○許 靖

（鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江212001）

蘇軾的《前赤壁賦》堪稱我國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這篇文章之所以能夠一直為后人傳誦與學(xué)習(xí)，一個(gè)重要的原因就在于具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值飽含著多重性質(zhì)。首先，《前赤壁賦》具有獨(dú)特性，不同于傳統(tǒng)的山水游記，也不同于一般的議論記事，而是把美景與哲理通過(guò)主客對(duì)話的形式相結(jié)合，使人在景色的欣賞中得到至理名言。同時(shí)，它具有普遍性，蘇軾在文章中表達(dá)出了自己即使事業(yè)受挫也仍然保持樂(lè)觀豁達(dá)心境的情感態(tài)度，這些情感是人類共有的?！肚俺啾谫x》還具有超越性，超越了文學(xué)的領(lǐng)域，超越了寫作運(yùn)用的手段，超越了時(shí)空的變幻，帶給讀者深刻的聯(lián)想和感受。

從原文的思想情感來(lái)說(shuō)，我們可以看到作者內(nèi)心深處充滿矛盾的精神世界，他在優(yōu)美的景色中享受人生只是無(wú)可奈何的做法，因?yàn)槌酥馑也坏礁玫氖栊骨榫w的方式。但從另一個(gè)角度來(lái)看，蘇軾身處逆境卻依然鼓勵(lì)自己熱愛(ài)生活，享受生活，樂(lè)觀豁達(dá)，運(yùn)用主客問(wèn)答的形式表達(dá)自己對(duì)人生價(jià)值的肯定，這在當(dāng)時(shí)煩擾復(fù)雜的封建社會(huì)是十分難能可貴的。《前赤壁賦》這篇名作給予我們?cè)S多啟示和收獲，接下來(lái)分析一下主客問(wèn)答形式的運(yùn)用。

一、《前赤壁賦》中主人與客人的真實(shí)身份

大多數(shù)人認(rèn)為客人是虛構(gòu)的人物，是作者巧妙地利用主客對(duì)話表達(dá)自身復(fù)雜的心理活動(dòng)的形式。利用虛擬人物進(jìn)行對(duì)話可以自由發(fā)揮作者的個(gè)人想象，用辯證的方式突出作者想要表達(dá)的內(nèi)心情感。古代也有不少類似的借口代言，如《逍遙游》一文就描寫了蜩、學(xué)鳩和大鵬的對(duì)話，賦予動(dòng)物以人類的思想與情感；班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》等都有虛擬對(duì)象的出現(xiàn)，這種手法強(qiáng)化了文章主旨，豐富了人物形象。而在《中國(guó)古代詩(shī)文講析》中，翁德森先生也提到：“《前赤壁賦》采取賦的傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，以主客問(wèn)答、抑客伸主的結(jié)構(gòu)形式表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生的兩種矛盾看法及其解決過(guò)程。主客對(duì)答的內(nèi)容實(shí)際上表達(dá)了作者思想情感的兩個(gè)方面。作者描寫的這兩位思想情感迥然不同的人物是作者自我形象的寫照?！?/p>

但是，也有一些人認(rèn)為客人是真實(shí)存在的，蘇軾沒(méi)有必要故弄玄虛，捏造一些虛擬的形象映襯自己的心境，吹簫者其實(shí)是蘇軾的友人楊世昌。且看蘇軾的《次孔毅父韻》中說(shuō)道：“楊生自言識(shí)音律，洞簫入手清且哀?！蓖瑫r(shí)，蘇軾的另一個(gè)帖子也說(shuō)道：“十月十五日夜，與楊道士泛舟赤壁?！边@些都成為客人真實(shí)存在的佐證。

客人真實(shí)存在與否至今都沒(méi)有一個(gè)確切的定論，再加上年代久遠(yuǎn)，已沒(méi)有更多考究的資料。但作為一種表達(dá)形式來(lái)說(shuō)，無(wú)論客人是否真實(shí)存在，其中的主旨大意我們還是可以領(lǐng)會(huì)得到的。主客問(wèn)答最終要反映的是蘇軾內(nèi)心關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)、人生有限與無(wú)限、偉大與渺小、低沉與振作等各種復(fù)雜情感的沖突，同時(shí)也表現(xiàn)了蘇軾從失落中走向樂(lè)觀，從悲涼中走向光明的心路歷程。

二、《前赤壁賦》中運(yùn)用主客問(wèn)答凸顯了蘇軾的才華使文章的思想感情得到了升華

（一）文章突出了作者內(nèi)心情感的變化發(fā)展，將寫景與議論有機(jī)地融合到一起，展現(xiàn)出了原文的整體性。文章首先描寫了主人與客人泛舟赤壁的愜意時(shí)光，如“壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章”表明作者在泛舟之初心情還算愉悅。與此同時(shí)，文章還介紹了主人與客人游玩的時(shí)間和地點(diǎn)。接著，在美景的映襯下客人吹出了悲涼的簫聲，在簫聲的相伴下，主客二人開始暢所欲言?？腿说脑捳Z(yǔ)透露出人生短暫的哀嘆，曲折地表達(dá)了作者的心情開始低落，盡顯壯志難酬、世道艱難的苦悶情緒。但這種憂傷的情感很快被作者的正能量打敗?！昂螢槠淙灰?？”使得主客之間展開了一場(chǎng)富有哲學(xué)意味的辯論。蘇軾指出每個(gè)人都不應(yīng)該過(guò)于計(jì)較成敗，有舍必有得，大自然其實(shí)已經(jīng)賜予了每個(gè)人無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，使得客人豁然釋懷。最后主客兩人達(dá)到一種共識(shí)，以樂(lè)收筆。

全文線索清晰，思路分明，結(jié)構(gòu)合理，深化了主題。這種主客對(duì)話大大擴(kuò)展了詩(shī)歌創(chuàng)作的自由度，增強(qiáng)了詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性和現(xiàn)實(shí)性，淋漓盡致地闡明了作者內(nèi)心動(dòng)蕩不安的情感變化，凸顯了作者的創(chuàng)作才華，展現(xiàn)了其超越性，給予后人極大的借鑒意義。值得一提的是，原文中巧用比喻，增加了詩(shī)歌的生動(dòng)性和主客對(duì)話的藝術(shù)性，讓《前赤壁賦》具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）文章展現(xiàn)了作者文采學(xué)識(shí)的絕妙高度，將游記與哲理議論相交融，提高了文章的藝術(shù)性。概括來(lái)說(shuō)，《前赤壁賦》可以說(shuō)是一篇游記，但文中描寫江河山川美景之余也表達(dá)了作者對(duì)宇宙人生的獨(dú)特見(jiàn)解。作者對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解中，難能可貴的是作者在走出牢獄到達(dá)流放地之后坦然面對(duì)自己以后的人生，飽含著對(duì)生活的激情。而且，作者在主客對(duì)話中的話語(yǔ)極有哲理性。如“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”作者用流逝的江水辯證地分析天地間的變與不變。萬(wàn)物與人的生命一樣，看似終將逝去，其實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的不斷循環(huán)。應(yīng)該活在當(dāng)下，珍惜眼前所有。

因此，《前赤壁賦》不僅是一篇游記，也是作者借助游玩赤壁觀賞到的美景抒發(fā)感想的佳作。在主客對(duì)話中，作者把哲理的反復(fù)申訴與感情的跌宕起伏有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使深?yuàn)W難懂的哲理通過(guò)世俗化和形象化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，把讀者帶進(jìn)一個(gè)具有迷幻色彩的藝術(shù)境界，這種做法，使得游賞與哲理高度融合，體現(xiàn)了蘇軾文學(xué)創(chuàng)新和解放的色調(diào)。

三、《前赤壁賦》中的主客問(wèn)答塑造了樂(lè)觀豁達(dá)的人物形象

鑒于篇幅的限制，詩(shī)歌的人物形象向來(lái)不如小說(shuō)中的形象豐滿和完整。在詩(shī)歌中，人物形象可以通過(guò)人物的動(dòng)作、表情、心理變化或細(xì)節(jié)等等來(lái)表現(xiàn)，以塑造人物的性格、心態(tài)，反映人物的思想感情。

《前赤壁賦》中主客問(wèn)答的內(nèi)容代表了矛盾雙方的不同意見(jiàn)，在心理變化與對(duì)話中塑造了作者隨遇而安、樂(lè)觀豁達(dá)、活在當(dāng)下的形象。

客的回答，正是作者被貶黃州后的苦悶與迷惘的寫照。人們?cè)诟杏X(jué)人生短促并處于憂患之時(shí)，都會(huì)及時(shí)行樂(lè)，就好比曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂？唯有杜康！”這是古人排解情緒、解救自我的好方法。再如，李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”以后，說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。”但蘇軾認(rèn)為若是舉杯消愁，只會(huì)讓愁更上眉頭，他更需要的是求得精神苦悶的真正解脫，放下枷鎖，獲得真正的歡愉，如原文所示：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！彼柚芾聿粩喟凳咀约航饷摫^，為自己塑造了一個(gè)超脫自然的高大形象。

在蘇軾與客人的對(duì)話中，一字一句都可以看出蘇軾豁達(dá)的人生觀和價(jià)值觀，這些無(wú)形的渲染使文章將人物形象高大化，人生雖短，但人生的價(jià)值是永恒的。當(dāng)我們身處逆境時(shí)也要學(xué)習(xí)蘇軾保持超脫、樂(lè)觀的精神狀態(tài)。

四、主客問(wèn)答的內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考

挫折與打擊并不是生活的全部，人的一生或多或少都會(huì)受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的磨難。《前赤壁賦》中客人說(shuō)：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”這種自我忽視、自認(rèn)渺小的思想是不可取的，應(yīng)學(xué)習(xí)蘇軾的豁達(dá)精神，重視、肯定自己的生命。挫敗感肯定會(huì)有的，與其哀嘆不如重整旗鼓，展望未來(lái)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，要堅(jiān)持對(duì)理想的追求，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，為國(guó)家做貢獻(xiàn)。然而，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中往往會(huì)遇到不少絆腳石，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生悲涼的心情。而要消除這些消極的心態(tài)，獲得心靈上的釋放，就要尋找自我解脫的方式。因此，在《前赤壁賦》里，蘇軾在遨游山川河流中表現(xiàn)出來(lái)的憑虛御風(fēng)、飄飄欲仙的迷醉感覺(jué)，在主客對(duì)話中撫慰自己受傷心靈的哲理，皆是自我排解的方式。“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之不禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”末尾的一個(gè)“適”字充分地表達(dá)了蘇軾內(nèi)心的情感狀態(tài)。一切都是最好的安排，大自然物競(jìng)天擇，人類適者生存，我們都要去學(xué)會(huì)適應(yīng)身邊的一切，接受不能改變的事實(shí)，努力爭(zhēng)取可能得到的東西。

勇于把握生命的美好，這種精神在現(xiàn)代比比皆是。如美國(guó)歷史上最具魅力的總統(tǒng)——林肯。其實(shí)，在林肯的一生中，失敗遠(yuǎn)多于成功。他競(jìng)選州法官，可一年內(nèi)兩次競(jìng)選皆以失敗告終。他又轉(zhuǎn)向經(jīng)商，不到一年，徹底破產(chǎn)，1838年參加競(jìng)選議長(zhǎng)失敗，1843年參加美國(guó)國(guó)會(huì)議員競(jìng)選，成功。兩年后，他想連續(xù)當(dāng)選，可落選了。他申請(qǐng)州土地局的職位，然而申請(qǐng)被退回。1854年他參選美國(guó)議員，名落孫山，兩年后，參選副總統(tǒng)，失敗，又兩年后參加議員競(jìng)選，落選。1860年他參加美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，獲得勝利。是永不放棄的堅(jiān)定信念和執(zhí)著性格成就了偉大的林肯。

《前赤壁賦》中作者巧用主客問(wèn)答的形式，以迷人的山水做鋪墊，表明自己在得意時(shí)能夠積極進(jìn)取，在失意時(shí)也能坦然對(duì)待。主客問(wèn)答無(wú)論是突出文章主旨、展現(xiàn)作者的創(chuàng)作才華，還是塑造人物形象，都具有不可替代的重要作用。

[1]馮亮.淺析《前赤壁賦》中蘇軾的情感描述與現(xiàn)實(shí)思考[J].百花園地，2009（09）.

[2]寧登國(guó)，趙立偉.《前赤壁賦》主客問(wèn)答結(jié)構(gòu)的文化審美內(nèi)涵[J].語(yǔ)文建設(shè)，2009（02）.