○王丹媛

（上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200093）

功利主義，也稱“幸福最大主義”，由邊沁創(chuàng)立，其萌芽又可以追溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)。密爾在邊沁的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了功利主義，使功利主義學(xué)說(shuō)變得更為縝密。在當(dāng)代，功利主義因其注重實(shí)效、貼近個(gè)人利益在我國(guó)流傳甚廣。但是不少國(guó)人望文生義，認(rèn)為功利主義就是國(guó)內(nèi)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等不良思潮甚囂塵上的罪魁禍?zhǔn)?；也有不少學(xué)者認(rèn)為功利主義是當(dāng)前各種教育問(wèn)題的總根源，是大學(xué)生“功利現(xiàn)象”產(chǎn)生的幕后推手。那么，功利主義真的是這些問(wèn)題的“幕后真兇”嗎？要想解答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要了解密爾功利主義的一些基本要義。

一、密爾功利主義的基本要義

密爾作為邊沁的朋友和追隨者，在其基礎(chǔ)上繼承和完善了功利主義，是功利主義的集大成者。在其《功利主義》中，密爾對(duì)邊沁的功利主義進(jìn)行了改寫(xiě)和完善，形成自己的觀點(diǎn)體系，其理論的基本要義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）在邊沁的基礎(chǔ)上，密爾對(duì)“快樂(lè)”和“幸?！弊髁诉M(jìn)一步區(qū)分。不同于邊沁認(rèn)為快樂(lè)只有量的區(qū)別而沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，密爾認(rèn)為，快樂(lè)不僅有量的差別，還有質(zhì)的差別。而在如何區(qū)分快樂(lè)的質(zhì)和量的問(wèn)題上，密爾認(rèn)為，“唯有對(duì)兩者都很熟悉的那些人的裁斷，才是終審裁決，如果他們的意見(jiàn)有分歧，那么唯有其中多數(shù)人的裁斷，才是終審裁斷”。[1]密爾將快樂(lè)劃分為精神上和肉體上的兩種，更推崇精神上的快樂(lè)。密爾有句名言：“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜?！盵1]這明顯表達(dá)了密爾對(duì)快樂(lè)的選擇偏向。密爾認(rèn)為所謂幸福就是能增進(jìn)快樂(lè)和避免痛苦，不幸就是痛苦和不快樂(lè)，快樂(lè)之所以有價(jià)值就是因?yàn)樗切腋５慕M成部分，彌補(bǔ)了邊沁對(duì)功利主義說(shuō)明的不充分。

（二）“最大幸福原理”原則?！白畲笮腋Ｔ怼奔粗缸畲蠖鄶?shù)人的最大幸福，密爾將其當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)與它們?cè)鲞M(jìn)幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比。密爾強(qiáng)調(diào)，功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福。密爾將最大多數(shù)人的最大幸福作為功利主義的準(zhǔn)則已經(jīng)是帶上了“利他主義”的性質(zhì)，是對(duì)過(guò)去功利主義得出的極端利己主義的補(bǔ)救。在這個(gè)原則下，密爾贊美舍棄自己個(gè)人幸福而增進(jìn)世上幸?？偭康淖晕覡奚?。

（三）功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)既需要外部約束力，也需要內(nèi)在約束力。密爾認(rèn)為凡是其他道德體系具備的一切約束力，功利原則也都具備。它的外在約束力就是社會(huì)法律和道德輿論，內(nèi)在約束力則是我們內(nèi)心的感情，即我們的良心。密爾認(rèn)為，良心作為一種特殊的人類的社會(huì)感情，是功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的最終約束力，也是產(chǎn)生功利原則義務(wù)性的根本源泉。在很大程度上，密爾這種對(duì)功利原則內(nèi)在約束力的強(qiáng)調(diào)是對(duì)之前功利主義學(xué)說(shuō)的完善，也是其功利主義的閃光點(diǎn)。

二、大學(xué)生“功利現(xiàn)象”

（一）功利主義遭受誤解的原因

功利主義的原文是“utilitarianism”，目前大部分哲學(xué)書(shū)籍將“功利主義”作為“utilitarianism”的中文對(duì)應(yīng)詞。“功利主義”在非學(xué)術(shù)場(chǎng)合往往指重利輕義的態(tài)度和行為；“功利”作為功利主義的核心詞，盡管在倫理學(xué)上的意義是對(duì)幸福的追求和對(duì)不幸的防止與緩和，但在中文中一般指眼前物質(zhì)上的功效和利益，也作貶義。由于這種約定俗成的翻譯，也由于中西方文化差異——中國(guó)人在儒家文化的熏陶下自古就是“重義輕利”的，不少國(guó)人混淆了功利主義的哲學(xué)意義和通俗意義，對(duì)“功利”的理解僅在于口語(yǔ)中的貶義，從而對(duì)其產(chǎn)生諸多誤解。密爾在《功利主義》中明確告訴眾人：“如果以為，那些贊成用功利來(lái)判別行為對(duì)錯(cuò)的人，是在一種狹隘的僅僅存在于口語(yǔ)意義上使用功利一詞，將功利看作快樂(lè)的對(duì)立面，那真是太無(wú)知了。”[1]密爾在那個(gè)時(shí)代就指出報(bào)紙上對(duì)功利主義的批評(píng)是犯了低級(jí)錯(cuò)誤的，在當(dāng)代，還是有不少人犯這種低級(jí)錯(cuò)誤。

（二）遭受批判的大學(xué)生“功利現(xiàn)象”

由于上述誤解的存在，在教育領(lǐng)域，尤其是大學(xué)教育中，很多人按照自己對(duì)功利主義的理解，給大學(xué)生們某些不良行為和現(xiàn)象直接安上了“功利”的帽子，常有人在媒體上批判如今的大學(xué)生“功利主義至上”、“自私自利”。大學(xué)生經(jīng)常遭受批判的“功利現(xiàn)象”有以下幾種：

第一種是拜金主義。不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今很多大學(xué)生有崇尚金錢(qián)至上的觀念，拜金主義在學(xué)生中蔓延就是因?yàn)楣髁x在大學(xué)里傳播泛濫，從而使大學(xué)生的價(jià)值觀念遭到功利主義的腐蝕和消解。第二種是個(gè)人主義。學(xué)生為獲得個(gè)人滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的私利，一切行為只從自己利益出發(fā)，不顧集體或他人的利益。第三種是享樂(lè)主義。在校園生活中，大學(xué)生更多的是追求物質(zhì)上的享受，在精神快樂(lè)上追求甚少，也很少注重德性修養(yǎng)，以享樂(lè)為人生目的。第四種是學(xué)生急功近利的行為。大學(xué)生為獲取眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，做事急于求成不顧后果，例如論文抄襲、學(xué)術(shù)造假等行為。

（三）密爾功利主義對(duì)自身的澄清

以上種種批判都直接指向功利主義，認(rèn)為它就是這一切現(xiàn)象產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，這是對(duì)功利主義極大的誤解，下面我們就看看密爾功利主義是如何為自己作出澄清的。

首先，功利主義不是拜金主義。拜金主義是指盲目崇拜金錢(qián)、“金錢(qián)至上”的思想觀念和行為。密爾在其《功利主義》中提到，“金錢(qián)的價(jià)值僅僅在于它可以買(mǎi)到的各種東西，我們欲求的是金錢(qián)之外的其他東西，而金錢(qián)不過(guò)是滿足這些欲望的手段”。[1]在功利主義里面，金錢(qián)之所以值得欲求是因?yàn)樗俏覀儷@取幸福的一種工具。這與拜金主義“金錢(qián)至上”的理念南轅北轍，所以，功利主義不是拜金主義，也不是大學(xué)中拜金主義蔓延的背后推手。

其次，功利主義不是個(gè)人主義。個(gè)人主義認(rèn)為利己是人的天性、個(gè)人利益高于一切，只顧個(gè)人而不顧他人利益。密爾一直強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成功利主義的行為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸福；認(rèn)為人們應(yīng)把集體利益而非是個(gè)人利益作為行動(dòng)的目標(biāo)。這些理念體現(xiàn)出功利主義并不是把個(gè)人利益看得高于一切，在某種程度上，功利主義還體現(xiàn)出一定的“利他性”。

再次，功利主義也不是享樂(lè)主義。享樂(lè)主義是把享受快樂(lè)當(dāng)作人生唯一目的。在密爾那個(gè)時(shí)代就有人認(rèn)為功利主義“如果以為生活的最高目的便是快樂(lè)，除快樂(lè)之外沒(méi)有更好更高尚的追求對(duì)象，那是全然卑鄙無(wú)恥的想法，是一種僅僅配得上豬的學(xué)說(shuō)”，密爾在《功利主義》一書(shū)中對(duì)此作出反駁并強(qiáng)調(diào)功利主義著作家一般將心靈的快樂(lè)置于肉體的快樂(lè)之上。由此可見(jiàn)，享樂(lè)主義與功利主義也是完全風(fēng)馬牛不相及的。

三、密爾功利主義對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育的啟示

密爾功利主義在自己與以上種種“主義”之間劃清了界限，但我們不可否認(rèn)，上述“功利現(xiàn)象”是真實(shí)存在的，我們?cè)诜此即髮W(xué)生這些問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)一味歸罪于功利主義，而是要透過(guò)現(xiàn)象看到大學(xué)教育背后存在的問(wèn)題，然后對(duì)癥下藥解決問(wèn)題。在面對(duì)大學(xué)生的這些“功利現(xiàn)象”時(shí)，我們或許可以從密爾功利主義中汲取一些內(nèi)容。

1.從性質(zhì)看，在物質(zhì)幸福和精神幸福上，大學(xué)教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生精神幸福比物質(zhì)幸福更可取。世界著名教育家烏申斯基曾說(shuō)：“教育的目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福?！盵2]大學(xué)教育本應(yīng)是幸福的，但在我國(guó)大學(xué)教育實(shí)踐中，某些教育活動(dòng)沉浸于對(duì)大學(xué)教育的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值追求，忽略了對(duì)大學(xué)教育本體價(jià)值也就是人的價(jià)值的關(guān)注。[3]在這種教育目的異化的環(huán)境中，大學(xué)生很容易將幸福簡(jiǎn)單地定義為經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，把物質(zhì)幸福的滿足當(dāng)作人生目標(biāo)。密爾在其《功利主義》中強(qiáng)調(diào)快樂(lè)有質(zhì)的差別，精神上的快樂(lè)比肉體上的快樂(lè)更值得推崇。教育是指向人靈魂深處的高尚事業(yè)，純粹物質(zhì)至上主義絕不是教育的根本目標(biāo)，因此，更高級(jí)的內(nèi)在幸福感的培養(yǎng)和提升顯得尤為迫切和意義深遠(yuǎn)。[4]大學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)幸福是值得追求的，但不能僅停留在物質(zhì)享受，畢竟人生幸福的真諦在于精神幸福的獲得。

2.從時(shí)間特性看，在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益上，大學(xué)教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生不能以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益換取眼前利益并重視學(xué)生的品行培養(yǎng)。當(dāng)前有些大學(xué)生為獲取眼前利益學(xué)術(shù)造假，不僅會(huì)侵犯他人利益，還會(huì)損害自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至嚴(yán)重影響到個(gè)人的德性養(yǎng)成，這都值得我們?nèi)シ此籍?dāng)前的大學(xué)教育。功利主義把“功利”視為一切倫理問(wèn)題的最終歸宿，密爾從最廣義上對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充和修正，而“這個(gè)功利是基于作為不斷進(jìn)步之物的人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而言的”。[5]可見(jiàn)，密爾的功利主義是和人的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系在一起的，他對(duì)“最大幸福原則”的闡述在動(dòng)態(tài)延續(xù)的過(guò)程中包含著重要的時(shí)間維度，如何具有長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體的觀念視角也是道德教育應(yīng)該審視的。

3.從空間特性看，在集體利益和個(gè)人利益上，大學(xué)教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生把集體利益當(dāng)作行動(dòng)目標(biāo)并重視個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。目前一些大學(xué)生出于現(xiàn)實(shí)壓力，過(guò)分關(guān)注自身利益而忽視集體利益；高校教育則是過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益要服從集體利益，二者在教育輸出和接受上存在供需不對(duì)等的矛盾。有人認(rèn)為，功利主義是實(shí)現(xiàn)集體利益的阻礙，因此大學(xué)教育要堅(jiān)決抵制功利主義教育。這種想法略有偏頗。密爾一再重申，“構(gòu)成功利主義的行為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸?！?。[1]這表明，建立在善的基礎(chǔ)上對(duì)快樂(lè)和幸福的追求是積極的功利，個(gè)人利益和集體利益的實(shí)現(xiàn)并不是沖突的。高校教育應(yīng)正視校園中功利主義的教育，以實(shí)現(xiàn)集體利益為目標(biāo)，同時(shí)對(duì)學(xué)生們追求個(gè)體正當(dāng)幸福的行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。

功利主義因其譯名緣故常被人誤解，也因其“將幸福當(dāng)作人生的終極目的”遭受詬病，但不可否認(rèn)，功利主義從19世紀(jì)流傳至今并不斷發(fā)展是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，它弘揚(yáng)個(gè)體對(duì)正當(dāng)幸福的追求，以“最大多人的最大幸?！睘槌霭l(fā)點(diǎn)，目的在于促進(jìn)人類社會(huì)的整體性進(jìn)步，這些理念都不應(yīng)讓它被世人誤解為是一門(mén)只注重利益算計(jì)，自私自利的學(xué)說(shuō)。密爾功利主義中蘊(yùn)含的這些理念可以為我們反觀當(dāng)前的大學(xué)教育提供諸多啟示，這些都值得我們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)、看待這門(mén)學(xué)說(shuō)并積極發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)作用。

[1][英]約翰·穆勒著.功利主義[M].徐大建譯.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2007.

[2]鄭文樾編選.烏申斯基教育文集[M].人民教育出版社，1991.

[3]雷召海.大學(xué)教育要關(guān)照學(xué)生的個(gè)體幸福[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011（09）.

[4]肖丹.我們需要怎樣的功利主義教育觀——J·S·密爾的應(yīng)答[J].清華大學(xué)教育研究，2010（08）.

[5][英]約翰·穆勒著.論自由[M].孟凡禮譯.廣西師范大學(xué)出版社，2011.