李玉勝

(南京郵電大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210003)

中國近代大學發(fā)展史告訴我們，“一流的大學需要一流的校長，一流的校長必須具備一流的人格”。［1］以蔡元培、梅貽琦、張伯苓、郭秉文、竺可楨、王星拱等為代表的著名大學校長為了實現(xiàn)“教育救國”的理想，克己奉公、艱苦探索，終于創(chuàng)造了中國高等教育的輝煌。今天，當我們重溫這些教育家的教育理念與實踐，呈現(xiàn)在我們眼前的是近代大學校長具有的獨特包容氣度與精神。正是因為有了這種可貴的包容精神，他們才能采取兼容并包、思想自由的辦學方針;積極營造學術(shù)自由的氛圍;尊重人才個性，唯才是舉。現(xiàn)今的大學校長，要想取得不凡的業(yè)績，很需要提高自身修養(yǎng)，理解包容、實踐包容，這些對于大學校長的成功治校有著重要的現(xiàn)實啟示。

一、包容氣度有助于形成“思想自由兼容并包”的辦學理念

在漢語中， “包容”是指胸懷寬廣、豁達大度，能夠坦然地對待與容納他人的思想和行為。大學校長作為大學的管理者和責任人，他所需要的包容意蘊應是一種與高等院校特殊的使命和文化氛圍與時俱進的那種包容精神。具體而言，即是大學校長在作出決策時，要充分發(fā)揚民主，尊重廣大師生員工的意見和建議;在教育管理活動中，教授治校、學生自治，激發(fā)教師與學生的主觀能動性;在學術(shù)科研方面，重視學術(shù)自由，學術(shù)獨立，促進學術(shù)繁榮;在教育教學方面，注重德智體美諸育全面發(fā)展，提倡啟發(fā)式教學;在校園文化方面，要求國內(nèi)國際專家訪問講學，促進與國際學術(shù)交流，成立各種校園學術(shù)團體，開闊學生視野。以上所述大學校長涵養(yǎng)包容的意蘊，歸納起來實質(zhì)是要給教師和學生在追求“止于至善”的過程中擁有足夠的尊嚴、民主、自由和權(quán)益，從各方面來支持配合校長，以實現(xiàn)其對學校成功的領(lǐng)導。

縱觀中國近現(xiàn)代大學發(fā)展史，我們能夠體會到，不少大學校長因為有了包容的可貴精神，采取了一系列有效的方針與教學改革措施，使得大學得到了長足發(fā)展，為中國高等教育現(xiàn)代化做出杰出貢獻，為后人留下了一筆寶貴的精神財富。

眾所周知，蔡元培在任北京大學校長后，采取了“思想自由，兼容并包”、“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的辦學思想，允許各種學術(shù)思想、流派在學校盛行，聘用各種新派舊派人物任教，允許各種刊物創(chuàng)辦。在管理上實行教授治校，學生自治、男女同校等民主的方法，在教學上提倡選修課制度，尊重學生個性和特長。這些措施使得當時的北大引領(lǐng)時代潮流，成為中國高等教育近代化的一面旗幟，產(chǎn)生了很大影響。

在上述諸多改革措施中，最能體現(xiàn)蔡元培北大期間具有包容品格的改革就是實行男女同校。1920年2月，北大招收了9名女生，沖破了封建思想的束縛，這是中國近代大學發(fā)展史上的一個創(chuàng)舉。1934年蔡元培回憶《我在北京大學的經(jīng)歷》中說:“我是素來主張男女平等的。(民國)九年，有女學生要求進校，因考期已過，姑錄為旁聽生。及暑假招考，就正式招收女生。這是男女同校的開始，后來各大學都招收女生了?！保?］(P169)在中國教育發(fā)展的歷史進程中，大學實行男女同校的影響彰顯了其獨特的意義。加拿大學者許美德指出:“此時期中國教育領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的重要變化莫過于婦女開始進入高等教育?！保?］(P71－72)男女同校不僅反映了社會性別觀念有所改變，也是兩性教育權(quán)利漸趨平等的體現(xiàn)。

南開大學校長張伯苓也是一位很有包容精神的愛國教育家。由于南開大學是一所私立學校，經(jīng)費緊張，張伯苓為了學校的發(fā)展，經(jīng)常八方化緣籌款，其中不少舊官僚、地方軍閥等也對他辦教育表示了贊助。學校有些人反對接納。但張伯苓回答說:“美麗的鮮花不妨是由糞水澆灌出來的。”

郭秉文的辦學實踐也更好地詮釋了大學校長的包容品格能使學校發(fā)展獲得更多的機會和成就。大學的使命在于培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的人才。郭秉文在辦理南高時，就形成了明確的方針，即為造就“平正通達的建國人才”而定的訓育、智育、體育“三育并舉”的教育方針。他在1918年《關(guān)于本校概況報告書》中，對“三育并舉”思想作了進一步闡述。對訓育、智育、體育提出了明確的標準、方法及實施途徑。關(guān)于德育，他認為“如何能使學校為養(yǎng)成適于國民道德之機關(guān)，乃吾國今日教育問題中之最重要者。”［4］(P87)郭秉文認為道德教育不僅限于課堂教學，還有多種途徑:“養(yǎng)成道德之道多矣，豈限于學校課程中道德一科目已哉?”［4］(P88)一種途徑是重視歷史、文學等科目對學生思想教育的作用，二是強調(diào)教師的言行對學生的影響。他提倡“知行合一”，掌握了道德知識還不夠，還必須付諸實踐。他提出了訓育的標準應是:“一品性，如知力，如情感，如意志，要皆趨于中正;二行為，如容儀，如言語，如動作，要皆趨于和平。中正、平和、明確、精熟、長遠、寬厚的品質(zhì)，都應是真實的、自然的，而不是虛假的、做作的”。［5］(P55)

關(guān)于智育，郭秉文提出了“以養(yǎng)成思想及應用能力為智育標準”。智育的內(nèi)容應符合社會的需要。要培養(yǎng)學生的智育，必須抓好教授、實驗、研究、實用和參觀、課程等方面。

關(guān)于體育的標準，郭秉文提出:“應養(yǎng)成堅強的體魄和充實的精神為標準。對于全校，則重體育之普及，對于個人，則重全局之發(fā)展，務使人人能得健康之幸福，各部皆得平均之操練。”［5］(P58)學校的體育要注重從養(yǎng)護、鍛煉、醫(yī)治等方面入手。南高－東大在培養(yǎng)人才時十分重視體育的重要性?！肮膭顚W生注意體育之興味”，“以期學生畢業(yè)后，能以強健之身軀行教育之事業(yè)”。［5］(P54)“南高－東大是當時國立高校中提倡體育最早、最力的一個，為進一步發(fā)展體育事業(yè)，1923年東大發(fā)起了建設體育館及游泳池的募捐。1924年建成后，其體育教育的發(fā)展更為迅速”。［6］(P148)郭秉文所提的 “三育并舉”的育人方針，造就了南高－東大學生的認真學習、誠樸進取而又愛好體育的良好風氣。

郭秉文的辦學理念，還繼承了中國傳統(tǒng)思想中的中庸之道，突出了一個“平”字。他指出“平”是治學處世最好的座右銘，平衡才能體現(xiàn)完美。畢業(yè)于南高的地理學家張其昀談到郭秉文的辦學方針時歸納為“四個平衡”，即通才與專才的平衡，人文與科學的平衡，師資與設備的平衡，國內(nèi)與國際的平衡。這“四個平衡”，內(nèi)容涉及到方方面面，如人才培養(yǎng)、師資隊伍、專業(yè)提升、學科建設、人文精神、科學技術(shù)、設備更新、師資培訓、學術(shù)交流、國際視野等重要問題。他用平衡思想作為處理這些復雜問題的總原則，在全局觀念中滲透了一種辯證的思想，反映了他思路明晰、和諧平正的辦學思想，也體現(xiàn)了胸有成竹、包容沉穩(wěn)的良好品格。

大學校長在管理中涵養(yǎng)包容，就能使大學生在美麗的校園時空中自由活潑地展現(xiàn)，并給人以長久的民主、自由、科學精神的熏陶與回味。大學校長的這種包容是通過許多管理活動，使大學擁有了學術(shù)活動、學術(shù)團體、文體活動等文化內(nèi)涵，從而使大學生活豐富多彩，促進大學生德智體美的全面發(fā)展。郭秉文任校長時正是這樣做的，從而實現(xiàn)了他對東南大學的卓越領(lǐng)導。

1.提倡男女同校。郭秉文受美國大學的影響，認為中國大學應使男女同等受教育。1920年，南高決定正式招收女生，并與北大蔡元培校長南北一致行動，共同開放“女禁”。這標志著中國大學男女同校理想的實現(xiàn)，開啟了中國高等教育的新時代。

2.提倡學生自治，建立學生自治會，實行自我教育，自我管理。學生自治會體制相當民主，設評議會、執(zhí)行部、仲裁院三個機構(gòu)，各司其職。學生可以自行組織一些講座、文體活動，伙食、住宿等事務也大部分由學生參與管理。這種自治體制，有助于培養(yǎng)學生的勤勞、獨立、合作、互助的精神，也使校園更加和諧協(xié)調(diào)。

3.選派留學生郭秉文主張選派優(yōu)秀的師生出國留學，學習外國先進的技術(shù)與文化。“郭校長以歷屆畢業(yè)生，頗有志愿留學研究高深學問者，特商請校董穆藕初捐助留學基金5萬元。穆當即允許，唯所派之人，當以東南大學畢業(yè)生為限”。［5］(P171)

4.聘請著名教授訪問講學，豐富校園生活郭秉文具有寬廣的國際視野與包容品格，他認為大學不能閉關(guān)自守，要開放辦學，博取世界之長，才能學到更多的先進的科學知識。他在任南高－東大校長期間，能夠積極開展國際學術(shù)交流，溝通中西，放眼世界，使得東南大學成為一個國際學術(shù)交流中心。1919年4月，他邀請美國教育家杜威來校講學，專門講授了教育哲學、哲學史等課程。1920年10月，英國哲學家羅素來校作關(guān)于哲學的演講。1921年，鄒秉文的老師、康乃爾大學的貝利來東南大學訪問。1921年9月，美國教育家孟祿博士來東南大學參觀考察并發(fā)表演說。1922年10月6日，美國伊利諾大學加納博士在東大分校上海商科大學作《關(guān)于世界政治發(fā)展趨勢》的演說。同月，德國哲學家杜里舒博士、韋里博士來東南大學演講。以后來校作講演的還有美國華盛頓大學喬溫博士、植物學家柯脫博士;法國巴黎大學呂留教授等。國際教育會還派美國推士博士來校開設科學講座，洛克菲勒基金會派史密斯教授物理學。1924年4月20日，印度文學家泰戈爾來校作《中印文明》演說……諸如此類的學術(shù)活動，豐富了校園文化生活，開闊了學生的國際視野。

此外，為了洞悉世界的潮流，郭秉文還組團數(shù)次出國考察西方的高等教育。如1915年他與陳容到歐美考察;1917年前往日本、菲律賓考察;1919年率團赴歐美考察戰(zhàn)后教育狀況;1923年當選首屆世界教育會議副會長，并去舊金山出席首屆世界教育會議等等。這些活動也使得郭秉文形成了更寬廣的國際視野與博大的包容精神。

二、包容氣度有助于營造“百花齊放，百家爭鳴”的學術(shù)氛圍

思想自由是一所大學的靈魂所在，而為這一靈魂提供安身立命之地的，惟有提供足夠包容空間的理想的精神家園——大學。耶魯大學校長施密德特說過:“一所大學似乎是孕育自由思想并能自由表達思想的最糟糕同時又是最理想的場所。它是理想的場所，因為大學有大膽的、激烈的使命，要由理性的光輝來指引;因為大學充滿了歷史感，它教導我們，時間推翻了許多挑戰(zhàn)性的信念;因為在其科研及教育使命中，大學必須尊重進化的思想，即自由的探索才會及時地更正謬誤，代替愚昧，改變偶爾我們因為感情用事而認為世界是分離的、虛構(gòu)的、騙人的偏見?！保?］(P9)

包容的氣度是一個教育家的內(nèi)在修養(yǎng)。蔡元培1917年出任北大校長前，有不少朋友勸他說，北大太腐敗，不容易干好，干砸了反而有損于自身的名譽。他則表示自己去北大不是為了做官，而是為了實現(xiàn)教育救國的理想。正如蔡元培預料的“北大向來受思想的束縛，是很不自由的。我進去了，想稍稍開點風氣，請幾個比較有點新思想的人，提倡點新的學理……哪知道舊的方面，看了這半點新的，就如洪水猛獸一樣了……”［8］(P297)但是后來蔡元培在“思想自由，兼容并包”、學術(shù)自由、教授治校等辦學理念的指導下，排除阻力對北大進行了大刀闊斧的改革，并取得了很大成效，充分表現(xiàn)了一個教育改革家的的勇氣和魄力。

梅貽琦任清華大學校長期間，始終效仿蔡元培“學術(shù)自由”的做法。他指出:“昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學校應予以自由探討之機會，情況正同。此昔日之北大所以為北大，而將來清華之為清華，正應于此注意也?！保?］(P132)無論在清華園還是在后來的西南聯(lián)合大學，學派并存，觀點對立，性情各異，卻沒有妨礙學校的有效管理、教學科研的蓬勃發(fā)展和教員之間的情誼。大家和諧共處，為學校發(fā)展奉獻自己。

郭秉文歷來主張學術(shù)自由，他明確要求師生在校內(nèi)只許做純學問研究，不許做實際政治活動。為了學校發(fā)展，作為校長的他免不了要與政府部門打交道，但是他始終堅持學術(shù)中立的原則，不參與政治。郭秉文積極倡導師生開展各種學術(shù)活動。1918年，中國科學社總部設在南京，其成員絕大多數(shù)在南高、東大任教，中國科學社依托南高、東大的圖書和設備，創(chuàng)辦學術(shù)刊物，舉行演講，建立研究機構(gòu)，獎勵科學發(fā)明等，為我國現(xiàn)代科學事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。郭秉文每年都要聘請許多國內(nèi)外著名教授來校講學，以開闊師生的眼界，活躍校園文化氣氛?？傮w而言，郭秉文掌校期間，一度推行了比較開放的溫和的改革，倡導學術(shù)自由，活躍學術(shù)氛圍，主張學校遠離政治，專心搞好教學研究。

武漢大學校長王星拱一直視大學為完全自由的、純粹的學術(shù)天地，不容各種政治行為與黨派勢力強行橫加干涉。他在北京大學任教十年，不僅在學術(shù)上卓有成就，還輔佐蔡元培教育教學改革，為北大的發(fā)展立下汗馬功勞，又涵養(yǎng)了他兼容并包的學術(shù)品格。他常常對武漢大學的學生說:“虛懷若谷，才能學習到踏實有用之物;心高氣傲，便無涵容萬有之量?！保?0］(P61)1937年12月南京淪陷前，武漢成為全國救亡的中心，武漢大學校園內(nèi)名流紛至，各界文化人士有許多被王星拱邀請演講或講學。如聘請了陶因教授講授馬克思的《資本論》;請范壽康教授在哲學概論中講授辯證唯物主義和歷史唯物主義。在當時政治高壓下，范壽康與李達敢于在大學課堂上公開講授馬克思主義哲學的獨有的兩人。

兼容并包在硬件上的體現(xiàn)“就是有一個豐富的圖書館，武大圖書之多本來在全國大學中列為第三”。［11］在教授聘用上就是只看學術(shù)成就高低，沒有門戶之見，不分學術(shù)流派。當校內(nèi)新舊文學兩派發(fā)生矛盾時，王星拱指出:“中國舊文學是根，新文學是花。有根始有花，有花而根始麗。二者相輔相成，實不應厚此薄彼。”文學院院長高翰由衷感嘆: “他乃是一個立論公允，氣度雍容的學者?！保?2］(P37)

中國近代大學對西方的學術(shù)自由理念進行了借鑒，其中蔡元培是在中國北京大學倡導學術(shù)自由的第一人。他“仿各國大學思想自由之原則，取兼容并包主義，無論何種派別，茍言之成理，持之有故，尚未達自然淘汰之命運，即便彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”，［13］(P224)這種包容精神深刻影響了中國的大學校長們。此后，中國的大學校長均能以“萬物并育而不相害，道并行而不悖”為原則，維護學術(shù)的自由。大學校長如果缺乏包容精神，對不同的派別觀點進行“殘酷斗爭，無情打擊”，則不可能營造大學自由探討、百家爭鳴的學術(shù)風氣;大學就會死氣沉沉，失去應有的活力，而逐漸落后于時代。反之，如果大學校長能夠認識到學術(shù)自由的重要性，學會包容，具有像大海一樣的胸襟去善待他人和事物，在學校營造寬松和諧的學術(shù)研究氛圍，無疑會促進大學的發(fā)展，實現(xiàn)其對大學的成功領(lǐng)導。

三、包容氣度有助于大學校長“不拘一格用人才”

大學是培養(yǎng)人才、研究高深學問的一種特殊的場所。大學中最珍貴的資源是學者大師。大學活動的主體是教師和學生這兩個特殊的群體。教師是一群具有不同脾性、不同學術(shù)背景、不同價值觀及不同身份的知識分子;而廣大學生是一群具有一定知識基礎(chǔ)和生活常識的社會青年。為此，大學校長作為大學的管理者，為使學校師生的人格受到應有的尊重，應在辦學理念、行政管理以及教學改革措施等各方面表現(xiàn)出足夠的包容氣度和精神。(當然這種包容并不是惡意的縱容，包容的同時，必須有一系列的規(guī)章制度的約束。)

蔡元培為了把北京大學辦成研究高深學問的機關(guān)，實現(xiàn)他對北京大學的根本改造，首先采取的重要措施之一就是加強師資建設，網(wǎng)羅眾家，選聘有真才實學的教師。他聘任師資的標準大約有五條，即要有真才實學，要熱衷于研究學問，要熱心于教學，最好是新派學者，要有良好的道德修養(yǎng)。但由于當時中國人才缺乏，處于青黃不接的時代，很難覓得品學兼優(yōu)的人才，蔡元培便綜合以上五條，提出了“廣延積學與熱心的教員”的最低聘任標準?！皩τ诮虇T，以學詣為主……其在校外行動，悉聽自由”;對于那些素行失檢者，只要不荒廢功課，“不誘學生而與之墮落”，［14］(P1059)亦取自由主義態(tài)度。

蔡元培首先對北大的文科進行師資改革。引進、續(xù)聘了許多新派人物。蔡元培認為文科學長不但要積學與熱心，還須具有新進的思想和勇于整頓的勇氣。北京醫(yī)專校長湯爾和向他推薦說:“陳仲甫 (陳獨秀)在上海主編《新青年》雜志，思想新進，才識過人，確可為青年的指導?！保?5］(P82)蔡元培認真翻閱了十多冊《新青年》，決定聘他為文科學長。陳獨秀高舉“文學革命”的大旗，積極宣傳新思潮，迅速團結(jié)了一批新派教員，在校內(nèi)形成了一個革新的陣營。1918年1月，《新青年》編輯部擴大，李大釗、胡適、周作人、高一涵、沈尹默、劉半農(nóng)、錢玄同、魯迅等都參加了編輯工作，這些新文化運動的風云人物都是蔡元培引進的北大教員。

蔡元培在堅持革新、扶植新派的同時，也續(xù)聘了一批舊派人物。因為他向來主張學術(shù)自由，不同學派可以自由發(fā)展。認為那些政治思想上頑固守舊的教員，只要所教課程與政治無關(guān)，同樣應該發(fā)揮其學術(shù)專長。因此，這時的北大學派林立，各種學說競相發(fā)展。其中拖長辮而持復辟論者的辜鴻銘、籌安會的發(fā)起人之一劉師培，以及黃侃、陳漢章、梁漱溟等人，形成了北大的舊派，不時與新派進行辯論。

蔡元培認為包容應是有限度的，是有原則性的，這個原則就是一切為了學術(shù)自由與繁榮，一切為了學生的健康發(fā)展，一切為了提高教學質(zhì)量。包容不是對害群之馬或邪惡勢力的縱容。蔡元培執(zhí)掌北大后，首先對北大原有教師隊伍進行整頓，裁減了一批不稱職的教員。例如他把流氓分子、有“探艷團”團長之稱的年輕英文教員徐佩銑等裁撤出校。對那些托中國駐外使館或由外國駐華使館介紹進來濫竽充數(shù)的外國教員，也能頂住壓力一律解聘。有一個被裁撤的英國教員甚至把他們的駐華公使朱爾典請出來進行無理干涉，蔡元培不予理會。朱爾典竟威脅說: “蔡元培是不要再做校長了?！辈淘鄬Υ艘恍α酥?，不予理會，堅持辭退那些學術(shù)水平低、教學態(tài)度差的外籍教員。經(jīng)過蔡元培的整頓，北大教師隊伍的面貌煥然一新。 “據(jù)1918年的統(tǒng)計，全校教授的平均年齡只有三十多歲，少數(shù)僅二十七、八歲。”［16］正是抓住了辦好一所學校的關(guān)鍵——教師隊伍建設，才使北大一改過去充滿封建思想、官僚習氣、腐敗墮落之風，而變得充滿朝氣和活力。

中央大學校長羅家倫對那些優(yōu)秀的教師，如金岳霖、陳達、趙元任、陳寅恪等飽學之士，不僅親自登門聘請，而且給予較高待遇。而對于不稱職的教師，他不留情面地予以解聘，尤其對于不學無術(shù)借助外力來校的洋教員，他更是進行嚴格篩選。如有一個教授英語和拉丁文的美國教員，上課時只讓學生一個一個站起來念課文，不做什么解釋，引起學生強烈不滿，羅家倫毅然將其辭退。對于美國大使館的求情，他一口回絕。而他后來聘請的地質(zhì)學家格利普、語言學家瑞洽茲、法學家 Quincy Wright，歷史學家James T.Shotwell等均是國外著名大學的學者，他們來清華后，在各自的領(lǐng)域?qū)χ袊鴮W術(shù)的發(fā)展做出了不少貢獻。

竺可楨當了十三年的浙大校長，一貫支持校園民主。1940年，他大膽起用無黨無派、敢于仗義執(zhí)言的政治學教授費鞏出任訓導長。在費鞏教授支持下創(chuàng)辦的《生活壁報》是浙大學生的一個民主論壇，推動了校園文化的蓬勃發(fā)展。竺可楨校長在浙大倡導并身體力行的“求是”精神對廣大師生產(chǎn)生了深遠的影響。1949年前浙大被譽為“東方劍橋”、“民主堡壘”，是與這位杰出的校長密不可分的。

清華校長梅貽琦認為良好的師生關(guān)系如同水中大魚和小魚的關(guān)系，即大魚前導、小魚尾隨的關(guān)系，也就是教師示范學生模仿的關(guān)系。因此他努力創(chuàng)造種種條件，增強師生之間的感情。為了實現(xiàn)學校的和諧，他在學校重大事務決策上采取的態(tài)度是“吾從眾”。所謂“從眾”并非人云亦云，恰恰相反，作為清華大學校長，他的穩(wěn)重持成，總能使“三會”(行政會、教授會、評議會)很好地達成一致;所謂“從眾”，即尊重教授，傾聽教師與大家的意見。梅貽琦聘任教師和蔡元培一樣，不論年齡、學歷、職稱或信仰，只要有一技之長，均可以破格錄用。如華羅庚在清華大學有三次破格:破格招進學校聽講，破格將他從一個資料員升為助教，又破格未經(jīng)講師直接聘為教授。

北大時期的胡適，很注重優(yōu)秀教師的選聘。1933年聘請的物理系主任饒毓泰曾留學德國，是胡適以前的學生。次年又聘任了吳大猷任物理系教授，這兩人教學科研都很突出，李政道、楊振寧均是他們的學生。還有一個教員千家駒對胡適的寬容也非常感激。他畢業(yè)于北大法學院經(jīng)濟學，臨近畢業(yè)時還沒有找到工作。他就請老同學吳晗幫忙，吳晗寫了一封推薦信給胡適，還附上了他的論文。后來胡適介紹他來北大兼任經(jīng)濟系講師，可是北大經(jīng)濟系主任趙乃博認為他不能勝任，又覺得他思想左傾?？墒呛m堅決留用。千家駒非常感激胡適，結(jié)婚時還請他做證婚人。

歷史證明，一個國家如果長期閉關(guān)自守，必然會落后于世界潮流，而落后必然挨打。那么，一個大學若固步自封，墨守成規(guī)，也必然會逐漸喪失優(yōu)勢，被日益進步的社會所淘汰。

民國著名大學校長由于中西文化的融合、教育救國的理想與勇于探索的精神，進而擁有了淵博的知識、開闊的胸襟與非凡的氣度，也形成了他們永為后人敬仰的人格魅力。中國改革開放三十多年來，綜合國力大為增強，高等教育領(lǐng)域也在經(jīng)濟全球化及文化多元化的知識經(jīng)濟背景下走向開放，出現(xiàn)了一大批具有國內(nèi)國際影響的高水平的綜合性大學。一流的大學，必然有一流的大學校長。大學要具有先進性、開放性，就需要其校長具有寬廣的胸懷、包容的心態(tài)、超前的眼光及改革的魄力來處理大學教育管理活動中的復雜情況和問題。“海納百川，有容乃大”，“不積跬步，無以成千里;不積小流，無以成江海”。大學校長只有具備寬闊的胸襟與博大的胸懷容納各種教授、觀點、學生、建議、理念、模式等，才能使大學具有世界一流的實力。

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［11］拱君.雜談武大［J］. 學生之友，1940，1(5).

［12］殷正慈.高公翰先生談文學院［A］.沈剛伯，等.學府紀聞·國立武漢大學［M］.南京:南京出版有限公司1981.

［13］高平叔.蔡元培教育文選［C］.北京:人民教育出版社，1980.

［14］沈善洪.蔡元培選集(下卷)［C］.杭州:浙江教育出版社，1993.

［15］梁柱.蔡元培與北京大學［M］.銀川:寧夏人民出版社，1983.

［16］蕭超然，沙健孫 等.北京大學校史(1898－1949)［M］.北京:北京大學出版社，1988.