翟慶飛，陳國(guó)富

（中共重慶市長(zhǎng)壽區(qū)委黨校，重慶 401220）

人的解放理論是馬克思科學(xué)學(xué)說體系中具有統(tǒng)領(lǐng)意義的核心思想。人的解放是指“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]10，將屬“人的關(guān)系還給人自己”[2]443，是人從自然、社會(huì)和精神的束縛中解放出來，是個(gè)體與群體、類本質(zhì)的統(tǒng)一，是一個(gè)人的獨(dú)立性由低到高發(fā)展的辯證過程。在世情國(guó)情黨情發(fā)生深刻變化的今天，重新思考馬克思人的解放理論，對(duì)于我們推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)又好又快發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思人的解放理論的內(nèi)涵維度

從內(nèi)涵維度看，馬克思人的解放包含自然解放、社會(huì)解放和精神解放。

（一）自然解放

一直以來，學(xué)術(shù)界較為關(guān)注馬克思人的解放理論中的社會(huì)層面和精神的解放與自由，很少重視人在自然層面的解放。人的自然解放具有兩層含義:一是人從自然的奴役、束縛下的解放;二是使自然從人的奴役、束縛及其壓迫下復(fù)活出來，重獲自由。馬克思很早就認(rèn)識(shí)到人與自然間的作用是相互的，人類可以認(rèn)識(shí)和改造自然界，同時(shí)也要受到來自自然界的反作用。恩格斯也曾指出:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵3]383因此，實(shí)現(xiàn)人的自然解放、構(gòu)建和諧的人與自然間關(guān)系是促進(jìn)人類自由而全面的發(fā)展的重要前提。馬克思指出，在未來社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[4]926－927。也就是說，未來社會(huì)是“人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[5]122。

（二）社會(huì)解放

關(guān)于社會(huì)解放的內(nèi)涵，馬克思指出社會(huì)解放是人從自身創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系中獲得自由，是將屬“人的關(guān)系還給人自己”，包括兩種解放形式。其一是政治解放?！罢谓夥女?dāng)然是一大進(jìn)步，盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實(shí)在的、實(shí)際的解放。”[2]429政治解放為人的解放準(zhǔn)備了政治基礎(chǔ)和條件。一方面，政治解放把國(guó)家從封建制度和宗教神權(quán)束縛中解放出來，推動(dòng)了現(xiàn)代民主國(guó)家的產(chǎn)生;另一方面，政治解放“使市民社會(huì)的等級(jí)差別變成了社會(huì)差別，即沒有政治意義的私人生活的差別。這樣就完成了政治生活同市民社會(huì)分離的過程”[2]344。同時(shí)馬克思還指出，“我們不要在政治解放的限度方面欺騙自己”[2]430，如政治解放推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的國(guó)家與市民社會(huì)的分離使得普遍利益和私人利益發(fā)生沖突，人過著二元性的異化生活——“天國(guó)的生活和塵世的生活”。也就是說，政治解放還不是徹底的人的解放，要實(shí)現(xiàn)徹底的人的解放，就必須超越政治解放，克服市民社會(huì)，消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人類解放。其二是人類解放。馬克思指出:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵6]189馬克思還把解放的承載者寄托于完全喪失一切的無產(chǎn)階級(jí)，“工人的解放還包含普遍的人的解放”[1]51，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)只有通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)與手段，否定私有財(cái)產(chǎn)，“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切反人性的生活條件”[7]45，消除物役與人役，人類才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能從“必然王國(guó)”進(jìn)入到“自由王國(guó)”。

（三）精神解放

馬克思認(rèn)為，人的“精神”一經(jīng)產(chǎn)生就要受到生產(chǎn)力、社會(huì)狀況、思想意識(shí)等“物質(zhì)”的“糾纏”?！百Y本主義私有制的出現(xiàn)不僅使人在物質(zhì)上被嚴(yán)重異化了，而且在精神上也遭受著各種異化的嚴(yán)重肆虐”[8]，這表明不突破思想、精神上的束縛，就不能真正實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。在一定意義上可以這樣認(rèn)為，人的自然解放、政治解放均是在為實(shí)現(xiàn)人的精神解放準(zhǔn)備基礎(chǔ)，精神解放才是馬克思人的解放理論的終極價(jià)值訴求。馬克思指出，精神解放可以使人擺脫片面發(fā)展的生產(chǎn)力、“過度”發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、私有制等對(duì)人的精神狀況的束縛，擺脫國(guó)家和法等相對(duì)個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體對(duì)人的精神狀況的糾纏，擺脫唯心主義、宗教、空想社會(huì)主義等精神產(chǎn)品對(duì)人的精神狀況的限制，使人的生產(chǎn)、生活活動(dòng)真正能夠?yàn)槿说慕夥?、人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。正如西方學(xué)者弗洛姆所言:“馬克思的目標(biāo)是使人的精神上取得解放，使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中。”[9]22

二、馬克思人的解放的主體維度

從主體維度看，人的解放可以分為個(gè)人解放、群體解放和人類解放。

（一）個(gè)人解放

所謂個(gè)人解放是指?jìng)€(gè)人從外在社會(huì)關(guān)系束縛與內(nèi)在限制中獲得解放，包含了人的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐能力與個(gè)性的解放等。人通過擺脫對(duì)自然的依賴、對(duì)人的依賴、對(duì)物的依賴實(shí)現(xiàn)個(gè)人從外在社會(huì)關(guān)系的束縛中獲得解放，成為自然界和自身的主人;通過素質(zhì)、實(shí)踐能力的全面提升實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在束縛的解放，促進(jìn)個(gè)人身心的協(xié)同發(fā)展、個(gè)人能力體系的全面發(fā)揮。馬克思曾高度評(píng)價(jià)個(gè)人的解放對(duì)于人的解放的偉大意義，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294，“要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也得不到解放”[10]318。

（二）群體解放

人的社會(huì)本質(zhì)要求人在群體層面上的解放。馬克思曾指出，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在這些社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系是最根本的、起著決定性的作用。因此，要實(shí)現(xiàn)人的群體解放，首先要解放生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出資本主義及前資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系中充滿著階級(jí)關(guān)系，階級(jí)關(guān)系中充斥著生產(chǎn)關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人的群體解放，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的解放，就必須把人從階級(jí)關(guān)系中解放出來，這種解放是將無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都包含在內(nèi)的所有階級(jí)的解放。馬克思指出:“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。”[11]372

（三）人類解放

人類解放是作為類存在的人的解放，是人在所有領(lǐng)域的解放。馬克思曾指出“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”;同時(shí)還提出“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”[5]127。從這種意義講，人類解放就是勞動(dòng)解放。因此，要實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須促進(jìn)勞動(dòng)解放。勞動(dòng)解放包含自然與社會(huì)兩個(gè)層面的解放。自然層面上的勞動(dòng)解放表現(xiàn)為人類相對(duì)主體性的彰顯，對(duì)外在自然壓迫與束縛的不斷超越。勞動(dòng)解放在社會(huì)層面上就是要消除“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”[7]191，超越勞動(dòng)異化，使勞動(dòng)成為自主的、自由的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，促進(jìn)人類解放，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力和提高人自身的素質(zhì)，從根本上消除勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源——生產(chǎn)資料私有制，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，使“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]85。

三、馬克思人的解放理論的歷史維度

從歷史維度看，人的解放是一個(gè)人的獨(dú)立性由低到高發(fā)展的辯證過程。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思以人的發(fā)展為線索把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展劃分為3個(gè)階段:“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”階段、自由個(gè)性階段。三大歷史形態(tài)從歷史維度描述了人的解放的階段性特征，其演進(jìn)過程是人不斷從自然、社會(huì)、自身的束縛下獲得解放的過程。

（一）“人的依賴關(guān)系”階段

“人的依賴關(guān)系”階段主要是指商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的自然經(jīng)濟(jì)階段，這一階段生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，人類還未從自然的束縛中徹底解放出來，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活領(lǐng)域就是人類缺乏必要的自主性與獨(dú)立性，人與人之間存在著極強(qiáng)的依賴關(guān)系。“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也使進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越是表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[12]21，原始社會(huì)人依賴并歸屬于氏族公社，奴隸和封建社會(huì)中，“我們看到……人都是相互依賴的:農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”[13]94。在人的依賴關(guān)系階段，個(gè)人依附并受制于共同體，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，其獨(dú)立性與自主性處于被壓制、受奴役的狀態(tài)之中。

（二）“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”階段

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”階段是商品經(jīng)濟(jì)階段，資本主義社會(huì)最具有典型性。在此階段，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，人與人之間的商品交換關(guān)系直接瓦解了人的依賴關(guān)系。馬克思曾指出:“在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中（而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）?！盵12]110人逐步擺脫了人身依附關(guān)系，擁有了相對(duì)獨(dú)立性與自主性，“各個(gè)人看起來似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過是幻想，確切些說，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換;但是，只有在那些不考慮個(gè)人互相接觸的條件即不考慮生存條件的人看來（而這些條件又不依賴于個(gè)人而存在，它們盡管由社會(huì)產(chǎn)生出來，卻表現(xiàn)為自然條件，即不受個(gè)人控制的條件），各個(gè)人才顯得是這樣的”[12]110，即僅僅在于自由地進(jìn)行冷酷無情的產(chǎn)品交易、現(xiàn)金交易等，人擺脫人的依賴的同時(shí)又陷入到另一種束縛——“物的依賴性”之中，人的獨(dú)立性與創(chuàng)新性又淹沒在普遍的交換關(guān)系中，即人受物所統(tǒng)治。同時(shí)，馬克思還肯定了“物的依賴”階段的歷史作用，它促進(jìn)了“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”“全面的關(guān)系”“多方面的需求”與“全面的能力的體系”等形成與發(fā)展。

（三）自由個(gè)性階段

自由個(gè)性階段是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段，是指共產(chǎn)主義社會(huì)。這一階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們將在豐富全面的社會(huì)關(guān)系（已經(jīng)置于人的共同控制之下）中獲得自由全面發(fā)展，成為具有自由和獨(dú)立個(gè)性的人。這種自由個(gè)性表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是“人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”;表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上就是人的普遍的社會(huì)關(guān)系和全面能力體系的形成與發(fā)展;表現(xiàn)在人與自身關(guān)系上就是人的身心素質(zhì)與主體性的全面提升以及個(gè)人獨(dú)立性、自主性與創(chuàng)造性的全面升華等?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)性的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上:各盡所能，按需分配!”[14]305—306因此，只有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的解放才能最終實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，人的解放是一個(gè)永無止境的歷史過程，共產(chǎn)主義并非是人的解放的終極形式，而是人的解放過程中的一個(gè)極其重要的階段。

四、馬克思人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）從理論層面看，人的解放理論確證了人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)、自身的和諧發(fā)展

人的解放就是要通過人在自然層面、社會(huì)層面和精神層面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放、群體解放和人的類解放。馬克思認(rèn)為人的解放的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”的全面的發(fā)展，而“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[12]108。人的全面發(fā)展首先是人的關(guān)系的普遍性與全面性，人的解放所經(jīng)歷的3個(gè)歷史階段也正是通過調(diào)整人與自然間關(guān)系、人與社會(huì)間關(guān)系、人自身內(nèi)部關(guān)系逐步實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系與能力的全面性的。因此，馬克思人的解放理論啟示我們，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要促進(jìn)人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的和諧發(fā)展。

人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件和保證。馬克思指出在本體論意義上人與自然是一致的，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵5]95。人與自然間的作用是相互的，人類可以認(rèn)識(shí)和改造自然界，自然界對(duì)于人類的“過激”的、違反自然規(guī)律的主體性行為也會(huì)做出回應(yīng)，有些回應(yīng)已經(jīng)危害到人類的生存和發(fā)展，如自然災(zāi)害、空氣污染等。人類逐漸認(rèn)識(shí)到樹立新型生態(tài)觀、推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自然解放的重要性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[15]295，馬克思人的解放理論超越了人與類本質(zhì)的抽象對(duì)立，將人放在具體的歷史的社會(huì)關(guān)系中，從人與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)中探尋獲得解放和自由的現(xiàn)實(shí)路徑——建立在個(gè)體獨(dú)立性之上的類的融合?，F(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的交往日益頻繁和密切，人們逐漸認(rèn)識(shí)到許多領(lǐng)域需要共同參與，人們既要講競(jìng)爭(zhēng)更要講合作。人自身內(nèi)在關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要組成部分，是指人的內(nèi)在條件與外在表現(xiàn)都能適應(yīng)社會(huì)的要求，并能積極推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，它包含身心和諧、思想和諧、人格和諧、能力和諧、性格和諧等因素?？傊?，人的解放理論的實(shí)質(zhì)在于將屬“人的關(guān)系還給人自己”，確證人的主體地位，是為了取得人的關(guān)系的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

（二）從實(shí)踐層面看，人的解放理論明確了人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有助于科學(xué)定位當(dāng)代中國(guó)所處的歷史階段

人類歷史活動(dòng)的根本目標(biāo)就是要通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性與全面解放。馬克思指出人類的解放與發(fā)展要經(jīng)歷3個(gè)階段:人的依賴關(guān)系——物的依賴關(guān)系——自由個(gè)性。人的依賴關(guān)系階段主要表征前資本主義階段的社會(huì)特征:個(gè)人以人身依附的形式從屬于各種宗法共同體，人的獨(dú)立與自由還遠(yuǎn)未獲得;物的依賴關(guān)系階段以資本主義社會(huì)最具代表性:人獲得了建立在物化關(guān)系基礎(chǔ)上的相對(duì)獨(dú)立性;自由個(gè)性主要表征共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系:人的個(gè)性將得到充分發(fā)展，人才能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立與自由。

中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為在“物的依賴關(guān)系”階段與自由個(gè)性階段之間還存在一個(gè)“能力依賴關(guān)系”階段來表征社會(huì)主義的社會(huì)特征:經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展主要取決于人類能力、智力等的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處在由以“人的依賴”“物的依賴”為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代階段向以“能力依賴”、以人為本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代階段快速轉(zhuǎn)型的過程之中。馬克思在批判物的依賴關(guān)系弊病的同時(shí)還指出，該階段所達(dá)到的生產(chǎn)力水平以及與其相連的“積極成果”是不能跨越的，這就昭示我們:其一，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)前現(xiàn)代階段向現(xiàn)代階段的轉(zhuǎn)型，必須把社會(huì)主義同商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，用社會(huì)主義的價(jià)值取向指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供動(dòng)力和支撐。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，決不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為最終目的，而是要將人的解放作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極追求。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。其三，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、促進(jìn)人的解放不是一朝一夕的事情，必須經(jīng)過一代又一代人長(zhǎng)期不懈的艱苦奮斗才能完成。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，既要堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義理想和共產(chǎn)主義事業(yè)的真摯信仰，又要腳踏實(shí)地，做好本職工作，保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁和艱苦奮斗的作風(fēng)，做好長(zhǎng)期吃苦與奮斗的準(zhǔn)備，以永不言棄、前赴后繼的姿態(tài)投入到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)中去。

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

[3] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社，1974.

[5] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[6] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，2002.

[7] 馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[8] 于桂芝，郭瑞濤.馬克思人的精神解放的理論實(shí)質(zhì)及現(xiàn)代價(jià)值[J].學(xué)海，2008（3）.

[9] 弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念[C]//西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[10] 馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社，1971.

[11] 馬克思恩格斯全集:第22卷[M].北京:人民出版社，1965.

[12] 馬克思恩格斯全集:第46卷（上）[M].北京:人民出版社，1979.

[13] 馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972.

[14] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[15] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960.