○楊超

（中山市第一中學(xué)，廣東 中山 528403）

隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，當(dāng)前高中語(yǔ)文的教學(xué)由傳統(tǒng)的“應(yīng)試策略”轉(zhuǎn)變?yōu)樵谧⒅貙W(xué)生“知”與“智”發(fā)展的同時(shí)，培育人文素養(yǎng)，全面提升綜合素質(zhì)。在高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，詩(shī)歌占據(jù)極其重要的比例，無論古今中外，都是彰顯詩(shī)人生命情懷、愛國(guó)主義以及人生哲理的重要“武器”。因此，通過詩(shī)歌教學(xué)全面培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，正是有效利用教學(xué)資源，實(shí)踐新課標(biāo)要求的重要途徑。

一、人文素養(yǎng)的概念闡釋

人文素養(yǎng)就是人類進(jìn)行自我關(guān)懷的精神體現(xiàn)，折射在教育環(huán)節(jié)當(dāng)中，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)教育、發(fā)展學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的高層次部分。就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，人文素養(yǎng)是緩解因信仰缺失、精神迷茫帶來的社會(huì)矛盾重要籌碼，也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升全民族精神文明水平的重要建設(shè)步驟。高中語(yǔ)文教學(xué)，是由學(xué)生個(gè)體出發(fā)，通過對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，做到對(duì)他人關(guān)愛、對(duì)社會(huì)和自然尊崇，獲得審美體驗(yàn)的過程。

二、粵教版高中語(yǔ)文教材詩(shī)歌中的人文構(gòu)成

在明確了人文素養(yǎng)概念的基礎(chǔ)上，筆者將粵教版高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌從人文角度劃分為這樣幾個(gè)類別。筆者認(rèn)為只有學(xué)生充分意識(shí)人文素養(yǎng)的具體所指和精神內(nèi)涵，才能有助于在學(xué)習(xí)和鑒賞詩(shī)歌的過程中，不斷提升內(nèi)在修為、提升精神素養(yǎng)。

（一）人倫情懷

在古往今來眾多詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)作當(dāng)中，人倫情懷是不可或缺的組成部分。親情、友情、愛情更是諸多詩(shī)作集中表達(dá)的內(nèi)容與情感核心。例如粵教版高中語(yǔ)文第一冊(cè)當(dāng)中的《孔雀東南飛》和《上邪》是中國(guó)文學(xué)史上千古傳頌的愛情名篇，《上邪》中的經(jīng)典名句“山無棱”、“天地合”等語(yǔ)，甚至在數(shù)千年后的今天，對(duì)年輕人的人生觀和價(jià)值觀亦產(chǎn)生十分重要的影響；又比如第二冊(cè)當(dāng)中舒婷的《雙桅船》其朦朧措辭當(dāng)中彰顯的對(duì)于理想追求的情懷，將歸宿、信念、風(fēng)云困境全寄托在一幅幅猶如風(fēng)景一樣的畫面中；李煜《虞美人》當(dāng)中的思故情懷，讓“一江春水向東流”的亡國(guó)思緒寄托在五代更迭、十國(guó)并存，煙波浩渺的江南遺夢(mèng)之中；李清照《聲聲慢》當(dāng)中“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的濃愁別緒，真實(shí)而生動(dòng)地渲染了漂泊孤苦、孑然一身的落寞境地。

（二）愛國(guó)情操

粵教版高中語(yǔ)文教材當(dāng)中彰顯愛國(guó)情操的詩(shī)作非常多，比如毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》和《憶秦娥·婁山關(guān)》，又比如聞一多的《死水》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，其或以筆墨描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈、謳歌新社會(huì)、新生命的到來，或以反諷的手法抨擊黑暗社會(huì)、同腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)到底。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，愛國(guó)情操始終是文人墨客難以割舍的，中國(guó)古代知識(shí)分子追求的“齊家治國(guó)”的理想信念成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。

三、高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的人文素養(yǎng)培養(yǎng)策略

（一）多角度學(xué)習(xí)詩(shī)歌的藝術(shù)手法，培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力

從詩(shī)歌教學(xué)的目的來看，高中階段體驗(yàn)作者蘊(yùn)藏在詩(shī)歌當(dāng)中的內(nèi)容與情感，并通過這種學(xué)習(xí)提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力，并最終獲取正確的審美體驗(yàn)。例如選自《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中經(jīng)典賦、比、興的運(yùn)用與詮釋；屈原《離騷》開創(chuàng)的“騷體”在韻律和節(jié)奏上的規(guī)律以及對(duì)比手法的大面積運(yùn)用；聞一多《死水》當(dāng)中色彩鮮艷的詞藻運(yùn)用，反射社會(huì)黑暗的寫作手法，等等?？梢哉f高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的過程中必須以提升學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力為重要目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于此方面能力的提升，方能為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

（二）利用多種教學(xué)手段加強(qiáng)和豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)

雖然多數(shù)時(shí)候，詩(shī)歌是詩(shī)人在靈感不經(jīng)意來臨之時(shí)脫口而出、不假思索的“產(chǎn)品”，但是這并不意味著一切與詩(shī)歌誕生相關(guān)的情感體驗(yàn)也是隨意而來的。諸多詩(shī)人，在詩(shī)歌誕生伊始已經(jīng)積累了豐富的人生閱歷與情感素材，他們的人生往往是感性的、思維活躍的，所以教師要想通過詩(shī)歌教學(xué)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對(duì)詩(shī)歌當(dāng)中情感素材以及思想理念的感知，提升自我關(guān)懷，就需要通過輔助的教學(xué)手段（現(xiàn)階段多以多媒體教學(xué)技術(shù)為主），加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，通過預(yù)設(shè)的情境，讓學(xué)生身臨其境。例如，在講解柳永的《雨霖鈴》時(shí)，可以適當(dāng)播放古典音樂渲染氣氛，甚至可以引入有關(guān)唐明皇巴蜀逃難之時(shí)，因情觸動(dòng)，創(chuàng)造出“雨霖鈴”這一詞牌名的典故；再比如講解普希金《致大?！窌r(shí)，可以播放以大海為背景的宣傳片，渲染一種自由、奔放的情懷，輔以教師有關(guān)普希金個(gè)人的宣傳紀(jì)錄片，便于學(xué)生理解《致大?！愤@一詩(shī)作的誕生背景，和普希金蘊(yùn)含在其中思潮奔涌、猶豫激憤的心理感觸。

（三）充分發(fā)揮教師在人文素養(yǎng)方面的榜樣作用

對(duì)于任何一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而言，教師起到的作用都是顯而易見的。因此要想在詩(shī)歌教學(xué)的過程中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師人文素養(yǎng)是至關(guān)重要的。教師科學(xué)精神、社會(huì)關(guān)懷以及審美方向及鑒賞能力，都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。因此教師在教學(xué)的過程中務(wù)必要從思想深度、道德勇氣、實(shí)踐能力以及人格魅力等方面不斷提升自己，提高人文素養(yǎng)。例如在學(xué)習(xí)欣賞婉約派詞人的作品時(shí)，鑒于作者所處時(shí)代及文化背景與今人的不同，教師在教學(xué)的過程中，需要花費(fèi)大量的篇幅對(duì)“婉約”的成因及特點(diǎn)進(jìn)行描述，一些含蓄、曲折的表達(dá)方式與情感態(tài)度與今人的愛情觀、人生觀存在著很大差別，這就需要教師在不斷集中理念、發(fā)散思維的過程中，以正確的價(jià)值觀、人生觀影響學(xué)生，讓學(xué)生能夠在一種輕松、愉悅的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，在無形之中感受人文的魅力，提升人文素養(yǎng)。

總而言之，詩(shī)歌不僅是人類文化史和文明史的重要財(cái)富，也是彰顯人文精神的重要陣地。詩(shī)歌當(dāng)中蘊(yùn)含的愛國(guó)、愛家、人倫、自由的情懷不僅是詩(shī)歌作者個(gè)人思想感悟、精神折射的結(jié)果，也是不同社會(huì)、國(guó)家，不同歷史發(fā)展階段蘊(yùn)含的文化精髓。在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中，通過對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對(duì)于人文素養(yǎng)的理解和把握，使其在不斷感知的過程中，接受潛移默化和“潤(rùn)物細(xì)無聲”的熏陶，使優(yōu)秀的人文素養(yǎng)得到傳承。

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