書法，古代又稱為書道，至今日本仍沿用書道之名。所謂書道，就是書寫文字之道。道，是一個哲學(xué)概念，老子第一個將道這一哲學(xué)概念運(yùn)用于他的《道德經(jīng)》。道，本指道路，哲學(xué)意義可理解為宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律。這個規(guī)律遍布于天地之間，其大無外，其小無內(nèi)，高不可及，深不可測。日月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬的更替，都受到它的支配。老子的道含有樸素的辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物內(nèi)部的相互依存的關(guān)系。如美與丑，難與易，長與短，攻與守，進(jìn)與退，勝與敗，生與死，等等，都是相反相成的關(guān)系。道家的哲學(xué)思想對后來的軍事、政治、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、書法等都有著深遠(yuǎn)的影響。如兵法又稱兵道，醫(yī)法又稱醫(yī)道，書法又稱書道。

德國的黑格爾、馬克思都是辯證法大師，他們從不同的途徑認(rèn)識了辯證法思想，形成了他們自己的哲學(xué)體系，對近代中國哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，豐富和發(fā)展了中國辯證法思想。辯證法認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系的而不是孤立的，是不斷運(yùn)動變化發(fā)展的而不是靜止的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性而不在于事物的外部。辯證法的核心是矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。

辯證法揭示的是普遍規(guī)律，書法有它產(chǎn)生發(fā)展的特殊規(guī)律。書法和辯證法之間的關(guān)系是矛盾的特殊性和普遍性之間的關(guān)系，即個性和共性之間的關(guān)系。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，即共性寓于個性之中。具體的說，辯證法寓于書法之中，書法之法就是書中的辯證法，書法不能脫離辯證法孤立的存在，無辯證法就無書法，辯證法是書法的靈魂。辯證法是研究書法的指南，在辯證法這個普遍規(guī)律的指導(dǎo)下去研究書法的特殊規(guī)律就能比較容易地從書法藝術(shù)的必然王國進(jìn)入到書法藝術(shù)的自由王國，登晉唐之室，窺羲獻(xiàn)之妙，續(xù)顏柳之風(fēng)。

書法不斷追求的就是書法藝術(shù)的美。美的本質(zhì)是什么？概括起來講，美就是一種關(guān)系，即蘊(yùn)藏在事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。書法藝術(shù)的美也離不開對立統(tǒng)一的關(guān)系，書法藝術(shù)的虛實(shí)、動靜、大小、粗細(xì)、曲直、剛?cè)?、黑白、疏密、藏露、肥瘦、穿插、避就，凡此種種對立的要素構(gòu)成和諧的樂章，展現(xiàn)出攝人魂魄的東方藝術(shù)魔力。一切書法作品，凡是符合對立統(tǒng)一規(guī)律的都是美的，凡是違反了對立統(tǒng)一規(guī)律的都是不美的。對立統(tǒng)一規(guī)律是大自然的規(guī)律，因此，從某種意義上講，美就是自然。繪畫貴自然，音樂貴自然，舞蹈貴自然，文章貴自然，書法亦貴自然。

那么，如何獲得書法自然之美？其奧妙就在于讓書法符合辯證法的規(guī)律，讓辯證法滲入到書法之中去，做到辯證法的普遍規(guī)律和書法的具體實(shí)踐相結(jié)合。筆者試就辯證法在書法實(shí)踐中的具體運(yùn)用問題，粗略歸納了書法辯證二十一法，認(rèn)為其靈魂在于辯證二字。

第一，執(zhí)筆法。蘇軾說：“把筆無定法，要使虛而寬?！保?］虛，即虛空靈活；寬，有寬綽松緩之意。虛而寬易得天真爛漫之趣，然而難生骨力，所以蘇字有豐腴之譏。今筆者改為“執(zhí)筆無定法，大要虛而實(shí)”。要做到掌虛指實(shí)，腕虛肘實(shí)，肩虛身實(shí)。掌虛、腕虛、肩虛，非絕對之虛，絕對則無力，虛中有實(shí)方能妙；指實(shí)、肘實(shí)、身實(shí)，非絕對之實(shí)，絕對則僵死，實(shí)中有虛乃為神。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)相生，神采飛動。要之，執(zhí)筆有十二字訣：實(shí)指、虛掌、活腕、懸肘、松肩、定身，如此執(zhí)筆，則左右逢源，得心應(yīng)手。

第二，藏露法。書貴藏鋒。蔡邕論書曰：“藏頭護(hù)尾，力在字中。”［2］鋒不藏則筆不實(shí)，墨不入，骨不堅(jiān)，筋不健，肉不潤，血不通，膚不麗，氣不暢，藏鋒雖敗筆猶圓。藏鋒必須逆入，正行，回鋒。所謂逆入，即古人所說的，欲左先右，欲下先上。所謂正行，即運(yùn)筆用正鋒、中鋒。正鋒中鋒略有小異。中鋒筆尖不散，常在畫中行。據(jù)傳，徐鉉善小篆，映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中。此乃運(yùn)用中鋒所致。正鋒則筆毫鋪開，萬毫齊力，直管正行。米襄陽的刷字多用正鋒。所謂回鋒，即筆鋒運(yùn)到畫終，用力回收。但筆筆藏鋒則字不精神，一字之中，大致要做到七藏三露。正鋒中鋒可藏可露，側(cè)鋒亦可藏可露。正鋒中鋒取勢，側(cè)鋒取妍，以增變化。

第三，提按法。用筆要有輕有重。為輕之法，在于提筆；為重之法，在于按筆。然而提筆易輕浮虛弱，按筆易滯重笨拙。所以在用筆之時，須提中有按，方提方按；又須按中有提，乍按乍提；將欲按之，必先提之；將欲提之，必先按之。這樣提按才能避免輕浮、油滑、滯重、肥腴的毛病。

第四，疾徐法。學(xué)書要悟疾徐二字?？偟目磥恚輹思?，篆書宜徐，真行疾徐相間。然草書的疾中亦有徐，篆書的徐中亦有疾。疾不可勻疾，徐不可等徐。勻疾等徐都不是書法的疾徐。書法的疾要以徐為之，書法的徐要以疾為之。如此為疾才能勁利而圓渾，如此為徐方可穩(wěn)重而生動。又疾易滑，徐易滯。為防止滑滯之病，關(guān)鍵在于“疾澀”二字。以錐畫沙，慢則為遲澀，快則為疾澀。為疾澀之法在于用力。此外，用筆要用逆勢。右行，筆管左傾；下行，筆管上傾。

第五，剛?cè)岱?。書法用筆須剛?cè)嵯酀?jì)。所謂剛，即筆畫如錚錚硬骨；所謂柔，即筆跡似翩翩舞姿。筆毫硬易得剛，筆毫軟易得柔。畫直易得剛，畫曲易得柔。疾筆易得剛，徐筆易得柔。然書法大家軟筆、徐筆、曲筆可得剛，硬筆、疾筆、直筆亦能得柔。書法只剛不柔，往往骨露少潤；只柔不剛，又覺軟媚無骨。怎樣才能做到剛?cè)嵯酀?jì)？須硬筆用軟紙，軟筆用硬紙，直中略有曲，曲中微有直。只有這樣才能做到剛中有柔，外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀?jì)。

第六，黑白法。一張白紙，空空如也，不能稱作書法。遍紙涂墨，漆黑一團(tuán)，也不能叫做字。一幀書法作品，有筆跡墨韻，有字里行間，白的是紙，黑的是字。其實(shí)，黑的是字，白的也是字。白和黑是相互依存的對立統(tǒng)一。清鄧石如作書，嘗計(jì)白當(dāng)黑，不說寫字，稱作布白。玄妙正在于此。

第七，肥瘦法。相人體面，首先觀其胖瘦。書體也離不開胖瘦二字。人胖為美？人瘦為美？其實(shí)，胖亦美，瘦亦美，胖亦丑，瘦亦丑。美丑關(guān)鍵不在胖瘦，而在于五體是否協(xié)調(diào)。玉環(huán)、飛燕，胖瘦不一，各有傾國之色；東施、嫫母，有胖有瘦，各有丑陋之態(tài)。書體亦然。蘇東坡有詩曰：“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎？”設(shè)使骨氣瘦俏，加以沉密雅潤，雖瘦也潤美。假令肌膚肥綽，加以便捷遒勁，雖肥亦秀麗?？傊?，要做到瘦不露骨，肥不剩肉，才能避免枯柴、髏骨、墨豬、肉鴨之嫌。

第八，奇正法。什么是正？正就是分布停均，疏密得當(dāng)，不偏不側(cè)，嚴(yán)循常規(guī)。什么是奇？奇就是參差起伏，歌舞擗踴，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端。奇和正是對立的統(tǒng)一，是一對矛盾。書中不可無正，不可無奇。只奇不正，東斜西歪，丑陋詭怪，缺乏雅正之氣。只正不奇，如寢尸，如泥塑，如算子，如布棋，雖莊嚴(yán)樸素，但缺乏變化奇趣。得奇正之法，在于奇中有正，似奇反正；正中有奇，以正為奇。如果一味求正，單純追奇，則正和奇都是得不到的。必須由正而奇，再由奇反正。孫過庭說：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老?！盵3]129

第九，疏密法。所謂疏密，一字之中，筆畫相離，白多于黑為疏；筆畫相接，黑多于白為密。一行之中，以字為密，字距為疏。一篇之中，以行為密，行距為疏。統(tǒng)而觀之，疏可走馬，密不透風(fēng)?；蚴杼幏从X密，密處反覺疏。疏密處理得當(dāng)，則疏處風(fēng)神，密處老氣。

第十，大小法。古人論書曰：“大字促令小，小字展令大。”就正書而言，一篇之中，有繁簡大小，如爨之繁，一之簡，國之大，口之小，難于統(tǒng)一，必須使大字緊湊，有小的感覺；小字疏朗，有大的風(fēng)度。但是，并非大字、小字、繁字、簡字都占同等的空間。在字的外形方面，應(yīng)各隨其勢，不妨有大有小。而在意境方面，不論大字小字，一個個氣宇軒昂，落落大方，無猥瑣卑小情狀。至于行書草書，大小參差錯落，隨機(jī)應(yīng)變，更覺自然。

第十一，方圓法。無規(guī)矩不能成方圓。鳥之巢，蜂之窩，蛛之網(wǎng)，皆有規(guī)矩。書法大道更是不能離開方圓。統(tǒng)而言之，體貴方，筆貴圓；白貴方，黑貴圓。就用筆而言，方筆雄強(qiáng)有力，圓筆潤秀內(nèi)涵。就字體而言，隸書、真書貴方，篆書、草書貴圓。方與圓不是孤立分割的，而是相互聯(lián)系、相比較而存在的。方不可正方如同黑體字，圓不可渾圓如同圓體字，那不是書法意義的方圓。一筆之內(nèi)，方圓互變；一字之中，方圓兼用。只有方參之以圓，圓參之以方，才能妙趣橫生。

第十二，老少法。字體古拙，結(jié)構(gòu)精密謂之老，字體秀嫩，雅麗風(fēng)流稱之少。老而不少，雖古拙俊偉而鮮豐茂秀麗之容；少而不老，雖婉暢纖麗，而乏蒼勁典實(shí)之意。只有老少融會生發(fā)，才能規(guī)模宏遠(yuǎn)，情意窈窕。仿佛老者鶴發(fā)童顏，少者英姿煥發(fā)，精彩四射，相映成趣。

第十三，巧拙法。老子曰：“大巧若拙”，清傅山也說過：“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排?！彼麄兯f的拙，不是愚拙，而是大巧。學(xué)書之初必然生，生生拙；習(xí)書既久必然熟，熟生巧。然而巧至極點(diǎn)，易生浮滑。為避浮滑之病，有經(jīng)驗(yàn)的書法家往往熟后參之以生，巧后參之以拙。生實(shí)為避免過熟之金針，拙實(shí)為獲取大巧之秘笈。

第十四，用墨法。用墨不外濃、淡、燥、潤。濃淡燥潤的關(guān)鍵在于水，墨多水少則濃，墨少水多則淡，筆濕則潤，筆干則燥。墨生肉，水生血，墨水交融才能血肉潤澤。濃墨必令其活，淡墨必令其實(shí)，燥墨必令其潤，潤墨必令其質(zhì)。有人以國畫用墨法入書，其法為先用毛筆蘸濃墨，然后點(diǎn)清水以破之。或者先用毛筆吸清水或淡墨，然后再濡濃墨以和之，以增加墨色變化。然用此法須慎之又慎，不可多用，多用則俗，易誤入歧途。

第十五，聯(lián)系法。辯證法認(rèn)為世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系的，而不是孤立的。書法也不例外。一字之內(nèi)，有排疊、避就、頂戴、穿插、向背、揖讓、救應(yīng)、附麗、回抱、包裹；或長舒左足，或?qū)捳褂壹?；或隔仰隔覆，或間合間開；或分若抵背，或合如對目。一行之間，或字?jǐn)嘈芜B，或形斷意連。一篇之中，更是左顧右盼含情，上下俯仰有致。有些書者，獨(dú)字寫得尚可，一寫成篇的字則亂了章法，或行氣不貫，或疏密失當(dāng)，其原因就在于不悟聯(lián)系法。

第十六，變化法。辯證法強(qiáng)調(diào)一個變字。世界上沒有一成不變的事物，靜止平衡是相對的，運(yùn)動變化是絕對的。書法在某種意義上講就是書之變化法。輕重、提按、藏露、疾徐、剛?cè)?、方圓不是在講用筆的變化嗎？黑白、虛實(shí)、向背、顧盼、穿插、避就不就是講結(jié)字的變化嗎？大小、長短、疏密、聚散、揖讓、進(jìn)退不是在講章法的變化嗎？史書記載，宋翼學(xué)書于鐘繇，嘗作書如算子，鐘繇斥之，宋翼三年不敢見鐘繇，乃潛心改跡，每作一波，嘗三過折筆，每作一點(diǎn)，如高峰墜石，后乃名氣大振。王羲之寫《蘭亭序》，其中二十個之字，之之不同，可知古人忌同，講求變化。

第十七，中和法。中和，就是對立面的統(tǒng)一，即對立著的兩個方面處在同一體中互相滲透，互相貫通，互相依存，互相連結(jié)。任何事物都是在不斷地一分為二的，同時，又是在不斷地合二而一的。一分為二是分，是對立，是斗爭；合二而一是合，是統(tǒng)一，是中和，分之始已生合之勢，合之初即孕分之態(tài)。分易明，而合微妙玄通。書法做到有奇有正，有疾有徐，有剛有柔易，而使對立的雙方達(dá)到中和就不容易了。如果寫字時，機(jī)械地一筆粗，一筆細(xì)，一筆方，一筆圓，一筆疾，一筆徐，半邊疏，半邊密，試問，這可謂書法？答曰：非也。為什么？因?yàn)閷α⒌碾p方?jīng)]有達(dá)到中和，而只是物理的混合。書法貴變化，而變化必須中和，所謂中就是無過無不及；所謂和就是對立而統(tǒng)一。圓而且方，方而復(fù)圓，得方圓之中和。正能含奇，奇不失正，得奇正之中和。乍疾方徐，欲徐還疾，得疾徐之中和。舉一反三，余者同理。

第十八，取舍法。在書法實(shí)踐中往往有這樣的情況：得莊嚴(yán)之氣者難得嫵媚之姿，得瘦勁之骨者難得豐腴之肌。當(dāng)我們追求一種書法藝術(shù)的美時，丑隨之暗暗地來了，當(dāng)我們驅(qū)除了丑時，而美也隨之悄悄地消失了。美和丑是結(jié)合的那樣緊密，以至于無法將他們分開。真是美兮美兮丑之所伏，丑兮丑兮美之所依。如顏真卿書，莊嚴(yán)肅穆，宏偉雄深，然微失之清暢；柳公權(quán)書，骨耿氣剛，法度森嚴(yán)，然略失之溫和；蘇東坡書，點(diǎn)畫雄勁，氣勢豪邁，然少失之偏聳；釋懷素書，得超逸之興，而偶失之驚怪；孫過庭書，得逍遙之趣，而似失之儉散；趙孟頫書，得溫雅之韻，而或失之媚妍……寸有所長，尺有所短。因此，我們在觀臨古人法帖時，須戴辯證法眼鏡，精審其長，詳察其短，吸其精華，棄其糟粕，善于取舍，然后推陳出新，卓然自成一家。

第十九，形象法。古人論書，多外狀其形。如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕；騰猿過樹，逸蝌得水；煙收霧合，風(fēng)行雨散；電激星流，春虹飲澗，等等。根據(jù)這些描述，的確很難悟出書法的具體形象來。米元章曾譏諷說：“歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕是何等語？”［4］他的批評不無道理。但也不能全盤否定前賢論書。因?yàn)闀佬㈦y明，所以古人無奈地選擇了形象思維方法，通過外部形象引導(dǎo)內(nèi)悟其理。例如王羲之由鵝掌撥水悟用筆，張旭由擔(dān)夫爭道悟筆勢，僧懷素由壁裂坎悟結(jié)體，顏真卿由屋漏痕悟藏鋒。這種形象思維的方法對于悟書法用筆和書法意境還是有幫助的。

第二十，神化法。氣韻生動、出神入化的書法作品可以稱之為神品。書法神品來之于書道。書道者即書法辯證法。得書法辯證法則心不迷書理，心不迷書理則天機(jī)自發(fā)，神會筆暢，得心應(yīng)手。莊則棟打乒乓球，非以手打，非以心打，是以神打，球來神應(yīng)，迅不可及。徐寅生談如何打乒乓球，毛澤東曾評論說，全文充滿了辯證法，可見打球離不開辯證法。學(xué)習(xí)書法也是這樣，初用手寫，次用心寫，終用神寫。以神揮筆，勢來不可遏，勢去不可止，方能得神化之妙。

第二十一，修養(yǎng)法。學(xué)書法不可以專以寫字為務(wù)，還要加強(qiáng)精神道德修養(yǎng)，處理好字內(nèi)功與字外功的關(guān)系。修養(yǎng)法有三：一曰體道，二曰修心，三曰養(yǎng)氣。體道，即體會踐行書法之道，具體來說就是要弄懂弄通并身體力行書法辯證法。為達(dá)此目的，要多讀書。書法大道，幽深玄微，古人論及不多，需要學(xué)者多悟。思之愈精，悟之愈深，學(xué)書法靠悟性即在于此。同時，要重視實(shí)踐，身體力行書法辯證法。修心，即個人的道德、情操、性格的修養(yǎng)。人的品德、情操、性格對于一個人的書法藝術(shù)風(fēng)格影響是重大的。柳公權(quán)說：“心正則筆正?！睂O過庭亦云：“質(zhì)直者則俓侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。”[3]360人貴有自知之明，要不斷地解剖自己，加強(qiáng)道德、情操、性格的修養(yǎng)，克服弱點(diǎn)，避免其負(fù)面影響。養(yǎng)氣，孟子善養(yǎng)浩然之氣，故其文氣勢磅礴。學(xué)書法者也應(yīng)當(dāng)注重養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，一要靜，二要動。所謂靜，就是要虛靜自守，心平氣和，不為外物所誘，不為蠅頭小利煩心。所謂動，就是要深入生活，熱愛人民，把握時代脈搏，努力創(chuàng)造出更多具有時代精神的中國書法藝術(shù)精品。

[1]蘇軾.論書[M]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社,1979：313.

[2]蔡邕.九勢[M]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社,1979：6.

[3]孫過庭.書譜[M]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社,1979.

[4]米芾.海岳名言[M]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社,1979：360.