吳正彪 劉忠培

（1.三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北·宜昌 443002；2.凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心，貴州·凱里 556000）

人類對(duì)生存環(huán)境的依賴，導(dǎo)致了“世界各民族的祖先在自然文化上表現(xiàn)出驚人的一致性”[1]。所謂“生態(tài)文化”，指的是由人與自然在相互和諧發(fā)展過程中形成的一種生存方式，“是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度”。[2]縱觀人類幾千年來(lái)的發(fā)展史，特別是形形色色的戰(zhàn)爭(zhēng)與糾紛，許許多多的爭(zhēng)端緣起大都在于對(duì)生存資源的掠奪所導(dǎo)致。從近年來(lái)搜集翻譯整理的三萬(wàn)余行苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》中，我們同樣看到了這種與自然資源環(huán)境密切相關(guān)的文化生態(tài)特點(diǎn)。在此，筆者就苗族史詩(shī)《亞魯王》的一些不同文本為個(gè)案，對(duì)其生態(tài)文化構(gòu)成特征試作一些粗淺的探討。

一、透過史詩(shī)可以窺視到苗族對(duì)各種動(dòng)植物命名體系建構(gòu)的系統(tǒng)性

史詩(shī)《亞魯王》盡管篇幅鴻浩、內(nèi)容豐富多彩，但每個(gè)文本中都涉及到人類與各種動(dòng)植物之間的關(guān)系，從這些動(dòng)植物名稱中我們看到，史詩(shī)中所提到的每種動(dòng)植物苗語(yǔ)名稱，其命名體系都已經(jīng)形成了較為完整的系統(tǒng)性。如在史詩(shī)中唱道：

Nengt blanb ndias loud lul，

稻谷種跟尾而來(lái)，

Nengt songs ndias hot luf，

紅稗種跟后而來(lái)

Nengt songs ndias loud lul.

紅稗種跟尾而來(lái)，

Nengt ndias ndias hot luf；

蔴種跟后而來(lái)，

engt ndias ndias loud lul

蔴種跟尾而來(lái)，

Nengt wanf ndias hot luf

棉花種跟后而來(lái)，

Nengt wanf ndias loud lul

棉花種跟尾而來(lái)，

was heis ndias hot luf

青?樹跟后而來(lái)，

was dof ndias loud lul

青?樹跟尾而來(lái)，

was dux ndias hot luf

豆冠樹跟后而來(lái)，

was dux ndias loud lul

豆冠樹跟尾而來(lái)，

was plis ndias hot luf

五棓子樹跟后而來(lái)，

was plis ndias loud lul

五棓子樹跟尾而來(lái)，

was yongs ndias hot luf，

春菜樹跟后而來(lái)，

was yongs ndias loud lul，

春菜樹跟尾而來(lái)，

was jint ndias hot luf，

杉木樹跟后而來(lái)，

was jint ndias loud lul，

杉木樹跟尾而來(lái)，

Wasmas ndias hot luf，

楓木樹跟后而來(lái)，

Wasmas ndias loud lul，

楓木樹跟尾而來(lái)，

Sheif shangd ndias nil hot luf，

萬(wàn)物跟后而來(lái)，

Sheif shangd ndias nil loud lul.

萬(wàn)物跟尾而來(lái)。[3]

在這段史詩(shī)中所敘述到的植物中，有稻谷、紅稗、蔴、棉花、青?樹、豆冠樹、五棓子樹、春菜樹、杉木樹、楓木樹等等，而在《亞魯王·砍馬經(jīng)》和《亞魯王·雞經(jīng)》中則涉及到各種“菜”類植物、草類植物和糧食植物等植物的名稱，這些“植物的名稱代表著該種植物本身，在使用中它起到一個(gè)標(biāo)志的作用?！盵4]值得注意的是，只要把這些植物名稱拿到當(dāng)?shù)氐奶镆爸腥プ鱿鄳?yīng)的“擴(kuò)展”調(diào)查，其“屬”、“種”、“變種”的特性就十分明顯。除了有“藤類”、“菜類”、“草類”、“果類”、“花類”、“樹類”等屬類劃分外，這些類別還會(huì)有若干個(gè)種類類別的再分類。在這些植物的認(rèn)知命名系統(tǒng)中，苗語(yǔ)對(duì)每種屬類的理解都會(huì)從詞匯中得到描述，如前面所舉的這段史詩(shī)里，在民間只要是說到Was，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)知道這是指屬于“硬木樹”一類樹木的概稱。事實(shí)上，無(wú)論是《亞魯王》史詩(shī)的唱誦，還是苗族的山地文化生活經(jīng)驗(yàn)積累在苗語(yǔ)詞匯上的使用，都充分地體現(xiàn)了人與自然之間的密不可分關(guān)系。

二、史詩(shī)《亞魯王》與生態(tài)環(huán)境：人類對(duì)所處生境的雙重性適應(yīng)透視

《亞魯王》作為一部在苗族民間世世代代傳承下來(lái)的口傳史詩(shī)，在各個(gè)文本的每個(gè)部分的敘述中，都有對(duì)苗族先民早期開發(fā)利用生物多樣性以維持生計(jì)的直接或間接的描述。

所謂“生境”，即指“人類的生存環(huán)境”。在民族學(xué)家看來(lái)，“生境”這一概念是"專門用來(lái)指代民族文化與所處自然生態(tài)系統(tǒng)的特定結(jié)合部"，是“民族文化與所處自然生態(tài)系統(tǒng)的接軌建構(gòu)起了特定的民族生境”[5]。從這一文化生態(tài)理念出發(fā)，透過苗族史詩(shī)《亞魯王》 的生態(tài)文化特點(diǎn)，我們就會(huì)看到一個(gè)民族在人類的群居生活中通常都有著對(duì)所處生存環(huán)境的雙重性適應(yīng)，亦即每個(gè)民族都有對(duì)所處自然環(huán)境的生物性適應(yīng)和對(duì)人文環(huán)境的社會(huì)性適應(yīng)。如在史詩(shī)《亞魯王》中就曾如此唱道：

“Yeus Loul jaox nbaox dob njet mol shout lob rongd zenx，

尤婁（亞魯）率兵逃入森林中，

Yeus Loul xik nbaox gid njet mol shout lob rongd nual.

尤婁（亞魯）舉族遁入箐林里。

Ndod ndongt lol zuk ngaox，

砍下大樹造船渡，

Muab bul lol uat ngaox jed，

樹干做成船體，

M uab nzhik bol uat ngaox dluad，

樹枝做成船槳，

Bib hnob bib hmaot hlangt dlex dlangx，

三天三夜橫渡渾水河去逃命，

Bib hnob bib dlis dlex ndrod，

三天三夜渡過黃水河去逃生，

Box yeus hlob yout zhit bof dluab.

男女老幼舉族遷逃無(wú)蹤影?！盵6]

這種自然適應(yīng)，是以深山為背景，以林木為依托，利用自然所形成的天然屏障優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，從而使自己的部族在戰(zhàn)爭(zhēng)不利的環(huán)境中得到了保存。

結(jié)盟，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不同民族、部族、黨派、政治勢(shì)力以及地域人群之間較為常見的一種生存適應(yīng)方式。結(jié)盟的方式有姻親結(jié)盟與尋求以“共同祖先”的名義進(jìn)行兄弟結(jié)盟等方式。在史詩(shī)《亞魯王》中，同樣也有這種文化適應(yīng)方式的敘事描述。當(dāng)亞魯王戰(zhàn)敗后帶兵來(lái)到了荷布朵的疆域，在荷布朵王國(guó)的領(lǐng)地上，他看到了“這是一片開闊的盆地/這是一處險(xiǎn)要的山區(qū)/一條大河穿過盆地中央/大片田壩散在河的兩岸/這里可逃避追殺/這兒能躲避戰(zhàn)爭(zhēng)/水源多多/糧草豐盛/亞魯王說這里能撫養(yǎng)我兒女/亞魯王講這兒能養(yǎng)活我族人?！庇谑?，為了安頓自己的殘部，重整旗鼓，亞魯王便想方設(shè)法跟荷布朵結(jié)盟。亞魯王來(lái)到荷布朵的王宮，“亞魯王說/大王哩大王，我們先輩是弟兄我才投拜你這里/我們先祖是兄弟我來(lái)投靠你這方/我來(lái)和你拜個(gè)把/我來(lái)與你拜弟兄/你是這疆域的王/你為這領(lǐng)地的主/你是這里的首領(lǐng)/你為這方的大王?！笨吹絹嗶斖跻脖容^誠(chéng)心，荷布朵接受了亞魯王的提議，“荷布朵說/亞魯哩亞魯/你是南下來(lái)到我疆域的人/你是南下走到我領(lǐng)地的人/你丟失了家園/你是戰(zhàn)敗的人/你也是位首領(lǐng)/你還是個(gè)大王/你用了糯米飯又吃大米飯/你用了小米飯又吃紅稗飯/結(jié)拜兄弟不論瑪人或是務(wù)人，不講門戶/結(jié)拜弟兄不管蒙人還是夷人，不論部族/我是滿心誠(chéng)意/亞魯王與荷布朵結(jié)拜兄弟/亞魯王和荷布朵打了老庚。”[7]在這里，亞魯王組織自己的士兵加強(qiáng)鋼鐵的冶煉和武器鑄造、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，積蓄力量，通過自己的智慧終于把亞魯王國(guó)又重新建立起來(lái)了。不可否認(rèn)，亞魯王所采取的這種結(jié)盟方式實(shí)際上就是一種社會(huì)性適應(yīng)，是人類應(yīng)對(duì)生存環(huán)境的另外一種適應(yīng)方式，是生態(tài)文化中應(yīng)對(duì)社會(huì)沖突時(shí)所采用的一種求生手段。

三、動(dòng)植物的“原罪”與人類向大自然索取“生命”的生態(tài)倫理觀念

“原罪”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于基督教對(duì)人類“救贖”認(rèn)知中最為普遍的一種詮釋。事實(shí)上，這種“原罪”意識(shí)在苗族傳統(tǒng)社會(huì)的文化觀念中同樣適用于各種動(dòng)物和植物等有生命的萬(wàn)事萬(wàn)物。在苗族人看來(lái)，那些有生命的動(dòng)物和植物，它們與人類都是平等的。也就是說，作為一種生命物，它們和人類一樣在大自然中都享有同等的生存權(quán)利。為此，無(wú)論是在祭祀儀式中砍伐樹木還是宰殺家禽家畜，都要在相應(yīng)的祭祀辭中告知其“原罪”，并闡明人類要索取它們的“生命”，這是對(duì)它們的“救贖”。如苗族史詩(shī)《亞魯王》的唱誦，一般都是在喪葬儀式或者祭祀活動(dòng)中來(lái)開展。儀式中有砍馬、殺雞、砍牛、砍樹木立樹樁等一系列程序性儀式，于是在史詩(shī)中就分別有了《砍馬經(jīng)》、《砍牛經(jīng)》、《雞經(jīng)》、《樹木經(jīng)》、《魚經(jīng)》等等用于表達(dá)“救贖”理念的口頭敘事傳統(tǒng)。在貴州紫云苗族布依族自治縣四大寨鄉(xiāng)以及大營(yíng)鄉(xiāng)等地使用麻山次方言區(qū)的苗族喪葬儀式中，無(wú)論是砍馬還是砍牛給死者，都要砍來(lái)一棵杉樹（亦可是其他樹木）作為木樁“栽埋”在一片空地上，在砍馬或者砍牛前先唱誦《樹木經(jīng)》，然后才唱《砍馬經(jīng)》或《砍牛經(jīng)》。在這種場(chǎng)景中所唱的《亞魯王·樹木經(jīng)（Ljangb wah）》是這樣敘述的：

W ah nrid wah

樹木哩樹木

Muh yongh gud nzwm gwx ndaat njaox

不是我喜歡你的桿直壯

M uh yongh gud nzwm gwx qail djout

不是我羨慕你的枝葉密

Yongs gwx boh daab dreak gwx shanh

是你祖宗早日的盟約

Yongs gwx ywh saik dreat gwx jaat

是你祖宗往昔的血契

由于早期的“盟約”和“血契”，在人類需要的時(shí)候，這些樹木只能以犧牲自己的生命為代價(jià)，通過“救贖”的方式為人類提供必要的幫助。

在苗族的傳統(tǒng)倫理觀念中，每一種動(dòng)植物都有它們的“原罪”，人類為了“救贖”這些動(dòng)植物，在各種祭祀活動(dòng)中都要念誦祭祀辭，這不僅是對(duì)動(dòng)植物的生命在其終結(jié)的時(shí)候予以“撫慰”，同時(shí)也是從苗語(yǔ)古經(jīng)古辭中為大自然所索取的生物“生命”提供“救贖”的依據(jù)。這些行為及傳統(tǒng)觀念說明，在苗族的生態(tài)文化理念中，萬(wàn)事萬(wàn)物的生命與人類的生命一樣，都是平等的，由此去模塑了苗族文化中形成的敬畏自然、崇尚自然、保護(hù)自然就是保護(hù)人類本身的行為體系建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)：苗族口傳史詩(shī)中的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀在維護(hù)生態(tài)環(huán)境中的文化意義

所謂“口傳史詩(shī)”（oral epic），按照朝戈金先生的話來(lái)講，就是“相對(duì)于文人的書面史詩(shī)作品而確立的概念”。朝戈金先生認(rèn)為，“史詩(shī)常指描述一個(gè)國(guó)家或民族形成和發(fā)展過程中講述英雄業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)?！盵8]事實(shí)上，對(duì)于眾多只有語(yǔ)言而沒有本民族普及通用文字的民族而言，口傳史詩(shī)不僅是一個(gè)民族的社會(huì)記憶在進(jìn)行世世代代傳承的主要載體，同時(shí)也是一個(gè)民族文化核心價(jià)值體系在開展傳統(tǒng)倫理道德觀教育的外在表現(xiàn)形式。在苗族口傳史詩(shī)中，對(duì)于生態(tài)環(huán)境維護(hù)的理念同樣也是通過口傳史詩(shī)來(lái)得到反映：“遠(yuǎn)古時(shí)候的森林，/它多么的寬廣啊。/遠(yuǎn)古時(shí)候的森林，/它綠葉滿枝啊，/樹葉不會(huì)枯落，/世間的人不會(huì)死。/遠(yuǎn)古時(shí)的森林多么寬廣啊，/它綠葉滿枝不會(huì)枯落，/樹枝不會(huì)光禿，/世間的人不會(huì)死。/現(xiàn)在森林也多么寬廣，/它綠葉滿枝啊，/但有枯落的時(shí)節(jié)，/世間的人也會(huì)死了。/現(xiàn)在的森林綠葉滿枝，/它多么寬廣，/樹枝有光禿時(shí)節(jié)，/現(xiàn)在世間的人將會(huì)死?！盵9]這一傳統(tǒng)倫理道德觀說明，大自然中各種生物的生命和人類的生命一樣，都是相輔相成的：自然界中各種生物生命在得到延續(xù)的同時(shí)，人類的生命也得到了共生性的延長(zhǎng)；相反，當(dāng)自然界中各種生物生命遭到終止時(shí)，人類的生命也遭受到了同等的厄運(yùn)。

在苗族的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念中，每個(gè)人都有自己的名字，那么作為有生命的動(dòng)植物同樣有適合于它們的命名體系。人類由于生存需要或者原始宗教儀式中的精神活動(dòng)需要去終止某種動(dòng)植物的生命，這必須從其“原罪”中尋找其"救贖"的依據(jù)，不可濫殺無(wú)辜。苗族人就是這樣通過應(yīng)對(duì)自然的適應(yīng)去構(gòu)建起人類對(duì)生存環(huán)境的社會(huì)適應(yīng)。這些自我建構(gòu)文化約束力的生態(tài)倫理道德觀，在苗族口傳史詩(shī)中都會(huì)找到豐富的田野調(diào)查資料去加以驗(yàn)證。

每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，但如何弘揚(yáng)和發(fā)掘這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為人類社會(huì)進(jìn)步與和諧社會(huì)發(fā)展制度建立的重要依據(jù)，成為民族地區(qū)"全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)"（轉(zhuǎn)引自《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)》）的重要精神動(dòng)力。在黨的十八大報(bào)告中曾指出：“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)?！睘榇耍瑹o(wú)論是從口傳史詩(shī)還是傳統(tǒng)社會(huì)中的原生文化去重塑有利于國(guó)家和地區(qū)整體發(fā)展的生態(tài)倫理觀，這也是當(dāng)今學(xué)界一再重申重視和保護(hù)多元文化共存的意義之所在。

[1]周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]余謀昌.生態(tài)文化：21世紀(jì)人類新文化[J]，新視野，2003，(4).

[3]紫云自治縣檔案局編，熊宗國(guó)主編.苗族英雄史詩(shī)——《亞魯》 （第一部）[Z].

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[5]羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡：基于人類文化生態(tài)的思考[M].北京：民族出版社，2007.

[6]畢節(jié)地區(qū)民族宗教事務(wù)局，畢節(jié)地區(qū)民族研究所、大方縣民族宗教事務(wù)局，畢節(jié)地區(qū)苗學(xué)研究會(huì) 編.六寨苗族口碑文化[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2004.

[7]馮驥才 總策劃，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì) 主編，余未人 執(zhí)行主編.苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》 （史詩(shī)部分）[M].北京：中華書局，2011：226～231.

[8]朝戈金.口傳史詩(shī)文本的類型——以蒙古史詩(shī)為例[J].民族文學(xué)研究，2000，(4)：58.

[9]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室 編，楊永明 演唱、項(xiàng)保昌 金洪 王明富 譯注.云南民族古籍叢書·苗族指路經(jīng)（文山卷）[M].昆明：云南民族出版社，2005：110～113.