一、準(zhǔn)確把握并踐行“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”的要求

（一）嚴(yán)以修身

習(xí)總書(shū)記：嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。

《禮記·大學(xué)第四十二》上說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！笨梢?jiàn)，修身是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要人生課題。以下是嚴(yán)以修身的具體的修煉方法。

1.定期休閑與獨(dú)處，進(jìn)行自我溝通、自我追問(wèn)

《易經(jīng)》上說(shuō)：“圣人以此洗心，退藏于密”［1］。意思是說(shuō)圣人要“洗心”就會(huì)“退藏于密”，即會(huì)退到一個(gè)遠(yuǎn)離世俗塵囂的相對(duì)自由安全、封閉安靜的空間去。因?yàn)楣湃梭w悟到心靜才能心清，心清則可心明，心明則見(jiàn)性即有智慧，這就是心靈的洗練。所謂“人生不能離群，而自修不能無(wú)獨(dú)”，因?yàn)槿松畯?fù)雜，人性之繁變，對(duì)復(fù)雜繁變之人生與自我應(yīng)如何應(yīng)對(duì)而知所排解，唯閑暇獨(dú)處思考者斯得之。人時(shí)而在孤獨(dú)的內(nèi)在自我宇宙里，對(duì)自我的存在狀態(tài)不斷思索，審視自己所做所為，剖析自我與世界、人我、自己與自己的關(guān)系，追問(wèn)自己是什么樣的人？自己真正想要的到底是什么？是否珍視生命中最重要的東西？并辨別大是大非的細(xì)微分野，是避免自己成為只知從眾而不知從己的為外物所左右的隨眾逐物迷己之人，并能在世俗的欲望苦海、群體的沉溺和喧囂中保持超越與清醒的有效方式。否則我們?nèi)菀紫袂宕鷮W(xué)者王夫之所說(shuō)的“仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈?！?/p>

2.多在邊緣情景中體驗(yàn)人生感悟人生

所謂成熟在逆境，醒悟在絕境，人到什么田地最明白？車水馬龍與門可羅雀兩種情景哪一種更容易讓人保持清醒呢？現(xiàn)代人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從未知生焉知死轉(zhuǎn)到向死而生，方知如何生得有意義生得健全幸福，這也是為什么柏拉圖說(shuō)哲學(xué)就是練習(xí)死亡。明代王陽(yáng)明能夠成為一代宗師，與他屢遭貶謫到偏僻艱苦地區(qū)、被追殺、坐牢等邊緣情景無(wú)不密切相關(guān)，其中在貴陽(yáng)修文縣的龍場(chǎng)悟道起著關(guān)鍵作用。在龍場(chǎng)這個(gè)令人生畏的偏僻荒涼但又安靜環(huán)境里，王陽(yáng)明日夜自閉反省，一天半夜里，他忽然有了頓悟。比如他分析了官場(chǎng)中的爾虞我詐、虛夸偽善，一些官吏士紳的心口不一、言行不一，滿口仁義道德、孔孟程朱但實(shí)際上心狠手辣、貪婪腐化，深深地意識(shí)到僅僅“格物致知”是不夠的，因?yàn)榧幢闶恰爸绷瞬荒苄幸彩菦](méi)有用的，所以他提出了知行合一說(shuō)。使王陽(yáng)明思想發(fā)生裂變突破的一次龍場(chǎng)悟道是臥棺悟道，這起因于當(dāng)時(shí)朝廷里宦官劉瑾一心要置王陽(yáng)明于死地加上龍場(chǎng)環(huán)境艱苦，他死的心也開(kāi)始有了就干脆做了個(gè)棺材躺下去體驗(yàn)死的感覺(jué)，結(jié)果他歡喜騰躍地發(fā)現(xiàn)他明心見(jiàn)性地洞察到思想光芒即悟道了。這就是中國(guó)思想史上著名的“龍場(chǎng)悟道”。

人們?yōu)槊郾挥逆i鏈死死拴住，在欲望的無(wú)邊苦海中逐物迷己，唯死亡迫近時(shí)人們才會(huì)重新回歸本真。不僅死亡，還有火葬場(chǎng)、醫(yī)院、福利院、監(jiān)獄等邊緣情景也有類似的功效。所以當(dāng)你不能釋?xiě)延诙髟骨槌鸬臅r(shí)候，當(dāng)你在利益面前患得患失斤斤計(jì)較的時(shí)候，當(dāng)你面對(duì)權(quán)勢(shì)垂眉折腰的時(shí)候，當(dāng)你為了地位名利勾心斗角的時(shí)候，當(dāng)你在官場(chǎng)的沉浮中郁悶糾結(jié)的時(shí)候，不妨多去這些地方走走，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了生死、健康、尊嚴(yán)、生命的意義，其他的都是小事。

3.多讀書(shū)學(xué)習(xí)，尤其是閱讀或觀賞悲劇文學(xué)作品或悲劇影視作品

人如何認(rèn)識(shí)自我？人的眼睛是朝外的，人認(rèn)識(shí)自我始終存在著“身在此山中，不識(shí)廬山真面目”的東坡效應(yīng)，所以人認(rèn)識(shí)自我當(dāng)然需要面“鏡子”！而文學(xué)作品，尤其是悲劇作品中的藝術(shù)形象都是我們認(rèn)識(shí)自我的絕妙的“鏡子”。因?yàn)楸瘎∽髌芬哉鸷度诵牡姆绞?，把美好的事物毀滅在我們面前，把人性的弱點(diǎn)裸露在我們面前，使人感受人類的共同悲劇命運(yùn)；把死亡推到人的面前，喚醒人的死亡意識(shí)，使人重新回歸人性之本真。這就是為什么莎士比亞的悲劇遠(yuǎn)比其喜劇更能經(jīng)久不衰，日益顯出其無(wú)窮魅力。莎士比亞的四大悲劇之一《李爾王》揭示的人性悲?。禾幵跇O權(quán)中的人易有做“上帝”的強(qiáng)烈欲望，易有自比“上帝”的驕傲與狂妄，恨不得萬(wàn)物為我所用萬(wàn)民臣服于我，順我者昌逆我者亡，喜歡聽(tīng)好話哪怕明知道是假話也喜歡聽(tīng)，對(duì)真理與正義、愛(ài)失去應(yīng)有的敏感，終被人投其所好而被控制之玩弄之，結(jié)果遠(yuǎn)離真、善、愛(ài)、美，直至話語(yǔ)權(quán)喪失時(shí)方才醒悟。天下沒(méi)有什么東西比“極權(quán)”更能腐蝕人性的了。此外，地位、名譽(yù)、金錢、成功、知識(shí)、能力和美貌等都易使人在“上帝”面前喪失可貴的謙卑。所以，看《李爾王》之類的文學(xué)作品是有利于領(lǐng)導(dǎo)干部洞察人性，對(duì)權(quán)力對(duì)人性的腐蝕有自警意識(shí)，從而認(rèn)識(shí)自我管理自我。

4.理想信念是我們嚴(yán)以修身、防腐抗惡的最偉大的思想力量

圓規(guī)為什么能畫(huà)圓？雖然它的腿一直在動(dòng)，但它的“心”一直沒(méi)變。沒(méi)有理想信念，就像圓規(guī)的圓心隨腳而亂動(dòng)一樣，是不可能有圓滿的人生的。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“人沒(méi)有信念不能存活，因?yàn)槿祟惔嬖诘拿孛懿⒉辉谟趦H僅單純地活著，而在于為什么活著。”［2］人不僅活在物質(zhì)世界里，更是活在精神世界里，活在理想與信念之中。對(duì)于人而言，要活著，只要有碗飯有杯水有空氣就可以了，但是要活得有道德有尊嚴(yán)有意義，就要有思想高度，就要有美好的理想和堅(jiān)定的信念。理想信念使貧困者成為富翁，使絕望的人看到希望，使人擁有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的動(dòng)力。若缺乏理想信念我們就會(huì)成為柏拉圖筆下的洞穴中的囚徒、魯迅筆下的鐵屋中的人們，蒙昧無(wú)知、形同行尸走肉、衣架飯囊。

理想信念更是共產(chǎn)黨人嚴(yán)以修身、防腐抗惡的最偉大的思想力量。中國(guó)夢(mèng)作為一種真誠(chéng)的理想信念將激勵(lì)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持正確政治方向銳意探索改革，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，并不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自覺(jué)增強(qiáng)抵御各種腐朽思想的侵蝕的能力，追求良好的生活方式遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的考驗(yàn)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。元代著名學(xué)者許衡有個(gè)“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”的故事，值得今天的我們學(xué)習(xí)思考。宋朝末年，遭遇戰(zhàn)亂的百姓背井離鄉(xiāng)到處逃難，許衡也是難民中的一員。逃難歷經(jīng)漫長(zhǎng)路途又值酷暑時(shí)節(jié)，難民們又饑又渴，有難民發(fā)現(xiàn)行路附近有結(jié)滿了梨子的梨樹(shù)，于是難民們都蜂擁而上地去摘梨來(lái)解渴，唯獨(dú)許衡端坐在樹(shù)下不為所動(dòng)。人們好奇地問(wèn)許衡，為啥不去摘梨解渴呢，許衡回答說(shuō)，因?yàn)槟抢鏄?shù)不是他的。問(wèn)者說(shuō)兵荒馬亂的這棵梨樹(shù)恐怕早已成無(wú)主的了，大可不必介意。許衡說(shuō)：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”許衡此舉正是體現(xiàn)了中國(guó)古代名士“義士不欺心，廉士不妄取”的風(fēng)范。共產(chǎn)黨人的類似感人事跡比比皆是，比如《楊善洲的故事》一書(shū)，就編選了楊善洲同志很多用生命詮釋黨員堅(jiān)守理想信念的感人至深的故事，值得我們好好閱讀好好學(xué)習(xí)。

（二）嚴(yán)以用權(quán)

“嚴(yán)于用權(quán)”就是要堅(jiān)持權(quán)為民所用，不搞特權(quán)，不以權(quán)謀私，按制度按規(guī)則用權(quán)，即把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。

習(xí)總書(shū)記講過(guò)，權(quán)力是一把雙刃劍，在法治軌道上行使可以造福人民，在法律之外行使則必然禍害國(guó)家和人民。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人而言權(quán)力也是一把雙刃劍。羅保銘書(shū)記在2015年5月16日，給全省縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部講“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育課時(shí)指出，“老實(shí)講，權(quán)力就是一把雙刃劍，用好了會(huì)利國(guó)利民，用不好則損害黨的事業(yè)，也毀了自己、害了家庭?！睋碛袡?quán)力既意味著你擁有更多的支配權(quán)與影響力，可以在利國(guó)利民、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)。但若像徐才厚、令計(jì)劃之流一有權(quán)就任性，不僅會(huì)禍國(guó)殃民、損害黨與政府的形象，還會(huì)殃及父母妻兒，更會(huì)使自己身敗名裂身陷囹圄。縱觀古今中外的歷史，凡是一有權(quán)就任性，飛揚(yáng)拔扈、結(jié)黨營(yíng)私、專擅弄權(quán)、貪財(cái)納賄、賣官鬻爵,視國(guó)法于無(wú)物的，最多只能炙手可熱權(quán)傾一時(shí)，最終沒(méi)有好下場(chǎng)的，要么生前就禍及自身要么死后殃及子孫后代。古有“炙手可熱勢(shì)絕倫”［3］之楊國(guó)忠、任意妄為貪婪無(wú)度的嚴(yán)嵩、和坤之輩，今有周永康、徐才厚之流。所以說(shuō)肆無(wú)忌憚毫無(wú)節(jié)制地濫用公權(quán)、瓜分公共資源、鯨吞國(guó)庫(kù)、招搖過(guò)市的官員一定是活糊涂了活膩了。

泰戈?duì)栐?shī)云：“真理愛(ài)它的界限，因?yàn)樗谶吔缟?，遇到了美?！保?］用權(quán)是否恰當(dāng)關(guān)鍵在于是否遵守權(quán)力的邊界，要做到“嚴(yán)以用權(quán)”，首先要有權(quán)力邊界意識(shí)。所謂把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，籠子的本質(zhì)就是邊界。正如柏拉圖所認(rèn)為：“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定看見(jiàn)了善的理念?！保?］對(duì)于每一位公職人員來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)用權(quán)首要條件就要認(rèn)識(shí)到公權(quán)是有限度的有邊界的，善于區(qū)分公私領(lǐng)域，絕不能以權(quán)謀私。是否屬于私權(quán)領(lǐng)域這得看你的行為是否影響到他者與公益，而不是物權(quán)上是否屬于你或時(shí)空上的歸屬。同時(shí)也要清楚企業(yè)與個(gè)人權(quán)利的邊界，既不能濫用職權(quán)侵犯企業(yè)與個(gè)人權(quán)利，也不能讓權(quán)利無(wú)限度擴(kuò)張。過(guò)去那種只講義務(wù)不講權(quán)利的時(shí)代我們必須告別，但告別不能走向另一個(gè)極端。很多領(lǐng)導(dǎo)干部都有這樣的體會(huì)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不好當(dāng)，太強(qiáng)硬惹人恨招人怨，但太隨和民主，則統(tǒng)不住管不動(dòng)執(zhí)行難。誰(shuí)想對(duì)別人狠加橫?。慨?dāng)面怕你的人心里一定會(huì)恨你，這個(gè)道理很多人都懂，但似乎你不搞得人家怕你至少表面上怕你，你在中國(guó)就無(wú)法當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，于是很多領(lǐng)導(dǎo)因此而拒絕民主。還有的領(lǐng)導(dǎo)因此只愿意起用提拔“自己人”或絕對(duì)服從自己的人。之所以未能正確有效地使民主與權(quán)威相結(jié)合，是因?yàn)椴荒芎芎玫亟缍?quán)力與權(quán)利的邊界，這就是為什么習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)不能把黨組織等同于領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人，對(duì)黨盡忠不是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人盡忠，黨內(nèi)不能搞人身依附關(guān)系［6］。作為公職人員還必須清楚對(duì)于企業(yè)與個(gè)人而言，是法無(wú)禁止即為自由即實(shí)行負(fù)面清單制度，對(duì)于公共領(lǐng)域則是法無(wú)授權(quán)不可為即實(shí)行權(quán)力清單制度，法定職責(zé)必須為即實(shí)行責(zé)任清單制度。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部在使用職權(quán)時(shí)既不能玩“牛欄關(guān)貓”的游戲，也不能為了逃避責(zé)任害怕出事做“涼水官”或懶官庸官?？梢?jiàn)，用權(quán)不嚴(yán)，不僅包括濫用職權(quán)，也包括有權(quán)不用不作為。

其次是黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要講規(guī)矩、守紀(jì)律。領(lǐng)導(dǎo)干部在使用職權(quán)處理問(wèn)題時(shí)要習(xí)慣首先要去問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：職權(quán)的運(yùn)用是否合法合黨的規(guī)矩？應(yīng)按照什么樣的程序使用該職權(quán)？而不是先問(wèn)這是好還是壞、是對(duì)還是錯(cuò)、該不該，要遵紀(jì)守法就先要學(xué)規(guī)矩、知規(guī)矩、懂規(guī)矩，即要學(xué)習(xí)并準(zhǔn)確把握黨的規(guī)矩的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記總體論述了黨的規(guī)矩的內(nèi)涵：一是黨章，二是黨的紀(jì)律，三是國(guó)家法律，四是黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例［7］。

（三）嚴(yán)以律己

“嚴(yán)以律己”就是要對(duì)黨紀(jì)國(guó)法心存敬畏，慎獨(dú)慎微，做到遵紀(jì)守法，為政廉潔。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“嚴(yán)以律己”是指不僅要敬畏并主動(dòng)遵守國(guó)法尤其是憲法，還要尊崇比國(guó)法更嚴(yán)格的黨紀(jì)；不僅要遵守成文的黨的規(guī)矩或紀(jì)律，也要恪守黨的不成文的規(guī)矩或紀(jì)律；不僅要做一個(gè)有道德的公民，更要做一個(gè)比普通公民道德要求更高的有官德的領(lǐng)導(dǎo)干部；不僅在公共場(chǎng)合要規(guī)約自己的言行還要慎獨(dú)慎微。擁有公共權(quán)力掌握著公共資源的領(lǐng)導(dǎo)干部“嚴(yán)以律己”就是不僅要管好自己,還要管好身邊的人,管好自己的家人特別是子女。

管好自己不僅包括管好自己的行還包括管好自己的言，不僅包括在工作上要嚴(yán)以律己，生活上也要嚴(yán)以律己。嚴(yán)以律己，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做到“五管好”：要管好自己的手。不伸手拿不該拿的，保持廉潔從政。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)牢記越是位高權(quán)重誘惑越大，這幾年發(fā)現(xiàn)那些在所謂有實(shí)權(quán)的“好部門”“好鄉(xiāng)鎮(zhèn)”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的更易出事，所以，習(xí)近平總書(shū)記諄諄告誡官員要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺(jué)，要牢記人民的利益高于一切［8］。領(lǐng)導(dǎo)干部還不能干預(yù)和插手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不能非法干預(yù)司法活動(dòng)、插手具體司法案件的處理。二要管好自己的嘴，不吃不該吃的飯，在資信高度發(fā)達(dá)的今天要避免口無(wú)遮攔、亂評(píng)妄議。不發(fā)表類似“你是替黨說(shuō)話,還是替老百姓說(shuō)話”的有違共產(chǎn)黨宗旨、影響共產(chǎn)黨形象的言論，不散布在政治原則、政治立場(chǎng)、政治路線等同黨中央相悖的言論，不編謠不傳謠，不泄露黨和國(guó)家的秘密。三要管好自己的心，心中要有人民，要有公心。古人云：吏不畏我明，而畏我廉；民不敬我能，而敬我公；公則明，廉生威。習(xí)總書(shū)記也指出，全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義［9］。奉行共產(chǎn)黨的全心全意為人民服務(wù)的最高宗旨最根本的就是要給人民營(yíng)造公平正義的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，而不是具體直接地為人民服務(wù)。所以領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要廉潔自律還要能匡扶正義維護(hù)公平。四要管好自己的腿，首先要在行動(dòng)上不逾越法律紅線、不觸碰法律底線，遵守黨的政治紀(jì)律，決不對(duì)中央的決策部署陽(yáng)奉陰違，堅(jiān)決維護(hù)中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。善于處理好不唯上與不違上的關(guān)系，此外，不違反規(guī)定擅自離崗離職。要堅(jiān)持群眾路線，要經(jīng)常走到群眾中來(lái)到群眾中去。五要管好私生活，領(lǐng)導(dǎo)干部如果私生活浸淫在“三小”中，即私交限在人情關(guān)系面子利益錯(cuò)綜復(fù)雜交織成網(wǎng)的小圈子里。往來(lái)皆商賈談?wù)摱酁跫?，心思多用在結(jié)交小兄弟搞團(tuán)團(tuán)伙伙上。放縱自己小愛(ài)好，熱衷賭博、酗酒甚至找“三陪”、包“二奶”、吸毒尋求刺激，那么就會(huì)置自己于危險(xiǎn)的境地，就會(huì)背離黨性。

領(lǐng)導(dǎo)干部要真正做到“嚴(yán)以律己”不僅只律己還要“嚴(yán)以正家”，要以良好的家風(fēng)家規(guī)與優(yōu)良的家教，管好自己的家人教育好子孫后代。在中國(guó)這個(gè)官本位、特權(quán)意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)里，人們一有權(quán)有勢(shì)就容易任性，一人得道雞犬升天的效應(yīng)更容易使妻憑夫貴、子仗父勢(shì)、父母倚子之威而胡作非為，甚至但凡沾親帶故的都能平步青云一夜暴富，嚴(yán)重妨害社會(huì)公正，有些為所欲為橫行霸道甚至達(dá)到天怒人怨的地步，當(dāng)然離自我毀滅就不遠(yuǎn)了。今天的令計(jì)劃家族、谷俊山家族不就是如此嗎？清代的曾國(guó)藩家族算是一個(gè)例外，這跟他不僅嚴(yán)以律己還有嚴(yán)厲的家風(fēng)家規(guī)和良好的家教無(wú)不相關(guān)。為了避免被色誘利惑，他自己從不在夜間外出，要求子女離開(kāi)繁華的北京、長(zhǎng)沙，回到縣城老家去住。要求家人低調(diào)做人平和處世，如要求家人出門一律要輕車簡(jiǎn)從不得張揚(yáng)，穿著要簡(jiǎn)樸無(wú)華，在家門外不得掛“相府”“侯府”的匾。

二、培養(yǎng)自律意識(shí)與行為習(xí)慣，增強(qiáng)踐行“三嚴(yán)”官德的自覺(jué)性和堅(jiān)定性

“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”本質(zhì)上都是個(gè)體的一種自律行為，本質(zhì)都是個(gè)體一種依靠?jī)?nèi)在的自覺(jué)性來(lái)完成的自我意識(shí)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)都是每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)嚴(yán)格按照黨紀(jì)國(guó)法辦事，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，做到兼聽(tīng)、慎獨(dú)、自重、自省、自警、自律、自勵(lì)、自愛(ài)。偉大的一種表現(xiàn)就是管理好自己，而不是領(lǐng)導(dǎo)別人。當(dāng)你不能管理好自己的時(shí)候，你就失去了所有領(lǐng)導(dǎo)別人的資格和能力。習(xí)總書(shū)記也說(shuō)過(guò)“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’……中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！保?0］真正的道德必然是自律的而非他律的，甚至真正的法治必然也是人們主動(dòng)自由地接受法律的約束維護(hù)法律的尊嚴(yán)，自律是道德的最高準(zhǔn)則。領(lǐng)導(dǎo)干部的自律不僅體現(xiàn)在道德上，更體現(xiàn)在對(duì)黨紀(jì)國(guó)法的權(quán)威的主動(dòng)遵守與維護(hù)上。

（一）反省自警才能自律，人的自律基于對(duì)自我脆弱性的洞察及對(duì)自我意志與理性懷疑的基礎(chǔ)上

要認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵點(diǎn)，是必須先認(rèn)識(shí)到我們的人性悲劇：我們其實(shí)并不了解自己但卻一直以為了解自己。洞察普遍的人性是認(rèn)識(shí)自我的關(guān)鍵點(diǎn)。有句這么說(shuō)，如果我們經(jīng)常議論某個(gè)人的弱點(diǎn)我們就會(huì)變得越來(lái)越卑鄙，如果我們經(jīng)常思考與談?wù)撊祟惖钠毡槿觞c(diǎn)，我們就會(huì)變得越來(lái)越高尚。所以我們反省既要對(duì)具體倫理行為檢視，如自己對(duì)黨、國(guó)家與他人、社會(huì)的責(zé)任，也要站在普遍的人性高度對(duì)自我靈魂進(jìn)行拷問(wèn)從而勇于自我擔(dān)當(dāng)。

人來(lái)自動(dòng)物，生活在塵世，注定人難于擺脫動(dòng)物性難以擺脫欲望的羈絆，人性永遠(yuǎn)有著天使與魔鬼沖突?！笆谷诉^(guò)多地看到他和禽獸是怎樣的等同而不向他指明他的偉大，那是危險(xiǎn)的。使他過(guò)多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險(xiǎn)的。讓他對(duì)這兩者都加以忽視，則更為危險(xiǎn)。然而把這兩者都指明給他，那就非常之有益了。絕不可讓人相信自己等于禽獸，也不可等于天使，也不可讓他對(duì)這兩者都忽視；而是應(yīng)該讓他同時(shí)知道這兩者?！保?1］所以任何人都不可以憑借現(xiàn)存的理性或修養(yǎng)而高枕無(wú)憂，我們隨時(shí)都可因一念之差而墮落，但也可因?yàn)槟撤N堅(jiān)守或主動(dòng)接受外在約束而獲得拯救。人生充滿誘惑，社會(huì)到處是陷阱，金錢、美色、名利、地位、情感等都是難于抵制的誘惑?？吹揭粋€(gè)個(gè)官員被欲望控制墮入罪惡深淵而備受折磨，我們是以矛盾悲憫的情懷來(lái)看他們，還是以厭惡抨擊的心態(tài)面對(duì)，更有利于我們自警、自律、自重、自愛(ài)？人悲憫的力量大還是抨擊的力量大？記住我們?cè)绞亲l責(zé)別人就越害怕面對(duì)自己與別人相同的天性。在具有深厚喜劇色彩的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，我們往往重自律但不重自警，其實(shí)沒(méi)有自警就很難有真正的自律，不認(rèn)識(shí)到人性的弱點(diǎn)自我意志與理智的脆弱，不認(rèn)識(shí)到人性在巨大的誘惑與威嚇面前的脆弱，是難于有真正的自律的。對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)待外在約束與監(jiān)督采取完全不同的心態(tài)對(duì)待。喜劇性人性觀會(huì)邏輯性地導(dǎo)致人們拒絕外在約束與監(jiān)督，以為那是對(duì)他的不尊重與不信任。領(lǐng)導(dǎo)干部如果持喜劇人性觀，對(duì)法律制度的約束與輿論監(jiān)督、公眾的批評(píng)及一切抗衡力量會(huì)采取對(duì)立的態(tài)度。悲劇性人性觀則反之，因?yàn)槌直瘎∪诵杂^的人們認(rèn)識(shí)到黨紀(jì)國(guó)法更多地保護(hù)自己而不是懲戒自己，因?yàn)樽约航?jīng)常約束不了自己，經(jīng)常成為自己欲望的人質(zhì)。一位有著多年紀(jì)檢工作經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)給許多領(lǐng)導(dǎo)干部講廉潔自律課時(shí)呼吁領(lǐng)導(dǎo)干部要“提高警惕，保衛(wèi)自己！”所以有人戲說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)干部要防黃賭毒也要防美女、防老板、防跟班，更要防自己。始終警惕自己心中的魔鬼是避免墮落成鬼成魔的關(guān)鍵，如把自己當(dāng)天使加以信賴最終得到的往往是成魔成鬼。黨性修養(yǎng)的途徑之一始終在保持謙卑中加強(qiáng)自我修養(yǎng)與主動(dòng)接受黨紀(jì)國(guó)法約束的統(tǒng)一。

（二）在具體修行上要培植彈性平衡機(jī)制

人的德性行為，能不能單靠理性和道德來(lái)維系？我們僅依靠理智或黨性修養(yǎng)來(lái)壓抑和控制自我欲望能否可持續(xù)？對(duì)官員而言僅僅傾向于少私寡欲知足常樂(lè)往往是不可持續(xù)的。首先物欲與肉欲不能得到基本的滿足，則會(huì)阻礙高層精神需要的產(chǎn)生；其次，只有不斷上升的精神追求才能弱化物欲或肉欲過(guò)度膨脹。且僅僅依靠理智或修養(yǎng)來(lái)壓抑和控制自我欲望，會(huì)造成潛在免疫力低的危險(xiǎn)。我們有不少領(lǐng)導(dǎo)干部一開(kāi)始是廉潔奉公的，過(guò)著苦行僧似的生活，過(guò)著沒(méi)有絲毫浪漫而嚴(yán)肅刻板的生活，但最終一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)花雪月一絲絲的物質(zhì)享受就俘虜了他們。只滿足自己的生理欲望，不去追求精神需要當(dāng)然會(huì)墮落；反過(guò)來(lái)，完全貶抑自己的生理欲望，只追求思想的豐富與高度，最終會(huì)被自己的欲望毀滅。只有兩者的健全平衡，才能提供自律自制的可能性。光自律而缺乏人生幸?？鞓?lè)與健全平衡是不夠的，是堅(jiān)持不了的，因?yàn)樽月墒莻€(gè)艱苦枯燥的過(guò)程。充實(shí)豐富平衡的人生體驗(yàn)、豐富良好的興趣愛(ài)好、高雅的情趣、熱愛(ài)生命的熱忱、美好的愛(ài)情婚姻等，是我們擁有良好免疫力的基礎(chǔ)，是我們勇于擔(dān)當(dāng)、抵抗各種人生誘惑與挫折的最好的武器。人只有自尊自愛(ài)，才會(huì)珍視自己的名節(jié)，關(guān)注自己的內(nèi)在自我形象，追求堂堂正正做人、清清白白做事，才會(huì)景仰“清如菊花何妨瘦、廉如梅花不畏寒”的風(fēng)骨。所謂及時(shí)小宣泄，避免大崩潰；偶爾適度小放縱，避免大任性；時(shí)時(shí)小犒勞自己，免得有大饑渴；既要勇于承擔(dān)責(zé)任，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任。要清楚哪些是我們必負(fù)的責(zé)任，哪些責(zé)任我們一旦去負(fù)了就會(huì)背離我們的角色要求背離黨的宗旨，如濫用職權(quán)為親屬謀利為子女鋪路。正如羅素所說(shuō)的，“文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。他為了將來(lái)的快樂(lè)，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦?！保?2］學(xué)會(huì)延遲滿足能把個(gè)人得失置在黨的宗旨、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)的高度看遠(yuǎn)看大是個(gè)體成熟自律的體現(xiàn)，但延遲滿足畢竟會(huì)帶來(lái)焦慮痛苦與渴求，所以必須學(xué)會(huì)在延遲滿足與及時(shí)滿足之間協(xié)調(diào)平衡。

當(dāng)官雖易，當(dāng)好不易，且做且珍惜。

［1］易經(jīng)·系辭上傳[M].

［2］陀思妥耶夫斯基.卡拉瑪佐夫兄弟［M］.耿濟(jì)之，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981：380.

［3］杜甫.麗人行[M].

［4］泰戈?duì)?流螢集[M].吳巖，譯.上海：上海譯文出版社，1983：89.

［5］柏拉圖.柏拉圖全集·國(guó)家篇［M］.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002：443D～444A.

［6］習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話[Z].

［7］習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委五次全會(huì)上的講話[Z].

［8］習(xí)近平總書(shū)記2013年3月19日在北京接受俄羅斯俄通—塔斯社等媒體聯(lián)合采訪時(shí)談及中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的工作狀況的講話[Z].

［9］在2015年2月2日省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專題研討班開(kāi)班典禮上的講話[Z].

［10］在2014年5月8日在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話[Z].

［11］帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：181.

［12］羅素.西方哲學(xué)史：上卷[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：38.