孫明福，張思齊

(中南民族大學(xué) 思想政治教育研究中心，湖北 武漢 430074)

“文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識與認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價值取向。”［1］(P4)它是人們在多元文化圖景的碰撞、整合、流變和發(fā)展過程中，對個體或族群的存在自覺或文化自覺的激發(fā)，其目的在于尋找自我或群體的同一性、歸屬感和意義感，也是人們對民族共同體的文化價值判斷和基本價值認(rèn)同。文化認(rèn)同能引導(dǎo)人們熱愛和忠實本民族傳統(tǒng)文化，是人們賴以確認(rèn)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)、區(qū)別他者的標(biāo)志、增強(qiáng)社會群體或組織凝聚力的天然紐帶。文化認(rèn)同具有一定“排他性”，但是，構(gòu)建文化認(rèn)同并不是在“拒絕”他者中進(jìn)行，而是需要伴隨“他者”的構(gòu)建，在相互理解、容忍、承認(rèn)不同的過程中，不斷認(rèn)知和確認(rèn)自我。

今天，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的快速發(fā)展，人們已經(jīng)進(jìn)入到一個全方位信息流動的社會，展現(xiàn)在人們面前的是更多的多樣性文化和不同價值觀念，以及由此而帶來的文化認(rèn)同意識與構(gòu)建必要性和緊迫性。由于網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活不可或缺的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化截然不同，他們經(jīng)常往返于虛擬與現(xiàn)實的文化環(huán)境中，容易對自我身份及文化歸屬感到迷茫。因此，分析網(wǎng)絡(luò)文化背景下對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響，對于幫助他們明確文化定位、提高文化判斷力、增強(qiáng)文化認(rèn)同等具有重要現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

網(wǎng)絡(luò)不僅是一種新型的信息技術(shù)，更是一種文化現(xiàn)實，它同其它任何技術(shù)一樣，從走向社會那一刻起就深深地打下了“文化”的烙印，具有濃厚的“文化”色彩。青年學(xué)生思想活躍、積極進(jìn)取，但是，由于正處在思想意識和價值觀念的發(fā)展定型過程中，他們對自我身份認(rèn)知和認(rèn)同、對人生價值評價和選擇容易受外界環(huán)境的影響，具有較大的波動性、可變性和盲目性。他們以網(wǎng)絡(luò)為重要的日常生活工具，網(wǎng)絡(luò)文化也對他們的自我文化認(rèn)知和認(rèn)同產(chǎn)生巨大影響。

1.文化認(rèn)知視野得到拓寬，卻模糊了文化認(rèn)知視線。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了“網(wǎng)絡(luò)互動”的群體環(huán)境，人們在其中無須考慮自己或?qū)Ψ降穆殬I(yè)、性別、年齡、收入以及社會地位和身份的差異，不必顧忌世俗偏見和利益沖突，實現(xiàn)了多人多向的自由溝通，拓寬了交往交流空間，為大學(xué)生提供了廣泛接觸異質(zhì)文化的機(jī)會。但是，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它以數(shù)字化的形式帶給人們帶來海量信息，既有信息文明，也有信息垃圾;既能給予人們創(chuàng)造，也會產(chǎn)生虛假;既會激發(fā)人們開放自由，也會放縱人們失律失范。網(wǎng)絡(luò)文化就是這樣一種超越時空、民族與國界的融合性文化，在傳播人類社會文明和先進(jìn)文化的同時，總會裹扎著一些與社會發(fā)展主流文化相悖的副產(chǎn)品，模糊人們的視線，影響著人們自我身份的認(rèn)知和認(rèn)同。

2.文化認(rèn)同形式豐富多樣，卻動搖了自我文化認(rèn)同基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合了傳統(tǒng)大眾媒介的技術(shù)和功能，不斷創(chuàng)新內(nèi)容、形式和方法，以先進(jìn)電子技術(shù)手段構(gòu)建出與時俱進(jìn)的全球性信息傳媒，及時、便捷地傳播人類文明以及社會所倡導(dǎo)的價值觀和行為規(guī)范，使大學(xué)生在以前更為廣泛的社會環(huán)境、更為輕松的娛樂氛圍和更為豐富多樣的形式中接受了新的價值觀和文化模式，并極為容易地仿效或內(nèi)化為自己的信念、行為方式和行為習(xí)慣。

以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體的文化傳播和消費形式，突破了傳統(tǒng)視覺、聽覺和觸覺理念，形成一種具有強(qiáng)烈感性的文化體驗，為當(dāng)下人們相當(dāng)發(fā)達(dá)的感性要求與享樂欲望提供便捷、及時的消費內(nèi)容和形式，讓各種享樂和消閑項目充斥著人們閑暇時間，使得人們不知不覺地喪失了判斷力、思考力和批判能力。青年學(xué)生思想解放，追求新鮮、刺激的生活方式，在網(wǎng)絡(luò)文化極度娛樂和享受中，更加強(qiáng)調(diào)精神壓力與精神困惑的緩解，容易忽視文化的理性體驗，消解了傳統(tǒng)審美的人文價值與審美價值的判斷，也動搖了文化認(rèn)知和認(rèn)同的基礎(chǔ)。

3.文化價值不斷多元，卻制約著價值判斷標(biāo)準(zhǔn)與能力形成。網(wǎng)絡(luò)文化是開放多元的。在網(wǎng)絡(luò)世界里，一元化文化消費意識形態(tài)和一元的文化專制主義不復(fù)存在，精英文化與大眾文化之間的啟蒙與被啟蒙的關(guān)系宣告破裂，完全消解了文化的類型和邊界，導(dǎo)致不同文化的傳播、碰撞、交融，甚至出現(xiàn)是非善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊的局面。同時，呈現(xiàn)在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的信息并非完全屬于中性的“原始數(shù)據(jù)”，而是經(jīng)過編輯、增刪、權(quán)衡和組織的，帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，具有明顯的個體或組織意識、價值觀和價值立場。面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化，大學(xué)生無法用現(xiàn)實社會中習(xí)得價值判斷標(biāo)準(zhǔn)去甄別一切，去準(zhǔn)確判斷網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)?、把握網(wǎng)絡(luò)文化價值傾向，會使大學(xué)生感到茫然或無所適從，制約著大學(xué)生自我文化身份的構(gòu)建。

二、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生文化認(rèn)同沖突的主要表現(xiàn)

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與客觀現(xiàn)實生活環(huán)境存在差異，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響下的網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實生活中的文化也各不相同。受此影響，對于思想尚未成熟、缺乏文化價值判斷力的青少年來講，其身份意識與文化認(rèn)同難免會出現(xiàn)不同程度的沖突。

1.網(wǎng)絡(luò)泛中心文化與傳統(tǒng)地域中心文化間的沖突。由于傳統(tǒng)交往形式是以地域為中心，圍繞親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣等關(guān)系而展開的。受其影響，傳統(tǒng)文化也主要是以地域為中心的“五緣文化”。

但是，網(wǎng)絡(luò)突破了時空限制，形成了一種“去中心”雙向交流文化。只要人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，就可以在任何時候任何地方獲取、傳播、加工、處理信息，實現(xiàn)以自我意識為中心的信息再加工和再傳播，使信息傳播方式從少數(shù)信息中心的單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闊o所謂傳送中心的多向傳播。網(wǎng)絡(luò)因多中心所表現(xiàn)的無中心性，能讓各種不同文化在網(wǎng)絡(luò)平臺上共生共存，讓人們感受到?jīng)]有一種文化完全歸屬于你，也沒有一種文化不歸屬于你，使得身處其中的人們?nèi)菀仔纬勺晕疑矸莺臀幕瘹w屬的錯位。特別是現(xiàn)代移動網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)備擁有者可以隨時隨地埋頭網(wǎng)絡(luò)之中，更加強(qiáng)化了自我中心意識，忽視了現(xiàn)實社會中的人際交流，更容易導(dǎo)致人際交往技巧的缺乏和人與人、人與自我關(guān)系健康發(fā)展的障礙。

2.網(wǎng)絡(luò)自由式文化與傳統(tǒng)級序文化間的沖突。中國傳統(tǒng)文化是一種級序文化，強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、尊老愛幼、講究等級秩序;做事要謹(jǐn)慎、尊重客觀事實、敬重權(quán)力權(quán)威。 “從‘性善’的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本性是善的，主張建立良好的倫理道德以規(guī)范人們的行為，通過教化來使人形成自律意識，自覺克服人的動物性本能，自覺克服個人的私欲，遵守社會規(guī)范，維護(hù)社會秩序?！保?］提倡要通過自我修養(yǎng)和教化來培養(yǎng)善良、本分、仁厚寬和的人，解決人與人之間的關(guān)系問題;通過壓抑個性、私欲來規(guī)范自我行為，提升自律意識;通過樹立典型、學(xué)習(xí)榜樣來約束自己，提高自身素養(yǎng);通過尊重權(quán)威和權(quán)力來維護(hù)社會秩序，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于其文化的無中心性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)話語中權(quán)威和權(quán)力的消解，形成了自由式的話語秩序。無論何種形態(tài)的文化一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就要經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)文化的重新編碼，被網(wǎng)絡(luò)以特定的方式收容，實現(xiàn)不同文化的共存共融;無論任何人一旦擁有網(wǎng)絡(luò)，就步入了一個網(wǎng)絡(luò)面前人人平等的新天地，實現(xiàn)平等對話交流，不必顧及對方的地位、權(quán)力和威望;任何談?wù)撛掝}一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，也會失去對話題的主導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致話題中心和權(quán)威意見的喪失。受此影響，大學(xué)生往往又會把網(wǎng)絡(luò)文化中的無視權(quán)力和權(quán)威的習(xí)慣帶到現(xiàn)實生活之中，甚至還會丟失尊長敬老的基本倫理道德。

3.網(wǎng)絡(luò)自主性文化與傳統(tǒng)“和合”文化間的沖突?！昂秃鲜侵袊幕淖罡咧?，是中國文化人文精神的精髓?！保?］(P929)它不僅要求做人要溫和、待人要和氣、相處要和睦，而且要求相互之間能合作、合好、融合。不僅強(qiáng)調(diào)人與自我、人與人的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與社會、人與自然的和諧。“和合”文化體現(xiàn)了“天人合一”的整體哲學(xué)精神，表明了“和而不同”和“天人共存、人我共存”的辯證立場，彰顯了寬容、博大的人道主義精神和天人和諧的理念，是中華傳統(tǒng)文化最具生命力的文化內(nèi)核與文化基因。

網(wǎng)絡(luò)文化卻不同，它是一種以自我為中心的文化。一方面，因特網(wǎng)把一切信息變成一種可以置用處或意義于不顧的商品，實現(xiàn)了在全球范圍內(nèi)海量、難控和快捷傳播，能讓一些冗余、污穢、盜版、虛假、失真和錯誤的信息借助因特網(wǎng)而廣為流傳，網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)方式變得隨意或不負(fù)責(zé)任。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化又是在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上形成的虛擬文化，人們在借助網(wǎng)絡(luò)虛擬生活尋求現(xiàn)實生活中無法滿足的欲望過程中，也會不自主地采納虛擬生活中盛行的刺激、偏激和可以不負(fù)責(zé)任的方式方法，拋棄社會的基本道德規(guī)范，出于個人利益和某種商業(yè)利益對政治和社會問題展開討論、交換意見、形成輿論。這種意見和輿論往往又是不和諧、不和睦的，甚至是放大了的極端性意見。激進(jìn)式的網(wǎng)絡(luò)文化，不僅困擾著大學(xué)生的文化歸屬，而且會影響他們的健康成長，會促進(jìn)他們養(yǎng)成逆反心理和叛逆行為。

4.網(wǎng)絡(luò)開放性文化與傳統(tǒng)內(nèi)向型文化間的沖突。從文化性格來看，中國人自古以來都強(qiáng)調(diào)求穩(wěn)、求平安，講求忍耐、大事化小、小事化了，崇尚和諧穩(wěn)定、知足常樂、滿足現(xiàn)狀;主張躬身自問、內(nèi)自反省，在反省中求進(jìn)步;要求通過內(nèi)部控制來維護(hù)穩(wěn)定和平安， “各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，主張以防守為主、后發(fā)制人，人不犯我、我不犯人;倡導(dǎo)“君子必慎其獨也”，強(qiáng)調(diào)從“誠中形外”和“目視手指”等方面加強(qiáng)“慎獨”修養(yǎng)，最終達(dá)到“德潤身，心寬體胖”的境界。

網(wǎng)絡(luò)文化卻是開放性的。在網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)信息可以與過去、未來或其他任何事件脫離關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)碎片化、不連貫、無國界的獨立存在;網(wǎng)絡(luò)主體可以不受任何支配而自由翱翔在無邊的網(wǎng)絡(luò)世界;網(wǎng)絡(luò)語言可以擺脫復(fù)雜措辭、充分證據(jù)和邏輯的束縛，甚至有時候連句法卻可以丟到一邊，只要求給人們留下印象，而不一定要給人們留下觀點。它不僅允許人們思想上的放蕩不羈、表達(dá)方式上雜亂無章、行為上的無拘無束，而且還為人們提供同時交流和討論的多話題、同時享受和體驗的多場景。網(wǎng)絡(luò)文化的多向開放，不僅直接影響和制約大學(xué)生對內(nèi)向型文化性格和內(nèi)斂性行為方式的追求，也會阻礙自我心理健康發(fā)展。

5.網(wǎng)絡(luò)娛樂性文化與傳統(tǒng)思辨型文化間的沖突。傳統(tǒng)文化是一種思辨型的文化，它強(qiáng)調(diào)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，通過寧靜來修養(yǎng)生性，通過寧靜來致遠(yuǎn)、成學(xué)、勵志、勵精。當(dāng)然，這種寧靜強(qiáng)調(diào)的是心靜、神靜和靜思，要求“神定形動”、“上善若水”、神定氣閑、溫和平靜、深思熟慮、莊重老成。無論是在自身修養(yǎng)，還是在治學(xué)態(tài)度上，都要能凝神靜氣、沉潛海底、認(rèn)真思索，切莫心浮氣躁、好大喜功、急功近利、沾沾自喜、不可一世。

相反，網(wǎng)絡(luò)信息則是以一張笑臉或娛樂的方式來表現(xiàn)變化無窮的大千世界，能讓人們不必去理解抽象概念中的含義，而是直接把具體的形象置入人們的心里，帶給人們即時的沖動和快感。網(wǎng)絡(luò)這種娛樂型的文化，容易干擾人們的注意力，使人們無暇顧及那些隱藏在新技術(shù)背后的文化價值，忽視自我文化修養(yǎng)和文化精神培育。正如費爾巴哈曾說“可以肯定，對于符號勝過實物、摹本勝過原本、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代，只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認(rèn)為是非神圣的?！保?］(P59)在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們打破了在封閉環(huán)境中閱讀和沉思的常規(guī)，而是在多界面、多場景中淺層性和消遣性地瀏覽網(wǎng)絡(luò)中海量的碎片化信息，不加思辨地吸收和接納網(wǎng)絡(luò)中良莠不齊的觀點和意見。受其影響，當(dāng)代大學(xué)生會更加急功近利，片面追求眼前一時的愉悅，而忽視了深思遠(yuǎn)慮和潛心修養(yǎng)，思維方式也會逐漸走向零亂。

6.網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢語言文化與自我母語文化間的沖突。語言和文字是一個民族、一個國家歷史的痕跡和靈魂。中國語言和文字是絢麗多彩、底蘊(yùn)深厚、耐人尋味、意味深長的。就如同中國的歷史一樣，各個時代的語言和文字都有著不同時期所特有的民俗民風(fēng)內(nèi)涵及其文化表現(xiàn)形式，中國文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞，是增強(qiáng)中華民族身份意識和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。

網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和信息設(shè)備為載體，依托先進(jìn)的信息傳輸系統(tǒng)和特定的語言符號、聲像符號和視覺符號等，形成的打破了傳統(tǒng)物理空間概念的獨特語言、表達(dá)方式和傳播手段。在網(wǎng)絡(luò)文化中，強(qiáng)勢語言始終占據(jù)著上風(fēng)，并且以不可抵擋之勢影響著其他民族和群體文化。美國是計算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進(jìn)的國家，英語文化又是網(wǎng)絡(luò)中最為強(qiáng)勢的語言文化。英語文化，尤其是美國文化，借助新型傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)，以“信息殖民”方式，將其文化意識單向地流入處于弱勢的非英語國家，從而控制和威脅其政治、經(jīng)濟(jì)、文化命脈。受其影響，大學(xué)生成了崇尚西方文化和價值觀的主流，他們效仿西方人，吃著洋快餐、過著洋節(jié)，在不經(jīng)意間改變著自己的生活方式、價值觀念、精神支柱和行為理念，使自己的母語及其母語文化處于邊緣狀態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生文化認(rèn)同沖突的消解

文化認(rèn)同意識源自于文化的差異。網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化的差異性，更加凸顯了個體保持自己意識連續(xù)、民族維系自己文化延續(xù)、國家維護(hù)社會穩(wěn)定的強(qiáng)烈要求。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，消解網(wǎng)絡(luò)文化背景下的文化認(rèn)同沖突，關(guān)鍵在于要解決好用什么文化統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生文化認(rèn)同和用什么方法構(gòu)建大學(xué)生文化認(rèn)同兩個基本問題。

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同的國家意志。文化是一個國家或一個民族生活方式的總和，是一個國家和民族的精神和靈魂，也是國家“軟實力”的重要表現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)實現(xiàn)了全球性文化的廣泛接觸，必然會促使不同民族和不同意志的文化交流、碰撞和融合，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化與民族傳統(tǒng)文化間的沖突。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)生文化認(rèn)同，首先，需要強(qiáng)化文化認(rèn)同中的國家意識和民族意識，確保文化安全。只有強(qiáng)化國家文化的安全意識，增強(qiáng)對中華文化的自覺，才能在網(wǎng)絡(luò)文化沖突中明辨方向，正確判斷文化價值、提升文化審美能力。其次，需要正確處理好本民族文化及文化認(rèn)同與人類共同文化及文化認(rèn)同的關(guān)系，既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要尊重文化的多樣性，吸收和借鑒人類文化的營養(yǎng)。只有繼承發(fā)揚(yáng)本民族文化、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，才能很好地處理與他文化的關(guān)系，才能促進(jìn)人類文化的共同繁榮和發(fā)展。

我國是一個歷史悠久、且文化連綿不斷的文明古國，56個民族共同創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，是經(jīng)過各民族人民長期實踐和提煉，共同形成和發(fā)展的中華民族獨特文化和精神，是各民族傳統(tǒng)文化的融合和發(fā)展。在當(dāng)今信息社會里，西方資本主義國家利用他們先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和強(qiáng)勢的網(wǎng)絡(luò)語言，大勢宣傳自己的思想文化、宣揚(yáng)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)西化”和“網(wǎng)絡(luò)分化”，已成為他們進(jìn)行文化滲透與控制，實現(xiàn)自己霸權(quán)的主要手段。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育勢在必行。高等學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道和通識課程的作用，把繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)中華文化認(rèn)同緊密結(jié)合，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的開發(fā)與設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，按照“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”［5］的要求，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使他們能夠真正理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，把握其本質(zhì)，增強(qiáng)其認(rèn)同。

2.創(chuàng)新文化認(rèn)同教育方法，有效消解網(wǎng)絡(luò)文化背景下青少年文化認(rèn)同沖突。“人類文化認(rèn)同基于不同民族、國家、地區(qū)、宗教、文化傳統(tǒng)等之上的多樣性的凸顯和人類基于人類共同的文化和發(fā)展利益之上的共同文化并存?！保?］(P39)在能改變一切的網(wǎng)絡(luò)世界里，“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展，或至少推動一種文化活動、文化價值的共享?！保?］(P327)也就是說，一方面，網(wǎng)絡(luò)會使不同地區(qū)、民族、國家、不同文明形態(tài)中的文化認(rèn)同得到強(qiáng)化，在不斷強(qiáng)調(diào)自我民族性、國家性、地方性與傳統(tǒng)型文化認(rèn)同的同時，也加劇了文化認(rèn)同的沖突;另一方面，也會促進(jìn)了人類文化之間的融合，擴(kuò)大了人類的共同文化內(nèi)涵與文化認(rèn)同。

因此，網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生文化認(rèn)同沖突的消解，既要承認(rèn)這種文化認(rèn)同沖突是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中的一種自覺現(xiàn)象，又要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)推動經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)等方面全球性發(fā)展的時代要求，著重做好大學(xué)生自身教育與發(fā)展工作。

首先，需要把握網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)核，通過大學(xué)生的文化判斷力。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容包羅萬象，網(wǎng)絡(luò)文化又是包容性的，它運(yùn)用自己獨特的語言在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)多樣性和差異性的文化傳播。人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，也需要在尊重網(wǎng)絡(luò)文化多樣性和包容性基礎(chǔ)上，能夠“基于不同文化的接觸和實踐，以自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)對各種文化事項作出的認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇和調(diào)整傾向。”［7］既要做到慧眼識珠，在海量和良莠不齊的信息中，加強(qiáng)對文化認(rèn)知、選擇等能力的提升，提升自我文化的約束力;又要能夠海納百川，善于“汲取精華、剔除糟粕”，注重汲取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)，在擴(kuò)大文化交流交往過程中，不斷增強(qiáng)對中華文化的自覺和自信。

其次，要增強(qiáng)大學(xué)生的公民身份意識，夯實其文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同前提是自我身份的確認(rèn)。無論是在單一民族國家還是在多民族國家里，無論是在網(wǎng)絡(luò)社會還是在現(xiàn)實生活中，公民身份確認(rèn)是每個個體身份自覺和文化歸屬的共同基礎(chǔ)。這是因為，公民身份意識是公民依據(jù)憲法規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)，對自己在國家政治生活和社會生活中主體地位、主體身份的認(rèn)識，以及對相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利的認(rèn)知和價值取向的確認(rèn)，是網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生需要強(qiáng)化身份意識與文化認(rèn)同的根本。只有加強(qiáng)公民身份意識教育，促進(jìn)大學(xué)生不斷增強(qiáng)公民身份意識的自覺，才能使他們在明確基本權(quán)利和義務(wù)、確立主體地位和主體意識的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握自我身份定位和文化的歸屬。

再次，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，加強(qiáng)社會主義文化的網(wǎng)絡(luò)與教育。網(wǎng)絡(luò)媒體是一個開放的媒體，它使全球聯(lián)成為一個超越國界的共時性整體，同步向全球傳播各種信息。目前，中國網(wǎng)絡(luò)建設(shè)突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日趨成熟，現(xiàn)已成為因特網(wǎng)上的最大用戶，總網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到六億多人。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對大學(xué)生思想政治教育和文化認(rèn)同帶來沖擊和挑戰(zhàn)。我們必須要重視其沖擊，更要善于抓住有利時機(jī)，充分利用我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中的一切有利條件，通過生動、靈活、多樣的形式，將更多的中華民族優(yōu)秀文化資源傳送到網(wǎng)上，讓廣大青少年能像接受其他網(wǎng)絡(luò)信息一樣接受中華民族優(yōu)秀文化的熏陶;也要讓世界上更多的人了解中國，了解中華文化和中華民族精神。特別是要充分發(fā)揮學(xué)校和政府職能優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)媒體加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳和教育。要通過網(wǎng)上網(wǎng)下教育，使社會主義核心價值觀能夠真正內(nèi)化為大學(xué)生思想、外化為自我行為，能幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化背景下守望中華文化、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為、明確歷史使命，培育民族精神。

［1］鄭曉云.文化認(rèn)同論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2008.

［2］何星亮.中西文化的差異性與互補(bǔ)性［J］.思想戰(zhàn)線，2011，(1):98 －105.

［3］張立文.和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

［4］居伊德波.景象社會［A］.文化研究(第3輯)［M］.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2002.

［5］習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議上講話［N］.人民日報，2013－8－21.

［6］比爾·蓋茨.未來之路［M］.辜正坤，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1996.

［7］王沛，胡發(fā)穩(wěn).民族文化認(rèn)同:內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，(1):101－107.