○王懋康

(上海理工大學(xué)，上海 200093)

一、修辭的敘事

在我國(guó)的相關(guān)研究中，敘事常見(jiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。敘事研究所涉及的修辭研究也很大程度上是對(duì)美學(xué)意味濃厚的文字進(jìn)行的批評(píng)與分析，我們首先來(lái)品評(píng)經(jīng)典敘事學(xué)的內(nèi)涵。敘事學(xué)，也稱(chēng)為“敘述學(xué)”，是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論。1969 年茨維坦·托多洛夫在《〈十日談〉語(yǔ)法》一書(shū)中首次提出“敘事學(xué)”這一概念。之后的學(xué)者都沿用了這一提法。托多洛夫認(rèn)為，敘事學(xué)研究的對(duì)象是敘事的本質(zhì)、形式、功能，無(wú)論這種敘事采取的是什么媒介，無(wú)論它使用的是文字、圖畫(huà)、聲音。它著重研究的是敘事的普遍特征，尤其是故事的語(yǔ)法，即故事的普遍結(jié)構(gòu)。另一位學(xué)者熱奈特認(rèn)為敘事學(xué)研究的范圍只限于敘事文學(xué)，即以語(yǔ)言為媒介的敘事行為，它對(duì)故事不感興趣，也不試圖去概括故事的語(yǔ)法，而是著重研究反映在故事與敘事文本關(guān)系上的敘事話語(yǔ)，包括時(shí)序、語(yǔ)式、語(yǔ)態(tài)等等。這是經(jīng)典敘事學(xué)的兩大代表理論觀點(diǎn)。

那什么是“敘事”呢?敘事就是對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上真實(shí)或虛構(gòu)事件的敘述。敘事學(xué)家基納德認(rèn)為，敘事是“對(duì)至少兩個(gè)互不包含或互不暗含的、非同步發(fā)生的事件的表述?！逼渲校笆录笔顷P(guān)鍵，沒(méi)有這個(gè)事件，就不會(huì)存在敘事。這與傳統(tǒng)意義上的“故事”是不同的，故事必須用話語(yǔ)來(lái)講述，而是對(duì)事件的表述或話語(yǔ)性的再現(xiàn)，或者說(shuō)是故事的媒體化、符號(hào)化的表述。敘事中的事件，通常是按時(shí)間順序組織的，這種順序體現(xiàn)了他們之間的某種關(guān)聯(lián)性或因果邏輯關(guān)系。有些事件雖然是關(guān)于統(tǒng)一主題，但因缺乏清晰的順序，也不能構(gòu)成敘事。敘事不僅涉及生活的真實(shí)故事，也涉及想象的故事，與虛構(gòu)世界都有關(guān)(Fisher 1984:2)。修辭學(xué)者路卡特和康迪特認(rèn)為，敘事代表了一種人類(lèi)意識(shí)的實(shí)現(xiàn)媒介，“涵蓋了幾乎所有話語(yǔ)”［1］265。自從有了人就又了敘事，敘事與人的意識(shí)、思維分不開(kāi)。鄧志勇也指出敘事的普遍性是由敘事的功能決定的。［2］3

因此，在修辭視角下的“敘事”也就成了“有目的地講故事”(Hart，1997)這里的“目的”不僅是針對(duì)修辭者而言的，也是針對(duì)受眾而言的，目的就是修辭者的動(dòng)機(jī)。柴改英、酈青(2012:8)指出，修辭者目的的實(shí)現(xiàn)最終由受眾來(lái)成全，講故事或者是用來(lái)修正受眾的認(rèn)知語(yǔ)境、建立某種價(jià)值觀，或者是敦促讀者改變態(tài)度，并采取某種行動(dòng)。這種包含修辭動(dòng)機(jī)的“講故事”的行為和所有的修辭行為一樣是符號(hào)運(yùn)作的象征性行為，這種符號(hào)行動(dòng)對(duì)那些生活其中、創(chuàng)造或詮釋它們的人們具有意義。

二、敘事的修辭

亞里士多德把修辭定義為“在任何特定場(chǎng)合下尋求可能獲得的勸說(shuō)手段的功能”(1954:24)，并把修辭學(xué)分為法學(xué)修辭、宣德修辭和議政修辭。因此，所謂“任何特定場(chǎng)合”，主要是指法庭、禮儀和議會(huì)這三種場(chǎng)合。修辭場(chǎng)合預(yù)示著特定的修辭情境。新修辭代表人物伯克認(rèn)為，“修辭的基本功能是用話語(yǔ)在他人身上形成觀點(diǎn)或誘發(fā)行動(dòng)”修辭是根基于語(yǔ)言本身的一個(gè)基本功能之上，是用作為符號(hào)手段的語(yǔ)言在那些本性上的能對(duì)符號(hào)做出反應(yīng)的動(dòng)物身上的誘發(fā)合作”，并且“哪里有勸說(shuō)，哪里就有修辭;哪里有意義，哪里就有勸說(shuō)”(1950:172)。同時(shí)“人是講故事的動(dòng)物”這一關(guān)于人的本體論，首先來(lái)源于“人”和“生活”本身的戲劇性質(zhì)。我們?cè)谏畎缪莶煌慕巧?，通過(guò)不同的行動(dòng)，完成一定的社會(huì)功能，這本身就是一個(gè)敘事。我們的生活充斥著各式各樣的敘事模式，是由一個(gè)個(gè)的故事組成，我們生活在戲劇性的敘事中。人的實(shí)踐本性決定了人可以通過(guò)自我意識(shí)、有目的的自主創(chuàng)造性活動(dòng)中不斷地進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)。只要人與人之間存在交流，就存在直接談?wù)摶蜷g接轉(zhuǎn)述已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情、想象和規(guī)劃將來(lái)發(fā)生的事情。而如何談?wù)?，如何轉(zhuǎn)述，因何而談，有什么目的，則不可避免地要跟修辭有關(guān)。

“以敘事理性觀點(diǎn)評(píng)估敘事的基本預(yù)設(shè)在于視敘事為一種推論過(guò)程、一種論辯方式，而這種推論不是建立在普遍性的實(shí)證邏輯的基礎(chǔ)上，而是在歷史文化脈絡(luò)下，敘事被特定時(shí)空下的人們接受或不接受的理由的檢測(cè)上。”(林靜伶2003:102)敘事和其它所有的修辭行為一樣，直接說(shuō)服目的，敘事的修辭關(guān)心人如何透過(guò)故事達(dá)到說(shuō)服的目的。按照古典修辭學(xué)的觀點(diǎn)，修辭過(guò)程在于找到論據(jù)，打動(dòng)觀眾，包括非藝術(shù)性論據(jù)和藝術(shù)性論據(jù)，并通過(guò)修辭三訴諸來(lái)實(shí)現(xiàn)講故事的目的及修辭動(dòng)機(jī)。也就是說(shuō)，敘事修辭認(rèn)為故事本身也是一種推論的過(guò)程。當(dāng)說(shuō)話人借敘事闡明觀點(diǎn)或者說(shuō)服受眾時(shí)，敘述本身就是一種修辭性的推論。

三、修辭的敘事還是敘事的修辭

到底是修辭的敘事還是敘事的修辭呢?在實(shí)際應(yīng)用中如何運(yùn)用?這里我們說(shuō)，無(wú)論是敘事還是修辭本質(zhì)上都是對(duì)一種修辭情境的適切反應(yīng)。修辭情境是修辭動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的場(chǎng)合，在這一狀況下，情境的情急狀態(tài)迫切的需要話語(yǔ)的反應(yīng)以實(shí)現(xiàn)情境的要求，而如何進(jìn)行反應(yīng)則需要借助合理的修辭過(guò)程并結(jié)合有序的敘事邏輯從而產(chǎn)生適切的話語(yǔ)反應(yīng)。這里的修辭情境是以比徹爾的理論為基礎(chǔ)的一般意義上的話語(yǔ)場(chǎng)合。我們的重點(diǎn)在于情境要求話語(yǔ)反應(yīng)，而這一反應(yīng)必須要適切，既然修辭與敘事可以相互融合從而實(shí)現(xiàn)情境的要求，那么我們需要進(jìn)一步討論修辭與敘事的關(guān)系來(lái)看一下修辭與敘事如何結(jié)合并發(fā)揮作用。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)“有機(jī)整體觀念”的美學(xué)思想，主張藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)性和情節(jié)的完整性。新亞里士多德主義者進(jìn)一步發(fā)展了亞氏的觀點(diǎn)，要求敘事要在同一天，同一場(chǎng)合，情節(jié)服從于一個(gè)主題，也就是“三一律”。韋恩·布斯是新亞里士多德學(xué)派的代表，在他的作品《小說(shuō)修辭學(xué)》，他提出了“隱含的修辭者”、“可靠的敘述者”、“不可靠的敘事者”等概念性術(shù)語(yǔ)，由此可見(jiàn)，他強(qiáng)調(diào)“人”的因素，而不是“時(shí)間”、“地點(diǎn)”等。這也體現(xiàn)出，對(duì)于布斯來(lái)說(shuō)修辭的三要素中“修辭者”“受眾”更為重要，在話語(yǔ)的產(chǎn)生中起到關(guān)鍵的作用。此外，布斯還認(rèn)為，修辭并不是對(duì)一項(xiàng)純理研究，而是更加側(cè)重于應(yīng)用和實(shí)踐領(lǐng)域，也就是更重視對(duì)人們?nèi)绾芜_(dá)到目的，或者為何沒(méi)有達(dá)到目的的追尋和探討中。那么，在敘事的應(yīng)用以及敘事功能擴(kuò)大化的問(wèn)題上，布斯認(rèn)為早起的敘事可靠性取決于作者本人，也即敘事是作者的操控。費(fèi)舍爾的敘事觀點(diǎn)提出，人本質(zhì)上是說(shuō)故事的動(dòng)物，人決策與溝通的典型范式是“好理由”;好理由的產(chǎn)生與實(shí)踐受到歷史、文化、人物特性等因素的影響;敘事理性由敘事的連貫性與故事的忠實(shí)性決定;世界是由一連串的故事組成，我們選擇故事并持續(xù)地再創(chuàng)造我們的生活。這四個(gè)方面的考量也必須要參照目標(biāo)受眾的因素。修辭視角下的敘事，敘事的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么?敘事如何被呈現(xiàn)，以及透過(guò)故事意圖傳達(dá)什么的信息或提出怎樣的主張?敘事如何才具有說(shuō)服力?以及故事如何鋪陳、展開(kāi)?因此，敘事在修辭的影響下就不得不參考修辭者與受眾的同一，并根據(jù)不同的情境要求作出合理的話語(yǔ)反應(yīng)。

我們生活的社會(huì)，因財(cái)富、知識(shí)、權(quán)利、價(jià)值觀等的不同，有各種等級(jí)，因而，話語(yǔ)發(fā)生作用的修辭情境也各不相同。修辭與敘事在本質(zhì)上都是對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生的情境進(jìn)行有效反應(yīng)的策略。敘事不僅僅是敘事，更是意識(shí)形態(tài)，價(jià)值，態(tài)度，情感的表達(dá)方式。而修辭是為了更有效地使用敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的目的。敘事的修辭與修辭的敘事都是為了在修辭情境中使話語(yǔ)更加突出地實(shí)現(xiàn)作用于修辭情境的功能。

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