毛蔚蘭

(河南教育學(xué)院，河南 鄭州 450046)

伴隨著馬克思主義哲學(xué)的傳入，中國的先進(jìn)人物開始了新哲學(xué)的思考，經(jīng)歷著一條與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)大眾化的中國特色之路?；仡欛R克思主義哲學(xué)中國化的歷程，對(duì)于在新的歷史時(shí)期更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、以毛澤東為代表的革命前輩:開始馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功探索

中國共產(chǎn)黨90 多年歷程，是探索、學(xué)習(xí)、堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的過程，也是其理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化、大眾化的過程。馬克思主義哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器，是科學(xué)的世界觀、方法論。

以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家是中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的倡導(dǎo)者、踐行者。

早在井岡山革命時(shí)期，毛澤東就開始了馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的理論和實(shí)踐探索，寫下了《反對(duì)本本主義》，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期寫下《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等。這些用生動(dòng)活潑、群眾喜聞樂見、通俗易懂語言寫下的論著，對(duì)黨的干部、士兵進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的普及教育，幫助他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決實(shí)際問題，卓有成效。1940 年1 月，毛澤東在《新民主主義論》中，明確指出新民主主義文化“應(yīng)該為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”［1］。這無疑成為推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要指導(dǎo)原則。

新中國成立以后，在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變成為執(zhí)政黨。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義還未占據(jù)主導(dǎo)地位，封建迷信思想、小農(nóng)思想意識(shí)、資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想等還在社會(huì)生活中影響甚大的情況，我們黨重視在工人、農(nóng)民和知識(shí)分子中進(jìn)行馬克思主義的宣傳教育。在全國范圍掀起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮，廣大干部群眾受到了一次比較系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)基本原理的教育。

老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家從事馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐表現(xiàn)了多方面的特點(diǎn)。

其一，明確的目的性。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的目的在于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，而決不是把其作為裝飾品拿在手中玩玩，或嘩眾取寵、招搖過市。馬克思主義哲學(xué)大眾化的最終目的是要解決革命和建設(shè)中的實(shí)際問題。

其二，鮮明的群眾性。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家倡導(dǎo)和實(shí)行馬克思主義哲學(xué)大眾化，是根據(jù)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨。毛澤東號(hào)召讓哲學(xué)從課堂走向群眾，讓群眾掌握，變?yōu)槿罕娛种械奈淦?，這既是哲學(xué)大眾化的目的，又是哲學(xué)大眾化的生動(dòng)體現(xiàn)。

其三，突出的實(shí)踐性。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家從事馬克思主義哲學(xué)大眾化工作，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。一方面，反對(duì)教條主義的態(tài)度;另一方面，反對(duì)形式主義和實(shí)用主義的態(tài)度。

二、艾思奇的《大眾哲學(xué)》:開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的先河

談到哲學(xué)大眾化，我們必然想到久負(fù)盛名的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇。他早年撰寫的《大眾哲學(xué)》，用淺顯的語言闡述深?yuàn)W哲理，用生動(dòng)事例解釋抽象道理，在中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上開了馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化之先河。他的哲學(xué)著作很好地解決了為誰寫作、寫什么、怎樣寫的原則問題。

首先，為人民大眾而寫作的目的。這一點(diǎn)在1936 年出版的艾思奇的《大眾哲學(xué)》四版序言中，明確地表現(xiàn)了出來。他回答別人對(duì)該書的批判時(shí)，明確地表達(dá)了自己寫作《大眾哲學(xué)》的目的。他說:“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒?！保?］在這里，艾思奇用生動(dòng)的語言、形象的比喻回答了一些人的指責(zé)，堅(jiān)持為人民大眾寫作的目的。

其次，寫人民群眾熟悉的內(nèi)容。艾思奇堅(jiān)持把幫助人民大眾掌握辯證唯物主義哲學(xué)常識(shí)和唯物辯證法思想方法作為撰寫《大眾哲學(xué)》的根本目的。為此，他“盡可能用大家日常都知道的事例來說明這些問題”［3］。

再次，使用人民群眾的通俗語言。一般人認(rèn)為哲學(xué)太深?yuàn)W難懂，是因?yàn)槎鄶?shù)哲學(xué)家愛用一些術(shù)語、概念來構(gòu)造自己的理論體系。而《大眾哲學(xué)》“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁”［4］表述深?yuàn)W的理論，使初學(xué)者容易理解。艾思奇《大眾哲學(xué)》每一篇的題目不用晦澀難懂的哲學(xué)名詞，都以具體的事例為中心展開說理。

艾思奇的《大眾哲學(xué)》以及他的其它哲學(xué)著作使成千上萬人民大眾，特別是青年懂得了馬克思主義哲學(xué)基本原理。

三、李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》:推進(jìn)了新歷史條件下的馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一度成為暢銷書，該書作者李瑞環(huán)同志由一個(gè)普通木匠一步一步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層——中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席，他是怎樣得益于馬克思主義哲學(xué)智慧的?李瑞環(huán)同志在該書中深有體會(huì)地談到自己學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，學(xué)懂了哲學(xué)，不論“干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。

李瑞環(huán)同志是馬克思主義哲學(xué)大眾化的堅(jiān)定實(shí)踐者、成功者。他學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)主要有以下特點(diǎn)。

第一，堅(jiān)定的對(duì)唯物辯證法的信仰，“信仰哲學(xué)”。

李瑞環(huán)同志深深為哲學(xué)所吸引，矢志不移，他從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，幾十年從未間斷。他正確地把信、學(xué)、用密切地結(jié)合起來。他認(rèn)為，“對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，只有信才能迷，只有迷才能鉆，只有鉆才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才能更加信、更加迷、更加鉆”［5］。“信”是前提，不“信”也就沒有其他。這是李瑞環(huán)的成功經(jīng)驗(yàn)之談，具有普遍意義。

第二，堅(jiān)持創(chuàng)新，“新鮮哲學(xué)”。

原中央黨校副校長、著名黨史專家襲育之在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》新書發(fā)布會(huì)上評(píng)價(jià)說，李瑞環(huán)同志就是“語不新鮮改不休”。這種新鮮，也就是創(chuàng)新，思想觀點(diǎn)的創(chuàng)新，表現(xiàn)形式的創(chuàng)新?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書中的新鮮事例比比皆是，他在各種場(chǎng)合的講話亦莊亦諧，很多語句在社會(huì)上廣為流傳。

第三，充滿生活氣息，貼近群眾，“實(shí)際哲學(xué)”。

馬克思主義哲學(xué)大眾化的對(duì)象應(yīng)該是廣大人民群眾。李瑞環(huán)認(rèn)為，“哲學(xué)應(yīng)該由少數(shù)人研究的學(xué)問變成多數(shù)人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，把學(xué)院里研究的學(xué)問變成改革開放的武器和工具”［6］。專家們的研究非常必要，但要使哲學(xué)真正有生命力，就必須被人民群眾所掌握。

從老一輩革命家探索哲學(xué)大眾化為起點(diǎn)，經(jīng)過《大眾哲學(xué)》《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的成功實(shí)踐，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的中國歷程，他們目標(biāo)一致，風(fēng)格紛呈;他們是馬克思主義哲學(xué)大眾化的開拓者，踐行者;他們用自己的智慧譜寫著馬克思主義哲學(xué)大眾化的篇章。

四、黨的十七大以后:馬克思主義哲學(xué)大眾化的新亮點(diǎn)

十七大以來，一個(gè)以“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”為原則，以解決現(xiàn)實(shí)生活主要矛盾為內(nèi)容，以群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式為特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)大眾化潮流在我國理論界特別是在哲學(xué)界興起，點(diǎn)燃馬克思主義哲學(xué)大眾化的新亮點(diǎn)。

由中共中央宣傳部理論局組織編寫的《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》《六個(gè)為什么》《分清“四個(gè)重大界限”學(xué)習(xí)讀本》等通俗理論讀物受到廣大干部群眾的歡迎，成為馬克思主義大眾化的新成果。其中，《從怎么看到怎么辦——理論熱點(diǎn)面對(duì)面2011》一書的熱銷，拉近了理論與群眾的距離，促使理論與實(shí)踐結(jié)合。2011 年8月中央部署的新聞戰(zhàn)線“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”(簡稱“走、轉(zhuǎn)、改”)活動(dòng)，以辯證唯物論為基石，堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀，堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的群眾觀點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)新聞戰(zhàn)線乃至社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)、大興調(diào)查研究之風(fēng)、大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)都具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

五、黨的十八大以來:掀起馬克思主義哲學(xué)大眾化的熱潮

黨的十八大報(bào)告明確提出:“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民、深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦?！瘪R克思主義哲學(xué)是馬克思主義體系的重要組成部分，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化首先包含著推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化時(shí)代化大眾化。十八大報(bào)告本身就是馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化大眾化的體現(xiàn)，里面蘊(yùn)含了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的思考和運(yùn)用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在黨和國家的重要會(huì)議，在國外考察、出國訪問、國際論壇等多種場(chǎng)合，發(fā)表的重要講話已達(dá)200 多篇。貫穿于這一系列重要講話的一條紅線、靈魂和精神實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論。習(xí)總書記專門論及哲學(xué)問題是在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法，更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更好能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。習(xí)總書記明確指出，學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力“把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。習(xí)總書記還運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等歷史唯物主義基本原理，闡明了當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本問題。在我國改革開放的新歷史時(shí)期，全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記為我們學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)指明了方向，對(duì)于全面深化改革、開拓馬克思主義哲學(xué)大眾化的新局面帶來深刻影響。

十八大以來，在我國掀起了以學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)為主要內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)大眾化熱潮。這次哲學(xué)大眾化熱潮的特點(diǎn)，首先是領(lǐng)導(dǎo)重視。習(xí)近平總書記親自倡導(dǎo)并親自實(shí)踐。習(xí)總書記對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、意義、內(nèi)容和方法進(jìn)行深刻論述。習(xí)總書記的一系列講話從根本上說是運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論的最新成果。其次，密切聯(lián)系實(shí)際。各地黨組織結(jié)合黨的群眾路線教育活動(dòng)，在黨員干部中廣泛開展學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，密切聯(lián)系思想實(shí)際和工作實(shí)際，掌握馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定正確政治導(dǎo)向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放的歷史新篇章。再次，有較高的理論深度。馬克思主義哲學(xué)大眾化是一個(gè)哲學(xué)普及宣傳工作。這次大眾化熱潮有哲學(xué)通俗讀物閱讀，例如《哲學(xué)十講》，為在更高層次上宣傳普及馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了條件。

［1］毛澤東選集(一卷本)［M］.北京:人民出版社，1964:668.

［2］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:4-5.

［3］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:26.

［4］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:1.

［5］李瑞環(huán).學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)［M］.北京:中國人民出版社，2005:177.

［6］趙蕾.李瑞環(huán)出書談?wù)軐W(xué)［N］.南方周末，2005-10-27.