龔 翔

（華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 湖北 武漢 430000）

0引言

弘揚(yáng)、傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和保護(hù)的目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須采取適當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行宣傳。宣傳從傳播學(xué)角度來(lái)看是一種傳播手段，任何一種文化都必須經(jīng)過(guò)傳播和交流才能保證其生命力。①傳播必須要通過(guò)相應(yīng)的媒介才能實(shí)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化平臺(tái)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中具有鮮明的傳播特質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化傳播是對(duì)傳統(tǒng)文化審美的強(qiáng)烈沖擊，逐漸改變著人們的思維方式、價(jià)值觀念等。

1.互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的重要作用

1.1 網(wǎng)絡(luò)媒介突破時(shí)空限制

互聯(lián)網(wǎng)在信息傳播過(guò)程中突破了時(shí)間和空間的限制，改變了人們接受信息的時(shí)空觀念，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了更廣闊的傳播空間。②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族上下五千年勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，這些文化內(nèi)容和形式如同珍珠一般散布在祖國(guó)的大江南北，全國(guó)各地陸續(xù)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和傳承意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，非物質(zhì)文化的保護(hù)工程越來(lái)越深入，各個(gè)民族和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘出來(lái)，而要想讓全中國(guó)乃至全世界都了解到這些正在被遺忘的文化精髓，傳統(tǒng)媒介由于受到交通、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等的限制無(wú)法完成這一巨大工程，互聯(lián)網(wǎng)卻能夠輕而易舉地完成。通過(guò)上網(wǎng)我們可以了解到新疆維吾爾族熱情奔放的歌舞、蒙古族長(zhǎng)調(diào)的民歌和呼麥藝術(shù)、媽祖信俗、端午節(jié)等等。

1.2 拓展了傳播對(duì)象

互聯(lián)網(wǎng)雖然產(chǎn)生時(shí)間短，卻以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷全球，成為現(xiàn)代人生活中最重要的媒介之一。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)顯示，截至2013年12月31日，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到6.18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。③從傳播學(xué)角度分析，互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介具有以下三個(gè)特性：一是互聯(lián)網(wǎng)信息傳播方式簡(jiǎn)單便捷，是人們首選的信息接收方式；二是青年人居多；三是教育程度高的人多于教育程度低的人。由此可見，利用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播的媒介具有受眾面廣的特點(diǎn)。青少年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終繼承人和傳播人，以青少年喜歡的方式開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果明顯。

1.3 增強(qiáng)了傳播效果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含形態(tài)文化（價(jià)值觀、藝術(shù)活動(dòng)、審美情趣等）和行為文化（戲曲、舞蹈、繪畫），這兩種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用傳統(tǒng)媒介傳播都會(huì)存在不足，而互聯(lián)網(wǎng)是集計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、多媒體技術(shù)等為一體的新媒體，方便人們隨時(shí)查閱相關(guān)圖片、視頻、音頻上的資料，大大增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。

2.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略

2.1 互聯(lián)網(wǎng)傳播以傳播學(xué)為理論指導(dǎo)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中，大眾媒體擁有向社會(huì)傳播信息的責(zé)任，而利用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，實(shí)際上是顛覆了傳統(tǒng)媒體的傳播含義?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，要以傳播學(xué)為理論指導(dǎo)，使得具有鮮明地域性和抽象性的文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和傳承成為可能，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的傳播和共享，讓優(yōu)勢(shì)資源最大限度地得到利用，充分發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2.2 以文化傳播為核心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播采用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代賦予的新形象，同時(shí)也是信息技術(shù)發(fā)展的必然要求。由于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)的高度先進(jìn)性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容在傳播中涵蓋了不可接觸的遺產(chǎn)范疇，因此在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)傳播過(guò)程中，要以蘊(yùn)含文化傳播觀念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為傳播核心，積極建設(shè)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)媒體，實(shí)現(xiàn)文化史上的媒介轉(zhuǎn)移。

2.3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)為主要原則

首先，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上要制定系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，嚴(yán)格定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)建設(shè)。其次，全面完整地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有抽象性和片段性的特質(zhì)，它是由無(wú)數(shù)文化現(xiàn)象組合而成的，在傳播過(guò)程中很容易被主客觀地割裂，因此必須重視文化的完整性，加以綜合保護(hù)，注重區(qū)域文化的原本性和生態(tài)性，維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)的文化環(huán)境平衡。此外，還要結(jié)合物質(zhì)與非物質(zhì)文化的保護(hù)，對(duì)于瀕臨滅絕的文化要優(yōu)先保護(hù)。

3.結(jié)束語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化平臺(tái)作為一種新媒體傳播媒介，在弘揚(yáng)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，它突破了時(shí)間和空間的傳播限制，為文化傳播提供了更寬廣、更豐富的傳播渠道，拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾對(duì)象，大大增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效果，讓更多的人都深刻認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，更讓人們對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，可見互聯(lián)網(wǎng)傳播方式對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義文明意義重大?！?/p>

注釋：

①譚宏.利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考[J]新聞愛好者.2010,(7):56-57.

②王猶建.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)字化語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛好者,2012,(10):39-40.

③穆昭陽(yáng).大眾媒介語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(7):25-28.