視者

民族“文化中間人”是在對(duì)他文化的理解基礎(chǔ)上衍生的，掌握兩種或兩種以上文化系統(tǒng)和文化思維方式是民族“文化中間人”的共同特征。在掌握多種文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民族“文化中間人”有條件跳出本民族文化系統(tǒng)，用他文化的眼光來(lái)對(duì)自身的民族文化進(jìn)行反觀，跳出場(chǎng)域的文化觀照使得“文化中間人”在自身文化水平及思考方式的基礎(chǔ)上對(duì)其民族文化有一個(gè)整體的認(rèn)知，在他文化的對(duì)照下，加上“文化中間人”的理性思維，自身民族文化的優(yōu)缺點(diǎn)便有了較為系統(tǒng)的認(rèn)知，審視是民族“文化中間人”的一個(gè)基本功能。民族文化是民族歷史文化的積淀，是民族民眾智慧的結(jié)晶，其價(jià)值意義不言而喻，但是另一方面民族文化產(chǎn)生于民族場(chǎng)域中，局限在民族范圍內(nèi)，其價(jià)值意義更大程度上是針對(duì)民族而言，因此民族在他文化的觀照下，呈現(xiàn)給民族“文化中間人”的是帶有民族情感但是又相對(duì)客觀的、深刻的、真實(shí)的民族文化。當(dāng)民族“文化中間人”對(duì)民族文化進(jìn)行反觀的時(shí)候，“文化中間人”已經(jīng)站在民族文化審視者這個(gè)立場(chǎng)上了。對(duì)于民族“文化中間人”審視者這個(gè)內(nèi)涵，還需要有一個(gè)前提，那就是民族“文化中間人”自身的文化背景和文化水平，不同“文化中間人”對(duì)民族的感情及其對(duì)于民族文化的理解也有所不同，因此對(duì)民族文化的審視結(jié)果也不盡完全相同。悲觀者對(duì)民族文化的審視往往是民族文化被逐漸壓縮和同化的事實(shí)，而積極者對(duì)民族文化的審視往往在大眾文化中找到民族文化存在的價(jià)值空間。兩種不同的態(tài)度決定了“文化中間人”對(duì)民族文化的影響結(jié)果。以侗族文化新傳人、侗寨的寨主吳金敏為例，侗族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，侗族大歌所具有的教育、婚戀締結(jié)、交際、娛樂(lè)等功能逐漸減弱或消失，隨著侗歌生存的場(chǎng)景逐漸改變，生存空間也越來(lái)越小。作為“文化中間人”的吳金敏不僅熟知本民族文化，同時(shí)對(duì)于大眾文化下的市場(chǎng)也有一定了解，他從市場(chǎng)需求的角度敏銳地認(rèn)識(shí)到侗歌文化的價(jià)值和市場(chǎng)空間及侗歌生存的場(chǎng)域所在，根據(jù)自己對(duì)民族文化的審視，他積極探索新的文化傳承路徑，對(duì)侗歌發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)。[4]楊麗萍更是如此，在眾人對(duì)流行文化熱衷的風(fēng)潮下，楊麗萍卻從大眾文化的視角為云南民族歌舞找到了與市場(chǎng)結(jié)合的路徑，成功地推出了一系列文化產(chǎn)品。民族“文化中間人”的審視者內(nèi)涵使得“文化中間人”有機(jī)會(huì)對(duì)自己的民族文化合理評(píng)估，有評(píng)估才有發(fā)揮，這是民族文化在新時(shí)代發(fā)展環(huán)境中定位的前提，民族“文化中間人”的審視者內(nèi)涵為民族文化準(zhǔn)確定位提供了有效幫助。

三、“文化中間人”是民族文化的解讀者

在對(duì)民族文化和其他文化的理解和審視基礎(chǔ)上，解讀民族文化也是民族“文化中間人”的重要內(nèi)涵。所持立場(chǎng)和所站的角度不同，對(duì)于民族文化的解讀也各有不同。作為民族文化的解讀者，“文化中間人”的主體性影響解讀結(jié)果。從解讀方式上來(lái)看，“文化中間人”并不限定于某個(gè)行業(yè)，哪些領(lǐng)域?qū)ν饨涣鞅容^頻繁，溝通較多，往往就容易形成“文化中間人”。對(duì)民族地區(qū)而言，民族文學(xué)雖然在區(qū)域上有限定，但是文學(xué)并不限定于某個(gè)特定的區(qū)域，而是面向大眾，因此文學(xué)創(chuàng)作者在成為民族文化的解讀者的同時(shí)，往往也會(huì)成為民族“文化中間人”。民族旅游是民族地區(qū)對(duì)外交流的主要途徑，在旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作下，更多的人群進(jìn)入民族地區(qū)，接觸民族文化，而同時(shí)，民族民眾對(duì)外界文化有了更多的了解，在溝通民族地區(qū)與大眾的同時(shí)，民族旅游的從業(yè)者也具備了民族“文化中間人”的前提，前述的侗鄉(xiāng)吳金敏不僅是侗寨的寨主，同時(shí)還是某個(gè)旅游公司的總經(jīng)理。還有語(yǔ)言領(lǐng)域，語(yǔ)言是文化的載體，從事語(yǔ)言翻譯的人群往往掌握了兩種或兩種以上的語(yǔ)言文化系統(tǒng)，這是“文化中間人”的基礎(chǔ)。其他還有傳媒、公共關(guān)系、營(yíng)銷等領(lǐng)域的人群都是在多種文化之間游走的人群，在文化溝通上有很大的便利。民族“文化中間人”對(duì)民族文化的解讀方式多種多樣，文學(xué)、演藝、傳媒、翻譯等方式都是常見(jiàn)的解讀方式。從解讀結(jié)果上來(lái)看，不同“文化中間人”的文化背景、文化水平和其主觀意向決定了其對(duì)民族文化的解讀不會(huì)相同，可能是推崇，也可能是叛離。[5]不同的解讀結(jié)果對(duì)于大眾而言，都是理解和認(rèn)知民族文化的不同途徑，正是在各種“文化中間人”不同甚至相悖的解讀結(jié)果中，大眾才能逐漸對(duì)民族文化有個(gè)客觀的認(rèn)知。另外，在解讀水平上，“文化中間人”對(duì)民族文化的深層次的正確解讀可以使大眾對(duì)民族文化的價(jià)值有更深的理解。而“文化中間人”不負(fù)責(zé)任的或者偏激的解讀則容易使民眾對(duì)民族文化產(chǎn)生誤解，合理地引導(dǎo)民族“文化中間人”對(duì)民族文化的正確解讀是民族文化傳承和發(fā)展的重要內(nèi)容。

四、“文化中間人”是民族文化的改造者

在他文化和民族文化之間游走的民族“文化中間人”，要通過(guò)自己的方式達(dá)到自己想要的效果，就必須考慮到其相應(yīng)的場(chǎng)域需要，如民族旅游的民族“文化中間人”其對(duì)文化運(yùn)作的目的是為了契合市場(chǎng)需求，因此，其對(duì)民族文化的解讀和運(yùn)用必須要考慮到旅游市場(chǎng)的適應(yīng)性，在旅游市場(chǎng)語(yǔ)境下對(duì)民族文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或改造。[4]首先在思維方式上，不同文化都有不同的思維方式，用不同的語(yǔ)言來(lái)表述實(shí)質(zhì)上就是用語(yǔ)言所承載的思維方式來(lái)表達(dá)，以民族文學(xué)為例，民族文學(xué)的創(chuàng)作者往往都是用漢語(yǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，因此其創(chuàng)作的思維是漢語(yǔ)的思維，民族語(yǔ)言的思維方式和漢語(yǔ)的思維方式不同，民族作家在其創(chuàng)作過(guò)程中必須用漢語(yǔ)來(lái)表述民族文化思想，往往就需要對(duì)民族文化進(jìn)行改造，使其更能適應(yīng)漢語(yǔ)思維方式的需要，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之中，民族文化被有意無(wú)意地改造了。其次在內(nèi)容上，民族文化的表現(xiàn)形式多種多樣，但并不是所有的民族文化都能適應(yīng)所有的場(chǎng)域，不同民族文化所擅長(zhǎng)的文化內(nèi)容也各有不同，如民族原始宗教文化中的鬼怪文化并不適合在旅游場(chǎng)域中大肆宣傳。最后在民族感情上，不同民族有不同的民族信仰、民族圣物，祭祀與各類崇拜是民族民眾內(nèi)心崇高而神圣的文化部分，因此“文化中間人”把民族文化向其他文化受眾展示時(shí)，就需要有所注意，考慮到本民族的感情及傳播對(duì)象的接受，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?。[6]不同文化有不同的優(yōu)勢(shì)，也有不同的缺陷，作為民族“文化中間人”，其在根據(jù)不同語(yǔ)境進(jìn)行民族文化的運(yùn)用和傳播過(guò)程中，勢(shì)必要考慮到受眾及傳播對(duì)象的需求，合理的改造以便使文化更加適應(yīng)語(yǔ)境的需求。

五、“文化中間人”是民族文化的傳播者

民族“文化中間人”在不同文化之間穿梭的同時(shí)，也會(huì)把此文化傳播到彼文化，雖然其傳播的方式因不同的領(lǐng)域和不同的立場(chǎng)而有所不同，但是進(jìn)行文化傳播是民族“文化中間人”的一個(gè)重要內(nèi)涵。民族“文化中間人”的傳播功能是民族文化傳播的主要方式，具體有文學(xué)、旅游等。當(dāng)前民族文化的傳播從傳播主體來(lái)分，可以分為兩種方式：一種是政府行為，一種是民間行為。政府行為規(guī)模大、傳播面廣泛，這是政府傳播的典型特征，也是其優(yōu)勢(shì)所在，但是傳播影響也有一定的局限性，需要一定的財(cái)力、物力和平臺(tái)，且不能更加深入地滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域。相對(duì)于政府行為，民族“文化中間人”的傳播雖然有些草根，但是深入民心，更加貼合市場(chǎng)，且更有普遍性，因此政府傳播和民間傳播相結(jié)合是民族文化傳播的必然選擇。民族“文化中間人”的傳播屬于民間傳播行為，相對(duì)于普通民眾有意無(wú)意的傳播結(jié)果，各個(gè)行業(yè)不同領(lǐng)域民族“文化中間人”累加起來(lái)對(duì)民族文化傳播的影響面更大，更加深刻。合理利用民族“文化中間人”的傳播功能對(duì)于民族文化的傳播有一定的推動(dòng)作用。特別是在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)下，民族“文化中間人”的傳播功能愈加深遠(yuǎn)，重視民族“文化中間人”，合理利用民族文化的傳播功能將為民族文化的傳播打開(kāi)新的通道。[7]

結(jié)語(yǔ)

在民族文化和其他文化支撐下，民族“文化中間人”跨越了民族文化和其他文化之間的差異障礙，由民族人走向民族“文化中間人”，在這個(gè)跨越過(guò)程中，民族“文化中間人”因不同文化之間的穿越而形成了對(duì)民族文化的理解、審視、解讀、改造、傳播等多種功能和內(nèi)涵，最終成為民族文化和其他文化溝通的橋梁。全方位地理解民族“文化中間人”的多種內(nèi)涵，有效發(fā)揮民族“文化中間人”的多個(gè)功能，將使民族文化在強(qiáng)勢(shì)大眾文化的影響下找準(zhǔn)自己的定位，促進(jìn)民族文化價(jià)值發(fā)揮，開(kāi)辟民族文化新的價(jià)值空間，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。[8]

[1]烏力更.文化、文明、民族[J].貴州民族研究，2011，(4).

[2]（英）泰勒.原始文化[M].杭州：浙江人民出版社， 1988.

[3]劉金龍.文化社會(huì)學(xué)[M].泰安：泰山出版社，2000.

[4]白 楊.旅游語(yǔ)境中民間“文化中間人”研究——以龍勝縣吳金敏為例[D].廣西師范大學(xué)，2007.

[5]李子賢.多元文化與民族文學(xué) 中國(guó)西南少數(shù)民族文學(xué)比較研究[M].昆明：云南教育出版社，2001.

[6]王文光.云南的民族與民族文化[M].昆明：云南教育出版社，2000.

[7]程郁儒.民族文化傳媒化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[8]趙曉紅，岳淑芳.云南文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代審視與發(fā)展思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(3).