石 恪

（安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州·安順 561000）

從人類學(xué)家角度而言，“研究人類的婚姻功能要從研究生育開始”，[1]即婚姻給予了生育合法化，生育不僅是通過單純的生理方式完成，更是通過民俗文化認(rèn)同的方式實(shí)現(xiàn)，也就是婚姻不是兩個(gè)人簡單結(jié)合，是有聯(lián)系的社會(huì)群體通過特有方式共同參與完成，并且被社會(huì)群體所承認(rèn)的結(jié)合。費(fèi)孝通從人類學(xué)的角度運(yùn)用“結(jié)構(gòu)——功能”理論分析了中國的生育制度，認(rèn)為中國的生育過程包括求偶、結(jié)婚、撫育三個(gè)步驟，從中可看出費(fèi)孝通認(rèn)為人類得以延續(xù)的重要保證是婚姻，可以說婚姻是“社會(huì)為孩子們確定父母的手段”。[2]因而，結(jié)婚是社會(huì)賦予人類繁衍的大事，男女結(jié)合時(shí)要經(jīng)過一番社會(huì)約定俗成的儀式，當(dāng)事人和親屬及其朋友都要參與其中。在貴州安順屯堡人的婚俗儀式中，整體上表現(xiàn)更多的確是一種文化的固守，其婚俗儀式保留著六百前漢族婚禮習(xí)俗的核心內(nèi)容和具體規(guī)則，便為這種文化傳統(tǒng)固守的明證。文中以安順時(shí)家屯的婚俗為對象，結(jié)合他們傳統(tǒng)的婚俗禮儀及其具體的程序內(nèi)容，從審美標(biāo)準(zhǔn)和審美形式上探討其婚俗中的文化審美特征。

一、屯堡群落婚姻形式與程序

屯堡群落年輕人婚姻結(jié)合主要有五種形式：一是童養(yǎng)婚姻。一般女方家經(jīng)濟(jì)拮據(jù)撫養(yǎng)困難，或者男方家子女過多擔(dān)心長大找不到配偶。二是“兩口子打親家”。即再婚組合的夫妻在結(jié)婚前生的孩子長大后，經(jīng)過父母商量結(jié)為夫妻。三是指腹為婚。關(guān)系好的父母在孩子未出生前，兩家大人為孩子訂的婚。四是媒人介紹，媒人按照“門當(dāng)戶對”、“相女配夫”等標(biāo)準(zhǔn)介紹婚配。五是自由戀愛。當(dāng)下自由戀愛的方式越來越受屯堡青年人青睞。

在屯堡村落，無論哪一種方式的婚姻，最終的儀式都需經(jīng)過一些固有程序。下面以時(shí)家屯的一戶莊姓人家的婚姻程序?yàn)榘咐?。過程如下：

第一，提親。包括“提口信”與“挑大提籃”。先由男方家先找人看個(gè)“好日子”，再請媒人在看定的“好日子”到女方家提親，謂之“提口信”（“歡喜提籃”）。然后女方會(huì)準(zhǔn)備好一升黃豆，讓媒人帶回到男方家里，這種回禮方式在當(dāng)?shù)胤Q之為“回提籃”，寓意是“豆頭” （對頭）。之后，男方第二次看個(gè)“好日子”，再“挑大提籃”，由媒人和青年小伙共同前往，女方家供奉神龕后，請來近親招待媒人和挑籃小伙；女方同樣給男方“回禮”。

第二，定親。兩次“挑大提籃”后，在男女雙方同意的情況下定親，定親在當(dāng)?shù)胤Q之為“送日單”（鸞書貼），男方看個(gè)好日子，用紅紙按照古代習(xí)俗寫好出嫁日，再次請一個(gè)年輕小伙兒“挑腳籃”陪同媒人前往女方家，用木棒擔(dān)在腳籃口上，兩個(gè)糍粑分放在兩只腳籃的木棒上，籃子里放著一方一肘、“皮盤”等。

第三，婚禮。婚禮儀式的完成一般要經(jīng)過四天，第一天：吃“偏酒”，也是女方家“正酒”，這是整個(gè)婚禮的“序”，相對于男方家，女方家的酒席一般被稱之為“偏酒”；第二天：男方家“正酒”，這一天是結(jié)婚當(dāng)日，儀式最為繁多，最能體現(xiàn)婚禮的隆重；第三天：男方家“團(tuán)圓飯”；第四天：“新娘回門”。

第一天：吃“偏酒”。男方家組一支由兩個(gè)兒女雙全的中年婦女和一個(gè)小男孩組成的接親隊(duì)伍，下午到達(dá)女方家，等女方先供家神，然后收下男方家的禮品并款待接親隊(duì)，這也是接親儀式第一項(xiàng)“開合”。接親的人將帶的禮品擺放整齊，請新娘和廚師來看，禮品齊全后，廚師就先點(diǎn)上香、讓兩個(gè)小童子點(diǎn)紅蠟燭放炮，之后開始說“四季”。此時(shí)，準(zhǔn)新娘按“日單”上的時(shí)辰梳頭打扮，將男方送來的紅頭繩套在女方頭上的發(fā)夾上，“上頭”即告完成。上轎前，男方家還要準(zhǔn)備兩把“亮片”（即向日葵桿）、兩把紅傘、一根紅頭繩、紅棗、花生、核桃等給新娘子，目的是為避邪，預(yù)示吉利。然后通過“喊門”，雙方伙伴隔著一扇門展開接出新娘的對話。第二天：男方家“正酒”，包括送嫁妝、哭嫁、拜天地、鬧洞房等儀式。嫁妝包括男方的彩禮、女方家的陪嫁、親朋好友送的禮物等。上轎前要點(diǎn)起“亮片”，接親者拿一把在前、女方家嫂嫂或姐姐拿一把在后。婚俗中也有“哭嫁”環(huán)節(jié)，以示舍不得離開家，最后由新娘的兄或弟把新娘背上轎（花車）。上下轎時(shí)，用雞冠血依次點(diǎn)轎頭、轎桿、轎腳、同時(shí)念些祝福話吉利語。下轎時(shí)，由押禮先生念“四句”：“鋪一條來接一條，來得路遠(yuǎn)又山遙。相請新人席上過，榮華寶貴天天高”；[3]然后請上新郎又唱道：“一重門內(nèi)一重房，一重門內(nèi)請新郎。今日洞房花燭夜，請到堂上結(jié)成雙?！盵3]最后瓶內(nèi)銀子落入男方圍腰；然后，為了熱鬧，在結(jié)婚這幾天不分老少鬧新房，這時(shí)娘家人擔(dān)心新娘子一個(gè)人在婆家不習(xí)慣，會(huì)留下幾個(gè)送親的人陪伴新娘在此住上三天，留下的人把米一升、秤一把、尺一桿、鏡一面放在神龕下的桌上，預(yù)示今后的日子無災(zāi)無難，為人處世公平合理等。第三天：廚師開碗、婆家團(tuán)圓飯、媳婦改口。送親的人送紅包給廚師，請廚師來“開碗”。廚師、送親的、扶親的依次開碗后新娘才坐下一起吃飯，飯后新娘要給公婆以及婆家的主要親戚倒茶，在倒茶的機(jī)會(huì)中要改口稱公婆為爸媽，這也叫“開口茶”。公婆及主要親戚喝茶后要送給新娘紅包，當(dāng)?shù)胤Q之為“改口錢”。第四天：回門。新娘結(jié)婚后的第一次回門。當(dāng)天，一對新人再找一個(gè)機(jī)靈的小伙子，一般是新郎的伙伴，跟隨娘家來接的兩個(gè)男孩，一起回門。回門時(shí)要帶上禮品，如肉、粑粑、酒、香、蠟、炮等，女方拿這些上供菩薩，吃過午飯后再回男方家。

根據(jù)時(shí)家屯這戶人家的婚姻儀式過程：“媒妁之言”“送日單”送嫁妝、哭嫁、拜天地、鬧洞房等儀式，較完整繼承了六百年前明朝“老漢人”傳統(tǒng)的婚俗方式，尤其是“送日單”的書寫格式。以下從屯堡婚俗審美標(biāo)準(zhǔn)和審美形式兩方面探討其審美文化特征。

二、屯堡群落婚俗審美標(biāo)準(zhǔn)

婚俗的審美標(biāo)準(zhǔn)源自于族群認(rèn)同的固有結(jié)構(gòu)與符號(hào)?；樗鬃钅苷蔑@不同族群的文化特征，各地婚俗儀式都有其特有的慣例，各地婚姻文化中都蘊(yùn)藉著不同族群的審美標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)形成不同的原因有二：外部原因是群落生存的自然環(huán)境，內(nèi)部原因是族群在歷史的積淀中形成了符合本族群的固有的文化審美特征。所以說，任何的一種現(xiàn)存的生活習(xí)俗，都是自然環(huán)境的孕育和歷史承繼的積累。

一個(gè)族群的審美標(biāo)準(zhǔn)形成于這個(gè)群族的審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)（審美標(biāo)準(zhǔn)），屯堡人用特有的符號(hào)和禮儀規(guī)范構(gòu)筑了其獨(dú)有的審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)。六百年前，屯堡人的祖先遷居于此，為黔中帶來了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，與當(dāng)?shù)氐钠渌褡逑啾?，他們有著?qiáng)烈的自我認(rèn)同感，正是這強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才使得其傳統(tǒng)習(xí)俗得以較為完備地保留了下來；再者，由于貴州獨(dú)有的自然環(huán)境，使得屯堡群落在相對封閉的內(nèi)部交流和與周邊族群的交往中，最終形成了自己系統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

屯堡人婚俗通過眾多的符號(hào)和儀式建構(gòu)起自己的文化體系，坦姆比亞指出：“儀式是結(jié)合文化構(gòu)建起來的一種象征文化交流的系統(tǒng)，是由一系列模式化和序列化的語言和行為方式組成?！盵4]就審美文化體系而言，屯堡人的審美文化內(nèi)容正是由這系列模式化和序列化的語言和行為組成，并且通過不同的儀式和慣用的符號(hào)表達(dá)出來。坦姆比亞還強(qiáng)調(diào)這些模式和序列語言和行為方式的組合“具有立體的特征（剛性），凝聚的和重復(fù)的特征”。[4]其一，從屯堡人的婚禮可以發(fā)現(xiàn)三種組合體系：一是“婆家——媒人——娘家”，強(qiáng)調(diào)了“媒妁之言”的溝通作用，從歷史和現(xiàn)實(shí)中，可以看出傳統(tǒng)婚姻制度中，媒人乃是重要角色，不僅在提親、定親、送彩禮的環(huán)節(jié)中起著傳達(dá)信息的重要媒介作用，而且當(dāng)婚事中遇到分歧或爭議的時(shí)候，也能起到重要的調(diào)和作用。二是“新娘——送日單——新郎”，“送日單”是婚禮進(jìn)行的必要條件，新娘和新郎通過“送日單”定下終身，使得婚禮過程得以展開。三是“女方家眷——唱歌、念佛——南方家眷”，念佛、山歌除恭賀主人家新婚大喜的內(nèi)容之外，還有另一內(nèi)容是借此機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)“姨媽”，提高念佛技藝，烘托喜悅氣氛，教育新人的作用。其二，屯堡婚俗儀式中，在結(jié)構(gòu)特征上有一些二元對立元素，例如新郎與新娘、神與人、長輩與晚輩等，這些對立的結(jié)構(gòu)發(fā)揮著其象征性意義。彩禮在女方和男方家的供奉、新媳婦拜了祖先才取得合法的地位等，都體現(xiàn)了對祖先的恭敬；婚禮筵席中，座位的排序也很關(guān)鍵，長者一定按照尊卑被安排至主位等。其三，屯堡青年的婚戀方式和程序，通過禮儀規(guī)范和符號(hào)化的民俗事項(xiàng)透露著關(guān)于生育、祝福、吉祥的信息。例如：訂婚、婚禮中用紅色展示吉祥；招待客人的食物中一定要有的棗子、花生、桂圓、瓜子等物品，寓意是“早生貴子”，通過賦予實(shí)物諧音間接地傳達(dá)美好的愿望。所以，屯堡人婚姻禮俗之美，在于屯堡人對以上組合、結(jié)構(gòu)等符號(hào)和儀式的認(rèn)同程度，這些是屯堡群落共同賦予婚俗禮儀規(guī)范和固有的事象符號(hào)特有的審美文化內(nèi)涵。

屯堡人的群族意識(shí)已經(jīng)根深蒂固地演變?yōu)樗麄內(nèi)粘；难哉Z和行為，因而屯堡人婚俗的美也相應(yīng)地蘊(yùn)含于婚姻各環(huán)節(jié)中。往往對日常生活的記憶越是碎片化、細(xì)節(jié)化的東西，所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)審美文化就越具有深厚的文化積淀。屯堡群落的婚禮過程很多內(nèi)容保留了明朝“老漢人”碎片化、細(xì)節(jié)化的傳統(tǒng)習(xí)俗，如接親時(shí)保持了賀喜熱鬧的押禮先生、開門小童、廚官師傅等人的開門、開盒、敬神、梳頭、上頭、上轎、下轎、進(jìn)門、拜堂、鬧洞房等環(huán)節(jié)；再有，屯堡人婚俗儀式中很多戲劇性的“表演場面”，如哭嫁、拜天地、鬧洞房、唱歌念佛等儀式環(huán)節(jié)，親朋好友及鄰居都參與其中，對于婚禮而言，他們既是觀眾又是參與者，他們被婚禮所感染又同時(shí)感染著別人。從形式來說，屯堡人婚禮前的準(zhǔn)備、婚禮當(dāng)天的各個(gè)環(huán)節(jié)皆蘊(yùn)藏著儀式色彩，這就是屯堡人群落之間的“公眾宣示”，這是一種信仰認(rèn)可的合法行為，婚姻的雙方通過有規(guī)律的儀式讓族群內(nèi)部、族群之間承認(rèn)其結(jié)合的合法性。還有，在正酒的宴席上，男女雙方盡可能地展示雙方親朋好友的數(shù)量并以此制造熱鬧氣氛。在熱鬧的氣氛下，整個(gè)參與婚禮的人相互配合，全身心地投入到婚禮儀式的各項(xiàng)程序中來交流。參加婚禮的人，約定俗成地進(jìn)行著各項(xiàng)儀式程序，他們沒有人質(zhì)疑這樣做的道理，但是他們都明白一個(gè)道理，就是這樣做的目的是追求婚姻美滿幸福。顯而易見，婚姻習(xí)俗為各族群之間的交流建立了相處的平臺(tái)，婚俗儀式中蘊(yùn)含著群體共同賦予婚俗的美好祝福。所以說，屯堡人的婚俗之美，就在于屯堡群落之間共同認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)——即屯堡婚俗儀式和符號(hào)，并且認(rèn)為這些儀式和符號(hào)能夠讓人們擁有幸福的未來。

因而，屯堡人婚俗中的“審美標(biāo)準(zhǔn)”是客觀存在的，是屯堡群落長期形成的群體意識(shí)對六百年的屯堡人婚俗慣例積淀形成的符號(hào)化的認(rèn)同。從歷時(shí)性過程看，屯堡人對婚禮習(xí)俗審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，是長期積累起的群落區(qū)域文化；從共時(shí)性呈現(xiàn)看，屯堡群落婚俗審美標(biāo)準(zhǔn)是一種日常生活的慣例，也是屯堡群落與其他共存的各族群相互區(qū)別的標(biāo)志。屯堡群落的人們作為觀眾，也作為參與者，并把這些慣例的儀式、程序作為這個(gè)群落的審美標(biāo)準(zhǔn)，彼此“合目的”地生活著。

三、屯堡群落婚俗審美形式

由于自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展過程不同，不同的群落持有的生活觀念、生活方式也不同。屯堡婚俗的審美形式依據(jù)屯堡群落的審美標(biāo)準(zhǔn)，自覺地將其蘊(yùn)含于這個(gè)群落的信仰、儀式以及禁忌當(dāng)中。就屯堡人的婚俗審美形式而言，概括如下：

屯堡群落婚俗審美形式，自覺地蘊(yùn)含于屯堡人的生活方式中。不同群落的生活觀念不同導(dǎo)致他們擁有不同的生活方式，對于日常生活中的同一件事情，他們的理解所呈現(xiàn)的文化觀念、審美心理有異。屯堡人由中原遷到黔中，在與周圍群落交往中自覺地帶有自我保護(hù)意識(shí)和自我優(yōu)越感，所以，屯堡人生活習(xí)俗中的婚姻觀念就形成了相對封閉的狀態(tài)，基本保持“屯對屯”“堡對堡”的婚姻鏈接圈，這是一種獨(dú)特的“漢族文化現(xiàn)象”，在其他地區(qū)漢族的婚姻中這種相對封閉的婚姻形式并不多見。屯堡群落在這樣的生活觀念影響下，共同積淀下了特有的群體認(rèn)同符號(hào)和儀式。

屯堡群落婚俗審美形式，蘊(yùn)含在族群的信仰和儀式中。在日常的生活中，屯堡人往往要通過具體可操作的手段來解決實(shí)際問題，但是面對遇到的困惑時(shí)，屯堡人往往和其他群落一樣寄予信仰來解決。屯堡群落的婚姻禮俗儀式，通過屯堡人約定俗成的一系列符號(hào)化儀式來完成的，從中體現(xiàn)著屯堡人信仰的一致性、儀式的符號(hào)化。

屯堡群落婚俗審美形式，還存在于日常生活中的各種禁忌行為。禁忌是為了避免不祥，體現(xiàn)在人們對神圣的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度等。在屯堡婚俗儀式中，為了彰顯對吉祥美好的祝福，至今仍有不少禁忌遺留下來了，并且影響著這個(gè)群體的生活。有的是因?yàn)槟撤N事物會(huì)造成危險(xiǎn)，例如，過橋過井要放鞭炮；新婚當(dāng)天有很多忌諱，例如穿孝的婦女不要進(jìn)新房，孕婦不要進(jìn)新房（尤其是不要坐新床），寡婦最好不要進(jìn)洞房，在拜堂時(shí)與新娘屬相相克的人不要在現(xiàn)場等；還有，婚禮上不要說不吉利的語言，物品的數(shù)量不用不吉祥的數(shù)字；迎親路上遇到婚喪嫁娶的事情要想辦法采取一定的方式辟邪等；在具體的婚禮儀式各環(huán)節(jié)中，參與者如果能夠遵守婚俗中的禁忌，也就符合了該群落的審美標(biāo)準(zhǔn)；反之則認(rèn)為不符合屯堡人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

總之，屯堡婚俗的“美”蘊(yùn)含于婚姻的儀式和符號(hào)中，持有特有的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美形式。屯堡婚俗的審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在作為客觀存在的婚俗與屯堡人主觀認(rèn)同感的相互聯(lián)系上，符合了美是主客觀的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，沒有屯堡婚俗的存在，屯堡人的認(rèn)同感也無從談起；沒有屯堡人對這種婚俗的認(rèn)同感，屯堡婚俗也就失去了它的美學(xué)意義；屯堡婚俗審美形式不僅是一種客觀的文化存在，而且它本身還具有社會(huì)性，特別是在婚俗的禮儀程序中這兩者達(dá)到了完美的統(tǒng)一，符合了美是客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自身的美感。

[1]費(fèi)孝通.生育制度[M].北京：商務(wù)印書館，1999：72.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：125.

[3]引自于以莊澤云為代表的時(shí)屯禮儀小組編輯的《屯堡禮儀》匯編，2007.

[4]（英）菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤，何其敏，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：177、178.